改革宗神学

旧约与新约的关系并不是对立的，而是渐进启示的关系。旧约中的礼仪、祭司制度、祭物、圣殿等，都犹如影儿；而实体乃是基督（西2:16–17；来10:1）。 虽然旧约与新约在施行方式和外在形式上有所不同，但其背后的恩典的本质却是一致的。例如，旧约的圣徒是因信称义，新约的圣徒同样也是因信称义（创15:6；罗4:1–5；加3:6–9）。旧约不断应许那位将要来的后裔，而这位后裔就是耶稣基督，祂就是上帝所应许、将要来成就救赎的那一位（创3:15；创12:7；创22:18；加3:16）。 例如，在旧约中，上帝与亚当立约，就是上帝与亚当所立的工作之约（何6:7）。借着这个约，我们看见人陷入试探，违背上帝，背弃了神（创3:1–7）。同时，亚当以及工作之约，都共同指向将来那位末后的亚当。圣经称基督为“末后的亚当”（罗5:12–19；林前15:45–49）。因此，亚当以及工作之约都清楚地预指，将来必有一位末后的亚当，就是那位完美、完全遵守上帝诫命的主（罗5:18–19）。 来到挪亚之约的时候，我们看见上帝与挪亚及万物立约（创9:8–17）。此约保证上帝不再用洪水灭绝全人类，并借着普遍恩典保守世界继续存留（创8:21–22）。然而，洪水预示着将来末后的审判（太24:37–39；彼后3:5–7）。与此同时，挪亚也预表那位将要来的救赎者——耶稣基督，而方舟则预表在基督里的救恩（彼前3:20–21）。凡信靠基督的人，就如同进入方舟一样，得蒙拯救。 来到亚伯拉罕之约的时候，我们看见上帝与亚伯拉罕立约（创12:1–3；创15章）。上帝应许亚伯拉罕，将来万国必因他的后裔得福。这位后裔，就是那将要来的耶稣基督（创22:18；加3:16）。万民也要像亚伯拉罕一样，因信称义（创15:6；罗4:9–12）。 来到摩西律法之约的时候，上帝透过摩西赐下律法，定百姓的罪，并教导百姓知罪，使他们清楚认识到，人无法靠自己遵守律法，而在上帝面前被称为义（罗3:20；加3:24）。上帝也透过摩西应许，将来必有一位像摩西一样的先知来到（申18:15–19；徒3:22–23）。随着旧约启示不断展开，我们逐渐看见，耶稣基督就是那位完全的祭物、完全的祭司，完全的先知、也是永远的君王（来9:11–14；来10:11–14；路1:31-33）。 后来，上帝又与大卫立约，清楚应许将来要兴起大卫终极的后裔，就是耶稣基督。祂要建造上帝的圣殿（撒下7:12–16；约2:19–21）。基督所建造的乃是属灵的圣殿，就是祂的教会（弗2:19–22；彼前2:5）。上帝也应许，基督的国度必永远长存（撒下7:16；路1:32–33）。 来到后期先知的时候，因为上帝的子民不断背逆神、拜偶像、毁约，所以被掳到巴比伦（王下17:7–23；王下25章）。在被掳期间，上帝透过先知耶利米应许，将来必有一个更好、更美的新约来到（耶31:31–34）。这个新约，就是耶稣基督借着祂的受死与流血所设立的新约（路22:20；来8:6–13；来9:15）。在这新约中，上帝应许，祂不再追讨我们的罪孽，赦免我们一切的罪恶（耶31:34；来10:16–18）。 因此，这些诸约都有一个共同的特点：它们都从不同的层面、不同的角度，渐进地启示并指向基督，以及祂所设立的新约。其中的人物、制度、事件和应许，也都在不同程度上预表并见证基督和祂的救赎工作（路24:27；约5:39；来1:1–2）。

圣经教导，信徒死后立刻与基督同在，并经历有意识的福乐（路 23:43；腓 1:23；林后 5:8）。相反，恶人则进入一种有意识的痛苦状态，等候最后的审判（路 16:23；彼后 2:9）。虽然身体的复活和最终公开的审判要在基督再来时发生，但人死后灵魂的状态已经被确定，并不是中立或未决定的。 因此，伯克富（Louis Berkhof）反对一种现代观点。这种观点认为 hades（新约希腊文用词，中文常译为“阴间”）像 sheol（旧约希伯来文用词，也常译为“阴间”）一样，是所有死人死后都会去的地方。按照这种说法，无论义人或恶人，死后都会进入同一个阴暗的地下世界，并在那里作为一种“中间状态”，等候基督再来。 有些基督徒也误解圣经，认为乐园（paradise）是 hades（阴间）的一部分。这种看法部分来自旧约的一些经文，因为旧约有时说义人和恶人死后都下到 sheol（阴间）。 然而，Berkhof 指出，这种理解是错误的，因为圣经并不是在所有地方都用 hades（阴间） 这个词表达同一个意思。有些经文中，它是指“死亡的状态”（徒 2:27, 31）；在另外一些经文中，它指的是“坟墓”（创 37:35；传 9:10）；还有一些地方，它明显指的是“地狱或受刑罚的地方”（路 16:23；启 20:13–14）。 因此，认为所有人死后都会进入同一个“阴间”的理解，是对 sheol 和 hades 用法的误解。因为在许多旧约经文中，sheol （阴间）只是指死亡的状态或坟墓，并不是所有灵魂停留的一个地方。 新约进一步的启示清楚表明，信徒死后立刻与基督同在，在乐园里（路 23:43；腓 1:23）。 主耶稣对那悔改相信的强盗说： 路加福音 23:43“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 乐园（paradise）其实就是天堂，是神同在的地方，而不是阴间的一部分。因为生命树就在神的乐园之中（启 2:7）。使徒保罗也说他曾被提到乐园里去（林后 12:4），而那里就是神所在的第三层天（林后 12:2）。 使徒保罗也说： 腓立比书 1:23“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 因此，信徒死后应当被理解为去与基督同在，在乐园里，而不是进入一个与恶人共享的地下阴间。

预旨的次序 The Order of the Decrees 在我们来看救恩次序之前，我还想再稍微再多讲一个教义。我只会稍提一下，因为我认为它多少有一点是圣经以外的猜测。但因为你现在是一位神学生，你就应该知道它讲的是什么。这个教义被称为预旨的次序 （the order of the decree）。 一些神学家发展了一种理论，就是上帝永恒的预旨是有一种次序的。这不是一种在时间之内的次序，因为我们讲的预旨都是在亘古之中，超越时间的。神学家们有时候把它说成是一种逻辑上的次序，但是我要承认，我并不完全明白这是什么意思。似乎这部分的含义就是，一条预旨是为另外一条预旨的利益服务的。 在改革宗关于预旨次序的神学观中，主要的观点是堕落前预定说（supralapsarianism ）和堕落后预定说（infralapsarianism）。 第一种次序，就是堕落前预定的次序，表述如下：首先拣选，然后创造，然后堕落，然后救赎。 按照这种次序，相信堕落前预定的人特别要强调，在上帝的计划中，拣选指挥任何其他的事情。他们要说明，上帝创造的根本目的是要与他的选民相交，任何其他事情都是为这个目的服务的。所以，为了和这些人相交，他显然一定要首先创造他们，然后他必然要容许他们堕落，救赎他们。 另外一种观点，就是堕落后预定说，是把各样预旨按这种次序排列：创造、堕落、拣选、救赎。按这种次序，相信堕落后预定的人是要说明，上帝在拣选中，是拣选那些已经被造和堕落的人。 尽管人用了一些圣经论据来支持这两种观点，但我认为圣经其实并没有讲到上帝预旨的次序这个问题。堕落前预定说这种观点，认为上帝是为了他选民的缘故做每一样事情，这本身有一定的道理，但我们一定要指出，上帝一个更高的目的就是荣耀他自己。堕落后预定说的观点，就是当上帝拣选人的时候，他是把他们看作是堕落的人，这也是有道理的。上帝拣选人脱离堕落的人群。 但如果我们在某种程度上既认同堕落前预定说的观点，也认同堕落后预定说的观点，那么很明显，我们可以承认这些观点，而无需认同在上帝的预旨中存在着一种次序的这么一种概念。 Frame, J. M. (2023). Concise Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (J. J. Hughes, Ed.; Revised and Enhanced Edition, p. 228). P&R Publishing.

神的拣选与人的责任 我们一同思想一个古今教会常常争论，却又关乎我们救恩根基的问题：拣选与人的责任。当我们读《罗马书》9章时，心里可能会产生疑问：如果神早已拣选谁得救，那人的努力还有意义吗？如果神有绝对主权，那人岂不是成了木偶？若有人不得救，神岂不是不公义吗？这些问题不是现代人才有的。今天我们要重新回到圣经，看清楚两个真理。第一，神的主权拣选是绝对的、奥秘的，却是公义的。第二，人的责任同样是真实的，是神所设立的第二因。 若我们不能把这两方面同时抓住，就会走向两个极端。有人只强调拣选，就会忽略人的责任，甚至推卸罪责；有人只强调人的责任，就会削弱神的主权，把救恩变成人的功劳。圣经告诉我们，神的主权与人的责任并不矛盾，而是彼此相容的奥秘。 [1] 神的拣选并非不义，乃是公义恩典 保罗论到雅各蒙拣选时说：“正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”（罗9:13-14）可见，神作为创造者，拥有绝对的主权。祂对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15-16）正如保罗又举例说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”（罗9:21）这些都表明，拣选完全出于神的自由与公义。 就像金庸在《射雕英雄传》中安排郭靖与杨康的结局一样，两人同为忠良之后，却走上截然不同的道路：郭靖持守忠义，成为民族英雄；杨康贪恋富贵，最终自取灭亡。作为作者，金庸高于人物的层次，角色根本无权质问作者为何给他们不同的结局。同样，神在拣选中的作为远超受造之人，彰显祂的怜悯与公义，而人也没有任何资格可以指责祂不义。 人全然堕落，本性已经败坏（创6:5；诗51:5；弗2:1-3），并且在魔鬼的权势之下。自从亚当堕落以来，全人类都落在撒但的辖制之中。然而，神出于怜悯，从黑暗中拯救了一部分人。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14） 按着本性，我们都该灭亡。神若拯救一些人，这是祂的怜悯；若任凭一些人刚硬，这是祂的公义，因此没有人被冤枉（罗9:15-16）。即使神在祂的绝对主权中决定不拯救任何人，祂仍然是完全公义的。因为堕落的人类都陷在罪中，本该承受灭亡，那正是最公平的审判。 这在堕落的天使身上已得印证：他们与撒但一同悖逆，却没有一个蒙拯救（来2:16；犹6；彼后2:4）。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2:16）正如经上所说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗9:15） 因此，救恩完全是出于神白白的恩典，而不是出于人的权利或要求。最深的奥秘之一正是：为何神拣选了我们？为何祂愿意怜悯、爱我们？这一切并不是因为我们有什么可配得，乃是单单出于祂永恒的恩典与慈爱。 [2] 神的预定并不否认人的自由，不信的责任完全在于人。 不信的责任完全在人。 神的预定并不否认人的自由，人也不能因为自己不被拣选，就把责任推卸给神。圣经从未说过人不得救是因为神“强迫他们不信”，相反，圣经一再强调，不信是人自己的决定，是人按本性，自愿、甘心的拒绝（太23:37；路13:34）。经上说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3:19）又说：“约翰福音 5:40. 然而，你们不肯到我这里来得生命。”他们“存着不信的恶心”（来3:12），正显明堕落之人本性悖逆，不愿意信（罗3:10-12）。换句话说，堕落的人是按自己败坏的本性，自由地拒绝神。因此，若最终有人不得救，那完全是因他们心里甘愿弃绝神，而不是因为神不义。 [3] 预定论并不是说堕落的人“想信却不能”，而是他们“不想信，也不愿信” 预定论并不是说堕落的人“想信却不能”，而是他们“不想信，也不愿信”。 我们原本死在罪恶过犯之中，在魔鬼的权势之下（弗2:1-2；约壹5:19），属灵的光景就如死人一般。死人不会回应呼唤，也不能主动复活，只能停留在死的状态（弗2:1；西2:13）。同样，堕落的人不会自然寻求神或顺服神（罗3:10-12），只能随从败坏的本性，自私、悖逆、抗拒真理（罗1:18-32）。 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）然而，感谢神，祂因着丰富的怜悯和大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，这完全是本乎恩（弗2:4-5）。 堕落之人的行为是顺着本性而行，却并不是被迫的。圣经清楚指出，人是照着自己的意愿行事的（雅1:14-15）。因此，堕落的人并不是“想信却不能”，而是“不想信，也不愿信”。他们的意志虽然仍然是自由的，但这种自由是按本性出发。正如坏树是不能结好果子（太7:18），堕落的人按自己的本性行事，自然就会拒绝上帝。 唯有在神的恩典之中，神能使人重生，赐下新生命：“他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，使我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1:23）“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:5）。 因此，人不能把自己拒绝神的责任归咎于“自己没有被拣选”。因为堕落的人正是按着败坏的本性，自由且甘心地拒绝神；若不是神赐下新生命，没有人会愿意转向祂。 [4] 信心确实是神在祂预定中所赐的恩典，但人并非木偶。 信心确实是神所赐的，但人并不是木偶。既然不信的责任在人，我们就来看信心与神工作的关系。信心是天父透过圣灵动工的结果（约3:5–6；约6:44；林前12:3）。 哥林多前书 12:3：所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅的」；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。 以弗所书 2:8–9：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 虽然信心神所赐的(约6:65；弗2:8-9；腓1:29），但是但圣灵的工作并不是强迫人的心来相信，而是开启他们的心（徒16:14），感动他们(徒2:37)，使人看见自己得罪神（约16:8）使人的心被福音更新苏醒（结11:19、结36:26），好让人自愿甘心的来信主。就像《路加福音》15章的浪子，父亲张开双臂拥抱他，但浪子也是真实地悔改、亲自归来（路15:17-20）。 [5] 预定论不仅强调神的主权，也强调人的责任是真实的第二因。 圣经一贯地同时坚持神的主权与人的责任，二者之间并不存在矛盾：虽然神是“第一因”，但改革宗神学坚持认为被造者是真实的“第二因”，并非幻影或傀儡的意志行为；人能够思想、选择、渴望，并且自愿地行动，其行为具有真实的道德性质并产生真实的后果；因此，强调人的责任是真实的“第二因”，这既避免了宿命论，也确认神通常是借着各种途径来成就祂的旨意，其中包括人的决定与行动。 神的主权与人的自由意志并不矛盾，这正是“相容论”（compatibilism）的核心要义。人在神的掌管中，仍旧是按照自己的心意行事；堕落之人自愿地拒绝神，重生之人则自愿而甘心地回应神。圣灵使人心意更新，好像死人复活，于是人就自愿地来信主，并把一切荣耀归给神（约6:44；腓1:29）。 因此，圣经呼召我们积极回应神的旨意。首先，神明确命令我们要传福音（太28:19-20；可16:15），而人得救也确实是借着我们顺服神的命令去传扬福音（罗10:14-15；林前1:21）。所以我们在传福音时不可灰心，因为神拣选的人必定会相信。有时我们需要耐心等候，像撒出去的种子慢慢发芽、成长，直到最终收成。 其次，我们的言行也会真实影响他人。因此主耶稣警告我们不可作人的绊脚石（路17:1-2；罗14:13；林前8:9）。相反，我们要谨慎生活，使人因我们得益处，而不是因我们跌倒。要常常祈求主改变我们的生命，使我们成为福音的精兵，为主作美好的见证。 此外，因为预定在于神，圣经也清楚教导我们要为亲人的救恩恒切祷告（罗10:1；西4:2-3）。我们应当为未信者祷告，求神开他们的心门，使他们得救。 改革宗的神学家与牧者都认识到人的责任的重要性。因此在解释神的主权与人的责任时，将神的主权称为“第一因”，而人的责任则是“第二因”。这两者都是“因”，而不是把人的责任当作“果”。这是我们有限的人所无法完全测透的奥秘。正如保罗所赞叹的：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11:33） [6] 总结 第一，拣选带来安慰：我们的得救不是偶然的，也不会失落，因为这是神在永恒里早已所定。第二，责任带来警醒：人不可推卸自己的罪责，每个人都有责任悔改，并信靠基督。第三，使命带来行动：我们蒙召去传福音、恒切祷告，并在生活中活出见证，使人因我们而认识主。 愿我们将一切荣耀都归给那位满有恩典与公义的主。阿们。 最后，我愿以一个故事来结束今天的信息。假设你是一位主人，家园外闯进了两头野猪，它们毁坏了你的家园，甚至还咬死了你的独生儿子。你最终将这两头野猪擒住，把它们关起来饲养。其中一头你关在笼子里，另一头你则养在家中。那头住在家中的野猪渐渐被你感化，最终称你为主人；而另一头关在笼子里的野猪却始终恨你。 时日满足之后，你开始磨刀，要把关在笼子里的那头野猪杀了，做成猪排。这时，那头蒙你恩典、被驯化的野猪跑到你面前，说：“主人啊，你为什么这样不义？你为什么要宰杀那另一头野猪呢？” 弟兄姐妹，这个比喻提醒我们：我们若不是因着神的怜悯与拣选，也与那野猪无异，本来是不配的。然而，神却在祂的主权中拣选了我们，把我们带进祂的家中，赐下恩典，使我们认识祂，称祂为主。可是，有时候我们却像那蒙恩的野猪一样，看见别人没有同样的恩典，我们就任意妄为地控告神不义，甚至忘记自己原本也不配得救。 然而，我们的神依然宽容我们，爱我们，怜悯我们。祂的作为是圣洁的，是公义的，也是满有慈爱的。这更显明祂恩典的浩大，也提醒我们当存敬畏与感恩的心，单单顺服在祂的主权之下。 愿我们不再质疑神的公义，而是因祂的怜悯而俯伏敬拜。愿主帮助我们在一生中常常记得：我们得救完全是出于祂的恩典，而非出于我们自己。阿们。 以弗所书 2:8.你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9.也不是出于行为，免得有人自夸。