第九诫「不可作假见证陷害你的邻舍」（出20:16），首先禁止的是作虚假的见证，借此陷害、冤枉或损害他人。然而，从圣经整体的教导来看，神也恨恶一切出于罪恶动机的谎言，因为祂是真理的神，祂的儿女蒙召要行在真理和光明中（箴12:22；约8:44；弗5:8–9）。
神恨恶谎言，因为我们是光明和真理之子，而撒但是说谎之人的父（约8:44）。然而，在这个堕落的世界里，基督徒有时会面对极其特殊的处境。为了保全无辜之人的生命，有时不得不隐瞒真相，甚至说出与事实不完全相符的话，以免让恶人得逞。这并不是因为谎言本身成为善，而是在极端情况下，保全生命成为神律法中更重的道德责任。
此外，我们也应当区分「隐瞒事实」与「说谎」。「隐瞒事实」是没有把全部真相告诉对方；而「说谎」则是故意以虚假的陈述欺骗人。圣经中有些例子属于隐瞒事实，有些则涉及说出与事实不符的话，因此需要分别讨论，而不可一概而论。
例如，希伯来的收生婆为了拯救希伯来男婴的性命而欺瞒法老(出1:19）。圣经明确指出，她们因敬畏神，不遵行法老的命令，因此神厚待她们（出1:17、20–21）。
同样，喇合为了保护以色列的探子，向耶利哥王的使者隐瞒他们的下落（书2:1–7）。她这样做，是因为她相信以色列的神才是真神，并知道神的审判已经临到耶利哥（书2:9–13）。借着保护探子，她不仅救了探子的性命，也救了自己和全家的性命。新约圣经称赞喇合的是她的信心，以及她和平接待探子的行为（来11:31；雅2:25）。
神也亲自吩咐撒母耳不要公开自己前往伯利恒的全部目的，免得扫罗杀害他。神要撒母耳以献祭作为公开的目的，同时暗中膏立大卫为未来的君王（撒上16:1–5）。这说明，为了保全无辜之人的生命而隐瞒全部事实，并不一定是犯罪。
约书亚在攻打艾城时，也采用了合法的军事谋略（兵不厌诈），设下伏兵，使敌人误以为以色列人败退，然后从后方发动攻击（书8:1–22）。历来战争中都容许运用军事欺敌与战略迷惑，这与出于罪恶动机作假见证陷害邻舍是不同的。
大卫在逃避扫罗追杀期间，也曾多次采用欺瞒的方式来保全自己和跟随他之人的性命。例如，他向祭司亚希米勒隐瞒自己真正的使命（撒上21:2），在亚吉王面前装疯以逃避被杀（撒上21:10–15），后来又向亚吉王隐瞒自己真正攻击的对象（撒上27:8–12）。虽然圣经没有称赞大卫每一次的欺瞒行为，但圣经记载这些事件时，也没有因他为了保全无辜生命而加以定罪。
尽管圣经中有这些例子，仍有少数牧师和神学家坚持认为，无论在任何情况下，都绝不可说谎。我尊重他们的立场，但并不认同。当基督徒面对真正的道德困境，若说出真相，无辜的人将因此丧命；若隐瞒真相，却能保全生命，此时，两项神所设立的道德责任似乎出现了张力。在这种极其特殊的情况下，我认为圣经教导我们应当遵行神律法中更重的要求，就是施怜悯、救人性命（太12:7；23:23）。上述圣经中的例子显示，当人的动机是出于信心、怜悯和保全无辜生命时，神并没有定他们的罪。
然而，这些特殊的例外绝不可成为我们日常说谎的借口。神仍然恨恶谎言（箴12:22），因为绝大多数的谎言并不是出于怜悯或拯救生命，而是为了个人利益、逃避责任、掩饰罪恶、避免承担后果，或伤害别人。这些谎言反映的是魔鬼的本性，而不是那位真实之神的性情。
因此，基督徒应当成为诚实、爱真理的人，以诚实作为生活的常态。唯有在极其罕见、涉及保全无辜生命，并且面对真正伦理两难的情况下，才可能需要隐瞒部分事实或采用欺敌之策，以遵行神律法中更重的要求。
箴言 12:22. 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
