改革宗神学

信徒的拣选与重生是唯独神的工作。虽然信徒在重生、得着新生命的事上，是唯独圣灵的工作（约3:3-7），但在成圣，就是效法并活出基督生命的事上，信徒需要竭力依靠圣灵，并顺服圣灵而行。 在成圣方面，信徒需要靠着圣灵来治死身体的恶行。（罗马书 8:13.你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。）在成圣方面，信徒需要靠着圣灵攻克己身，使身体顺服自己，因为信徒内心渴望讨神的喜悦。。（哥林多前书 9:27.我是攻克己身，叫身服我，…。） 在成圣方面，信徒需要靠着圣灵，努力脱去我们旧人从前所行的错误的行为，和过去那些不讨主喜悦的生活方式。（以弗所书 4:22.就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23.又要将你们的心志改换一新，24.并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。） 信徒需要负责任地顺着圣灵去行，而不是顺从肉体的情欲而行。人需要为自己的行为与生命负责，人不可推卸责任，因为人种的是什么，收的也是什么。（加拉太书 6:7.不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8.顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。）人有义务与责任，主动回应并顺服圣灵的引导。（罗马书 8:13-14）。 人不可放纵自己去做违背神的事，犯罪，消灭圣灵的感动。（帖撒罗尼迦前书 5:19.不要消灭圣灵的感动）我们不可疏忽自己的责任与义务，就是神所要求我们要亲近祂，并依靠祂。 在信仰坚忍的道路上，我们是带着恐惧战兢的心努力前行，尽全力信靠并跟随主耶稣。当我们能够这样做，在信仰坚忍的道路上信靠主的时候，我们也不可骄傲地以为，是完全依靠自己的意志或能力行出来的。我们要明白，那是因为神的圣灵已经在我们内心里运行，是圣灵感动我们，使我们愿意这样来行。是圣灵在我们里面运行，深深影响我们的心，使我们愿意如此立志行事。 从使徒教导我们要带着恐惧战兢的心努力前行，我们便明白，我们不可懒惰懈怠，用“没有被圣灵感动或能力”作为借口，反而更要殷勤追求主的面、祂的恩典、祂的能力，来激发我们尊行神的旨意。（腓立比书 2：12.这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。13.因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。） 成圣并非单靠人自己的意志力就能成就，而是我们需要圣灵的感动、光照、带领与能力的赐予，并依靠圣灵在我们里面运行的大能。我们需要付上代价亲近主，依靠主的灵与主的话，对付自己生命中的问题（罗8:13）。当信徒不愿顺服主时，他们使圣灵忧伤，正如使徒在以弗所书4:30中所劝勉的：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” 《威斯敏斯特信条》16.3 — 论善行 三、信徒根本不是靠自己能行善，而是完全靠基督的灵 。信徒要能行善，除了需要他们已经领受的恩典之外，还需要圣灵在他们里面运行，真正影响了他们，使他们立志行事，为成就祂的美意 。因此他们不可懈怠，以为只受圣灵的特别感动，否则就不必尽任何本分；反倒要更加殷勤，使上帝的恩典激发在他们里面。

一、堕落人类文明的发展与普遍恩典 我们从圣经中看到，人类在堕落之后，虽然拒绝上帝，但不属主的人在文化与科技上仍常有重大的突破。例如，属于该隐、这位不敬畏神之人的后裔开始了城市建设（创4:17），建立了第一座城。雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师（创4:20）；犹八是弹琴吹箫之人的祖师（创4:21）；土八该隐则是打造各样铜铁利器的工匠（创4:22）。这些记载表明，即使人类堕落，在神的普遍恩典之下，那些拒绝上帝的人仍然可以在文化、科技、艺术上不断发展，甚至在某些方面远胜于敬虔、属神的百姓。 这些不属主之人所发明的科技与文化，只要不违背上帝的道德律法，都是可以被我们所接纳、学习并善用的。例如，我们使用乐器（创4:21）、使用铁器（创4:22），也包括城市的建造（创4:17）等等。这些都是神赐予世人的普遍恩典 (太5:45)，神降雨给义人，也给不义的人。在神普遍恩典所下的，我们在不违背神律法的前提下是可以欣然接受、学习与使用。在科学领域中，人在上帝创造的大自然中所发现的、且能够被反复验证的事实、规律、原理，是所有人都应当接纳的。 二、普遍启示显明世界有一位造物主 没有圣经（特殊启示），没有信主并拒绝圣经（特殊启示）的人，其实也是晓得真理的（普遍启示）。我们从圣经中明白，首先神是按照祂的形象样式造人（创1:26–27；创5:1；雅3:9）。人作为神所造的受造物，本身是普遍启示的一部分；人在其位格中所展现的理性、情感、言语、智慧、创造能力、道德意识等，正反映出造物主的形象。通过观察人自身的身体结构、思想活动、社会制度、家庭生活与道德行为等等，人可以对神的永能与神性有所认识（罗1:20）。 人在观察宇宙与万物时，内心其实知道这个世界是由一位创造者、一位上帝所造，并且在他内心深处知道上帝的道德法则。他知道何为善，并且什么是何为恶。正如罗马书一章三十二节所说：“他们知道神判定，行这样事的人是当死的……”（罗1:32）。所以世人是知道何为善，并且什么是何为恶，并且他们内心知道神判定，行恶事的人是当死的。 三、普世的道德的存在 没有圣经的人也包括拒绝圣经的人，他们其实照着本性，在万国万民万族中，都能够行出上帝道德律法上的事。上帝创造世人，所以世人内心当中知道：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人，也不可贪恋他邻舍的房屋、田地、仆婢、牛驴，并他一切所有的（出20:13–17）。这是世界中广泛被世人所接受的道德法则，是每一个普世文化中人所接受的，并且很自然地就活了出来，落实在他们的社会中。 正如使徒保罗在《罗马书》所说的，这就显出律法的功用是刻在他们的心里（罗2:14–15）。意思是说，人即使没有圣经，他的内心之中，无论是在社会、国家、或任何人的群体中，仍会自然地活出神的律法与神所要求的善，并且在内心中知道何为恶。 这也包括了邪恶的黑社会、强盗组织等。他们虽然行诸多的恶行，但在他们自身的群体里面，仍然要持有道义、公义与忠心等良善的法则，否则他们会自相残杀、自行瓦解，最终被摧毁。这也包括撒旦，我们看到撒旦也必须要维持合一，否则他的国也会衰败。正如主耶稣所说：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”（太12:26；可3:24–26；路11:18） 所以，整个宇宙没有任何受造物，包括撒旦，能够违背上帝的道德法则而仍能永远生存下去。 四、良心见证人的罪恶与堕落 不但如此，神也把是非之心，就是称之为良心，赐予给人。所以我们的良心会在人的思念里面互相较量，或作空告，或作辩护（罗2:15）。人并非对自己的过犯毫无自知；他自身所认同的道德标准，会成为良心审判他自己的依据。 虽然人有良心，但良心并不能救赎他。良心本身也处于堕落的状态，经常被罪人扭曲。例如，一个良心敏感的人，在犯错的时候会受自己的良心所责备。但因为人堕落之后，人是可能压制、抵挡、甚至扭曲自己的良心，尝试用各样的说辞合理化自己的恶行。所以良心是能够被罪给玷污（提前4:2；多1:15；来10:22）。 人的良心显明一个事实：人需要为自己的罪行与罪疚寻求救赎。 五、普遍启示的局限 虽然不信主的人、没有圣经或拒绝圣经的人，仍可借着普遍启示（或称自然启示）认识一些道德层面的真理，并从自然界中察觉上帝创造世界的事实（诗19:1–4；罗1:19–20；徒14:17；徒17:26–27）。 然而，人堕落之后，不愿顺服也不愿承认上帝，因此故意拒绝认识祂（罗1:28）。堕落的人性持续压制并抗拒从普遍启示而来的真理。 例如，我带一位不信主的人去看一幅描绘中国九寨沟的油画，他可能会惊叹说：“好美啊！”但如果我告诉他，这幅画没有画家，是某年某月突然自己蹦出来的，他一定会觉得我脑子出了问题。然而，当我真正带他亲自到九寨沟，并告诉他，这样的自然景色背后有一位创造者时，他却会否认，说这无法被证明。这个简单的例子清楚揭示了他们的不一致：对一幅画，他理所当然地承认需要一位画家；但面对真实壮丽的大自然，却拒绝承认有一位创造主。 六、重生与特殊启示的必要 人若没有重生（约3:3），没有被神赐下新心（结36:26；耶24:7；林后5:17），即使他们借着普遍启示知道了道德律（罗1:32a），却仍然违背。人不但有时自己行恶，还乐于见他人与自己一同作恶，以此来为自己的罪行开脱（罗1:32b）。而且，即使他们从普遍启示中得着了这些知识，也常用来拒绝神、抵挡神，甚至否认或怀疑神的存在。世人也常借着自己所发明的宗教，以偶像来取代真神（罗1:21–23），因为偶像可以被人的意念所操控人有能力创造，甚至摧毁自己所造的偶像，藉此逃避对真神的顺服与敬拜。 七、普遍启示的功用与救赎的缺乏 普遍启示足以使世人知道这世界有一位创造者，也足以使人辨别善恶，并明白神审判人类所依据的道德标准。它也能使人知罪，意识到自己已经堕落。正如圣经所说，这种启示使人无可推诿，在神的审判日必被定罪（罗1:20、罗1:32）。 然而，圣经也清楚表明，普遍启示并不能引导人得救。虽然它让人认知神的存在，却无法带人认识神的救赎。堕落的人性不断压制和抵挡这启示的真理，甚至试图用人的自主理性来为自己的罪行辩护与合理化。 因此，唯有透过福音（特殊启示），并在圣灵的重生与光照下，人才能真正认识上帝的救赎计划；唯有借着认识主耶稣基督、接受祂的救赎，才能恢复与上帝之间那因罪而破裂的关系。

这是因昨晚上上课《傅瑞姆简明系统神学 第43课》的时候所发的问题，希望能帮助大家明白。 提问： 李牧师，您说我们以耶稣的位格来看祂的神性和人性。是不是有时候耶稣自己也不知道祂自己是处在神性和人性呢？ — 回应： 主耶稣知道祂是完全的神，当然也知道祂是完全的人。祂知道祂从父而来，回父那里去。祂知道祂是从天上而来，祂也知道祂道成肉身成为了人。 — 提问： 我的意思是昨晚上您说有些事主耶稣不知道。譬如祂说：“但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（太24:36） 就在那时刻主耶稣是不是不知道自己处在人性？ — 回应： 主耶稣每一个时刻都是神，同时每一个时刻都是人。主耶稣当然知道祂是神，也当然知道祂是人。所以没有一刻主耶稣不知道祂是人。 主耶稣在那一刻知道，只有父知道那一日是几时。主耶稣说祂不知道（太24:36），并不是因为突然间那一刻，祂的人性才开始发挥作用，因为祂没有一刻不是人。 因为道成肉身以后，主耶稣在每一刻都是人，同时祂每一刻也是神。里面有奥秘的部分，是我们无法完全理解的。 主耶稣在世上所做的一切的事情，我们要以祂的位格，就是主耶稣这位格来思考，在祂的位格中联合了神性与人性。而主耶稣的位格就是神格，祂就是那一切万有以先，那太初的道（约1:1-3、约10:30、约16:28、约17:5）。 例如，主耶稣在世的时候吃饭、喝水，是主耶稣这位格所做的。我们不要以人性来说这是主耶稣的人性做的，而不是神性做的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中联合了完全的神性与完全的人性。 又例如，主耶稣在世的时候，祂知道人心里在想什么，也知道唯有神知道的事。我们不要以神性来说这是主耶稣的神性所知道的，而不是人性所知道的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。 所以，当主耶稣说祂不知道那一日的时候（太24:36），我们不要说此时是主耶稣的人性发动，因为他是人，所以他不知道那一日。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。祂没有一刻不是完全的神，也没有一刻不是完全的人。 我们要竭力从主耶稣的位格来思考，因为圣经从来没有让我们看到，某一时刻祂是以神性行事，另一时刻则是以人性行事。因为这会带来不必要的困难与误解。虽然有时我们在解释的过程中难免会这样表达，但圣经让我们看到，主耶稣所做的一切事，都是祂的神性与人性在一位格中联合，是在祂位格的联合与奥秘中成就的。 最后，当中有许多奥秘的事实，是我们没有办法明白的。我们只能尽量在解释的时候，尽量贴近圣经的描述来解释。