李健发牧师

近日有一位国外的传道人告诉我，因生活艰辛、入不敷出，所以想在繁忙的事奉之余做一些兼职工作，以补贴家用。这实在是无奈之举。他计划为一些学生提供课业辅导，并告诉我，教会里也有弟兄姐妹正在寻找补习教师，愿意按市场价格聘请他。 听了之后，我立刻劝他尽量不要接受教会内部的补习工作，宁可在教会之外寻找学生，以赚取所需的收入。后来他对我说：“牧师，你说得很对。当初我答应为教会弟兄姐妹的孩子补习时，双方已经谈好按市价收费。但后来教会领袖得知此事后，却批评我向会友收费，并要求我免费为他们的孩子补习。” 结果，那些原本答应支付的费用后来也没有兑现。不仅如此，原先约定每周两小时的补习时间，也常常被延长；有时甚至还要求他以“爱心服事”的名义帮忙照顾孩子。 听完之后，我心里感到十分难过。因为有些时候，基督徒也可能在不知不觉中利用别人的善意，甚至以属灵的话语或“爱心”的名义向人施加压力。若我们不常常在神面前省察自己的言行，就很容易对别人缺乏应有的尊重和公平。 作为基督徒，我们固然蒙了恩典，但仍然需要不断对付自己的罪。否则，在某些事情上，我们的行为甚至可能比不信主的人更加亏欠公义。愿主怜悯我们，赦免我们的过犯，也借着圣灵不断更新和改变我们，使我们活出与福音相称的生命。

主耶稣与一群罪人和税吏一同吃饭。在犹太人眼中，税吏是受鄙视的汉奸走狗，因为他们效力于邪恶的罗马君王，并且贪污敛财。我们是否愿意与我们鄙视的人交往，把福音带给他们？求主耶稣帮助我们，塑造我们。

今世的虚空，做人要学会放下过去，也不要太在意今生许多的得与失。一切都是过眼云烟，只求能敬畏主，过完这一生，等候主再来。

二十六年前，那时我有一个错误的理解。我以为凡是向人下跪，就是等同于敬拜。所以那时在结婚的时候，原本应该按照华人传统礼仪向长辈们敬茶，却被我拒绝了。那时候顶着许多压力，因为不敢得罪神，所以拒绝向任何人、任何长辈敬茶。我的这个举动，在当时许多不信主的人眼中，可能会让他们认为基督徒是不尊敬长辈的。 今天再次看到一段经文的时候，令我不禁回想起过去。 其实向人下跪，甚至向人下拜，并不等同于敬拜。基督徒不被允许敬拜任何其他的人、物或神，因为在我们眼中，只有一位真神是配得敬拜的。 在圣经中记载了几个特殊的例子。例如亚伯拉罕在《创世记》第23章中，亚伯拉罕起来向那地的赫人下拜。亚伯拉罕因为要向他们购买墓地，购买麦比拉洞来埋葬他的妻子，所以按着当地人的礼仪，向这些赫人的族长下拜。 第二个例子是在《出埃及记》第18章。《出埃及记》18章7节记载：“摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐篷。”当时摩西带领以色列人出埃及的时候，他的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到旷野里，摩西就出去迎接他的岳父，向他下拜，表达对岳父的尊敬、思念和感激。 甚至身为先知的拿单，当他面见君王的时候，也必须脸伏于地下拜。《列王纪上》1章23节记载，拿单来到大卫王面前，脸伏于地，向王下拜。在古代，在君王面前脸伏于地、俯伏下拜，只是君臣之间的礼节。 图：出埃及记18:6 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带著你的妻子和两个儿子来到你这里。」7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

基督徒可以使用试管婴儿（IVF）吗？ 如果他们决定认真考虑体外受精（IVF），那么在进入整个医疗程序之前，夫妻双方应当先在神面前，以祷告、良心与圣经原则谨慎地省察自己的决定，并且与医生进行清楚而坦诚的沟通。他们可以考虑要求诊所：只对他们愿意并且准备立即植入母体子宫的特定数量卵子进行受精，通常为一至两个，而不是一次性让大量卵子受精，以减少日后产生多余胚胎、冷冻胚胎或处置胚胎所可能带来的伦理道德挣扎。 这样的考虑之所以重要，是因为人类生命并不是在出生之后才开始，而是在受精那一刻便已经存在。受精卵并非只是“潜在生命”，而是一个已经开始的人类生命，其生命尊严来自上帝，而不是来自人的定义、医学标准或社会功能（创1:27）。因此，绝大部分基督徒会认为，每一个胚胎都应当被认真以人的生命看待，并尽可能以尊重生命的态度来对待。 正如大卫在诗篇中所宣告的： 我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。(诗篇 139:13-16 和合本) 这段经文提醒我们，即使人在母腹中尚未完全成形时，人的生命已经在神的鉴察、护理与主权之下。因此，基督徒往往会特别谨慎地思考与胚胎相关的伦理道德问题。现代IVF程序中，一个常被讨论的伦理议题，是在治疗过程中可能产生较多未被植入的胚胎。许多诊所会一次受精多个卵子，以提高整体成功率，并将剩余胚胎冷冻保存。然而，在实际情况中，这些胚胎有时可能长期被冷冻、最终被弃置，或用于其他用途。对于一些基督徒而言，这会带来良心上的挣扎，因为他们相信这些胚胎已经开始了人类生命，因此不愿轻率地对待。 此外，夫妻也需要对IVF的实际成功率有合理而谦卑的认识。一般而言，女性年龄越高，IVF的成功率便会明显下降。年轻女性的成功率相对较高一些，但当女性年龄超过42岁时，每一次疗程最终成功的概率，通常可能只有大约10%左右。因此，即使投入许多祷告、时间、情感与医疗资源，结果仍然未必如人所愿。基督徒在这样的过程之中，也需要学习谦卑承认上帝对生命的至高主权，因为生命最终仍然掌握在神的手中，而不是完全在人类科技或医学能力之中。当成功怀孕未能实现时，愿主亲自安慰这些夫妇，扶持他们与家人在失望与等待中，仍然能够信靠并顺服上帝良善而智慧的安排。 因此，若夫妻决定继续采用IVF，他们或许可以考虑一种较为谨慎的做法，即“有限受精”（limited fertilization）：只产生他们愿意承担责任、并计划立即植入的胚胎数量。虽然这样做可能降低某些医学上的效率，也可能增加治疗次数，但对于一些信徒而言，这是一种在寻求医疗协助的同时，希望仍然尽可能尊重生命神圣性的方式。与此同时，夫妻也需要保持谦卑与平衡。面对不孕所带来的痛苦、失望与长期等待，教会不应缺乏怜悯。渴望儿女本身并不是罪恶，儿女原是耶和华所赐的产业（诗127:3）。寻求医学帮助，在某种程度上，可以被视为神普遍恩典中的一种医疗资源。然而，基督徒在使用科技时，也应当持续寻求智慧，思想如何在治疗过程中尊重神所设立的生命秩序，并承认神始终是生命最终的主权者（诗100:3）。 对于那些经过多年祷告、流泪等待，并认真寻求医疗帮助，却仍然没有得着儿女的夫妻，教会更应当以温柔与怜悯他们。他们可以祷告求主赐他们许多属灵儿女，正如使徒保罗借着福音，引领许多人归向基督，并在主里成为他们属灵的父亲（林前4:15）。他们也可以在祷告与谨慎思考之后，考虑领养的可能性，以爱心接纳和养育有需要的孩子。神的慈爱并不因未能怀孕而减少，人的价值也不建立在是否拥有孩子之上。愿主亲自安慰那些仍在等待中的人，扶持那些因失望而疲惫的心，也赐下足够的恩典，使他们在未知与痛苦中，仍然能够安息于神良善、智慧并完全的旨意之中。

感谢主，刚刚接了一通诈骗电话。对方乔装成电信客服，询问我之前是否有签下任何苹果手机的配套费用。后来我问他说：“你是在哪里？”他告诉我，他是从新加坡 Singtel 电信公司打来的。我问他：“你是从缅甸打来的？”他说不是。 后来我就直接告诉他说：“信耶稣，罪可以得赦免；信耶稣，可以得永生。罪孽深重的人，主耶稣也能够拯救、赦免。” 我告诉他：“我是一个罪孽深重的人，被主耶稣赦免、饶恕与拯救。”后来他就问我说：“你犯了什么错？你做错了什么事？”我告诉他：“欺骗人、打人等等的事情，我都曾经做过。”感谢主耶稣赦免我、拯救我。 他问我：“你认为我为什么今天会这样做？”我说：“绝大部分可能都是被逼的，有可能是被人强迫的，也有可能是因为环境困苦，已经走投无路了。”后来他听了之后，回复我说：“你说得很很对。” 我告诉他：“你今生已经没有任何盼望了，你已经过得很苦。如果你不信耶稣，就更加没有盼望。最起码你信耶稣，来世还有盼望。主耶稣能够赦免你的罪孽，祂为世人的罪被钉死在十字架上，为我们还清罪债。” 不然我们要为我们的罪孽下地狱受审判。 我也告诉他，耶稣是上帝的儿子，是来拯救世人的罪孽。 后来我念了约翰福音三章十六节给他听：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 我告诉他，如果他有办法找到一本圣经的话，要翻到约翰福音三章十六节。我告诉他，信耶稣是他这一辈子唯一的出路。 听完之后，他很客气，并且语气非常温和地向我道谢了几次，然后就挂上了电话。 求主怜悯拯救罪人。

当我面对某段经文时，有时会发现不同圣经学者对同一节经文提出各种不同的解释。我会尝试分析他们之间的差异，并阅读他们彼此之间对其他解释的批评。当我遇到困难时，我会谦卑地跪下祈求上帝施怜悯，祷告求圣灵借着圣经引导我进入真理。 以下是我个人在进行圣经解释时会采用的一些基本原则。 我相信释经（exegesis）是一个诠释学螺旋（hermeneutical spiral）的过程。随着我们不断谨慎、祷告地查考圣经，我们对经文的理解会不断加深。我也相信，释经（exegesis）、系统神学（systematic theology）与圣经神学（biblical theology）共同构成一种“三重视角”（tri-perspectival）的方式来理解圣经。基督徒的常识，以及能够忠心地实践并活出圣经意义的能力，也是在解释圣经时的重要保障。 第一，我会先查考历史文法释经（historical-grammatical exegesis），以寻找经文原本的历史背景与原初意义。对于困难经文，我会列出圣经注释家与学者所提出的各种可能解释，并仔细分析他们的解释。有些困难的产生，是因为原文希腊文或希伯来文本身可能存在两种不同而合理的翻译或含义。 如果作者引用旧约经文，我也会查考该旧约经文的历史文法释经。如果该引用看起来似乎脱离上下文，我便会进一步寻找预表性解释（typological interpretation）。预表性解释容许使徒或主耶稣在一个更广阔的救赎历史框架（redemptive-historical framework）中引用旧约经文。 第二，经文解释不可与信经所确立的正统教义或系统神学（systematic theology）相矛盾。作为一位改革宗牧者，我也会进一步查验该解释是否违背圣经的教义、原则、命令、精神与整体教导。我们也必须坦诚承认，所有解释在某种程度上都会受到自身神学传统的影响。 第三，该解释也必须符合从创世记到启示录所呈现的救赎历史（redemptive-historical）与圣经神学（biblical theology）框架。旧约与新约的主题、原则、精神与本质，在根本上是统一且一致的。 困难经文有时可能存在数种合理的解释，而这些解释既符合历史文法释经，也符合改革宗教义、系统神学（systematic theology）以及圣经神学（biblical theology）。其中一个典型例子就是创世记 6:2。 接下来，我会进一步思考该解释所带来的含义与应用。因为一个正确的解释，通常会符合圣经的原则与精神，并且应当是神的子民能够忠心遵行与活出并能荣神益人。 当我忠心地经过以上所有步骤之后，如果我仍然无法确定某段经文最准确的意义，我会诚实地告诉会众，我仍然存有不确定。有时，我可能会将某段经文的解释归纳为两种可能性，但自己仍未完全确定。在这种情况下，我会把这两种可能解释呈现给会众，并解释每一种观点的优点与缺点，同时提醒信徒不要因为这些差异而彼此纷争或分裂。 我们也应当愿意承认，随着我们在圣经研究中不断成长与深入，我们起初的解释有可能是错误的；当面对清楚的圣经证据（biblical evidence）时，我们也应当愿意调整自己的立场，因为圣灵会借着圣经不断光照我们。尽管我们付上巨大的代价来寻找经文原本的意思，但在极少数情况下，我承认自己后来在某些经文的诠释上作出了修正。 主亲自掌管教会，祂会借着圣灵在漫长的历史中逐渐引导教会明白圣经中的各样教导，直到祂再来。 There are occasions when I find various possible interpretations from biblical scholars on a particular verse. I will try to analyse their differences and read their criticisms of one another’s interpretations. … Read more

求主怜悯活在这动荡世界中的儿女们。求主赐世界上两大超级大国的领袖理智、克制与智慧。求主使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日，赐我们恩典把福音传开使到万人得救，明白真道。 提前 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4 他愿意万人得救，明白真道。