从以色列生的不都是以色列人

罗马书 9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人,7 也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女;惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。」8 这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是後裔。

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保罗在罗马书9章6至8节中明确指出,尽管一个人可能出生于以色列犹太人民族,但这并不自动使他成为神真正的子民。真正属于神的子民是基于神的应许,而非他的犹太人民族肉体血统。

这里,保罗从旧约圣经中以亚伯拉罕的后裔为例,虽然亚伯拉罕有几个孩子(创25:1-2),他的长子是以实玛利,但唯独蒙神应许出生的以撒才算为亚伯拉罕的真后裔(罗9:7、创21:12)。

在神的计划中,只有那些出于应许的子孙,如以撒,才被神认定是亚伯拉罕的真后裔。这些出于应许的子孙,无论在旧约或新约时代,他们都必效法亚伯拉罕的信心之踪迹信靠主(罗4:12)。这也是为什么主耶稣指责那些悖逆顽固不信的犹太人说,他们的父亲不是上帝,而是魔鬼(约8:44)。这些犹太人虽自认为是神的子民,所行之事却是追随魔鬼的私欲。

今天无论任何民族或国籍,唯有相信耶稣基督的人,才是亚伯拉罕的子孙(加3:7)。正如保罗使徒所指出:“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的後裔,是照著应许承受产业的了。”(加3:28-29)

从律法主义的极端转向无律法主义的另一个极端

从律法主义的极端转向无律法主义的另一个极端,都暴露了这两种态度中对恩典福音的不信任。

律法主义者误以为依靠律法得救,这反映了他们既未理解律法的真正目的,也显示了对福音的不信任。

而无律法主义者出于对律法的恐惧,不敢面对律法的要求,并且试图消除律法,这同样源于对福音的不信任。

律法与恩典

神的道德律法moral law与诫命,例如十诫,并没有因为新约恩典来到而废除。例如,旧约十诫记载在出埃及记20:12(出20:12 当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。)。进入新约时代时,使徒保罗在以弗所书6:2中向圣徒重申了这一诫命及其应许(弗6:2 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。)。这经文清楚地表明,道德律法及其应许在新约时代依然是延续有效。

如今基督已经为我们完全履行了所有律法的要求(太5:17、路24:44、罗10:4)。祂已经为我们承担了律法与诫命所带来的所有刑罚与咒诅(加3:13),因此,在基督中,我们不再受到定罪(罗8:1)。所以,圣徒遵守律法不是为了获得救恩,而是因为我们因信基督成为了天父的儿女(约1:12、太5:48)。我们身为神的儿女遵守律法、行善避恶是为了荣耀天父(太5:16、约15:8、林前10:31、帖后1:12、彼前2:12),我们遵守神的律法与诫命,也是出于对主的爱(约14:15、约14:21-23、约15:10)。

信基督成为圣徒的我们所受的不是奴仆的心,活在恐惧害怕之中,我们所受的是成为神儿女的心(罗8:15、提后1:7、约壹4:18),活在光明与自由之中。 因凡在基督里都不再被定罪了(罗8:1、约3:18、约5:24、来8:12、来10:17-18)。所以圣徒们不应该在恐惧害怕律法和诫命,因我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹1:9)。律法成为了一面镜子,映照我们(雅1:23-25),帮助我们正视自己生命中的问题。律法也是我们训蒙的师傅,引领我们到基督那里(加3:24),使我们因信得以称义,并指引我们依靠神的恩典来改变自己。

遵守神的圣洁、公义、善良的律法(罗7:12)并非仅凭我们个人的意志和努力。实际上,遵守神的律法与诫命以及与基督同行的能力,来源于继续主耶稣工作的圣灵(约14:16)。圣徒通过日常的读经、祷告和赞美天父及主耶稣,来被圣灵充满(弗5:18-21)。当我们心天天被圣灵充满时,便依赖圣灵的能力去治死身体的恶行(罗8:13)。天父上帝为要帮助圣徒多结果子,必会修剪我们,每当我们受天父的修剪(约15:2)时,要在基督里忍耐,在所遇环境之中奉主耶稣之名的祈求(约15:7-8、约15:16),才能在圣灵的帮助下结出圣灵的果子(加5:22-23),以此荣耀父神(约15:8)。

求主耶稣在我们被天父修剪时帮助我们,使我们能完全依靠祢,让祢的话常存于我们心中,赐予我们圣灵的能力,以结出圣灵的果子,荣耀天父上帝。

世界著名牧师

数据取自 Facebook

无论我们是否愿意,这些名人牧者都在影响全世界的基督徒。很抱歉,我真的不喜欢世界排名第一位 (Joel Osteen) 2600万粉丝 和在新加坡排名第一位的牧师(Jospeh Prince) 390万粉丝 。这些牧者们都有巨大的影响力,但我真的认为有一部分,确实没有忠于圣经来教导(提后 4:3)。

我当然最喜欢与支持的是约翰·加尔文(John Calvin),不过他已经不在地上了。图中也有一部分名牧是像加尔文忠于神的话,不过他们的影响力也较小。

以弗所书的奥秘

以弗所书中所讨论的奥秘mystery 并不是神秘not mysterious,旧约中所隐藏的奥秘已让新约中的基督徒能够理解(弗1:9)。这奥秘正是神在旧约中早已预定且隐藏的旨意(弗1:9)。旧约时代的圣徒亦未能理解这一奥秘(弗3:5),在新约时代,神启示使使徒保罗揭开了这一奥秘(弗3:3)。

这隐藏在旧约圣经中的奥秘即信主耶稣的外邦人与信主耶稣的犹太人透过福音在基督耶稣里成为同一国度的百姓,成为神的家人(弗2:11-19),成为亚伯拉罕的后裔,同为一体合而为一,共享同一应许(弗3:3-6)。现在,神通过使徒的教导让万有都能明白(弗3:9-10),祂在旧约中所隐藏的这奥秘。

旧约中另一个隐藏的奥秘是,男人与妻子的联合,二者成为一体,实际上预示了新约到来时基督将与教会合一(弗5:31-32)。我们现在可以通过所宣讲的福音,大胆宣扬这奥秘,即基督里的好消息(弗6:19)。

系统神学

系统神学仅是信徒对神启示的有限理解进行有序且条理的阐述与表达。这并不意味着无限伟大的神自身可以被系统化,或祂的行为可以被人类以系统的方式限定。

同样,神的特殊启示(圣经)也未以系统化的形式呈现。系统神学只是信徒尝试以有限的方式条理地帮助人理解他们对圣经的部分理解。因此,系统神学不等同于圣经,更不是对神完整、无误、无限的认知。

如果信徒对无误圣经的意思曲解,那么同样他所表述出的神学就会有误导性。所以任何系统神学的阐述都必须不断的回归圣经中进行反省、审核与批判。

“以色列” 一个约还是两个约?

感谢主,不久前在Facebook上看到一位弟兄分享了这本书。阅读这本书的过程中,我每次都感到欢喜和感恩,因为终于找到了另一本讨论旧约与新约关系的书。当然,不可否认的是,书中作者的立场与我相同,我们都认为旧约与新约在原则、精神、本质上是一致的。旧约预言了基督,而新约则是对旧约的应验。

这本书回到圣经中探讨“以色列”。作者清楚明白地掌握了旧约圣经,指出有关“以色列”的预言与应许都必须通过耶稣基督来理解。在旧约中,无论神的应许有多少,都是在基督里得到应验(参:林后1:20)。旧约中许多事物都是影子,是指向实体就是基督(西2:17、来10:1),正如基督说祂来是为要成全旧约中的先知与律法(参:太5:17、路24:44-45)。

我鼓励对“以色列”与“约” 感兴趣的弟兄姐妹们一起阅读这本书。

无千禧年 Amillennialism

无千禧年论的信徒(Amillennialists),也称为已进行的千禧年(inaugurated or realized millennialism),相信如今在天上的圣徒与基督同在(启6:9、腓1:23),基督已经在天上执掌王权治理祂的国(太28:18、徒2:36、弗1:20-22、腓2:9-11)。基督必要作王,等神把一切仇敌都放在他的脚下,尽末了所毁灭的仇敌,就是死(林前15:25-26)。魔鬼最终也将被扔进硫磺的火湖里(启20:10、太25:41)。

对于已进行的千禧年论者的理解来说,重要的是“已然、未然” already not yet的张力。基督徒现今已第一次属灵复活得新生命(启20:6、约5:25、罗6:4),顺服现今在天上掌权的基督。尚未完全应验的是神国度的完全彰显,这也是基督徒在地上坚忍到底,期待基督再临。

已进行的千禧年论者认为,在旧约中对以色列、大卫和亚伯拉罕的应许已被耶稣基督和祂的教会实现了(林后1:20、西2:16-17)。旧约中所有关于永远福乐的应许则将在基督再临之时得到完全的应验。

一些已进行的千禧年论者,他们相信撒旦如今被捆绑一千年(启20:1-3、约12:31-32、启12:7-11、路10:18-19),使他不得再迷惑列国(启20:3),使福音能被传到地上四方的列国(西1:13-14)。

基督再来之前就是“一千年” 象征一个完整时期的结束。那时撒但必从监牢里被释放出来,他要迷惑地上四方的列国,叫世界与神对抗并开始逼迫神的子民(启20:8、启16:14)。撒旦会兴起的那兽(启13:4-10),就是主耶稣所提在但以理书中『那行毁坏可憎的』站在圣地 (太24:15-28、可13:14-23、路21:20-24、但8:24-27、但11:31-36),他必迷惑列国并拥有能力行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事(帖后2:9)。那时教会中也必发生离道反教的事(帖后2:3、太24:4-5、提前4:1、提后3:1-3、提后4:3-4)。

这兽要逼迫神的子民(启13:7、但7:25、但8:24-25),这兽要必任意而行,自高自大,超过所有的神(但11:36-39),甚至高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神(帖后2:4)。最后主耶稣再临之时必用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他(帖后2:8)。

主耶稣再临之时也是新天新地的到来(启21:1-8、赛65:17-25、彼后3:13、罗4:13),就是圣城新耶路撒冷由神那里从天而降(启21:2、约14:2、来11:10、来13:14、林后5:1)。所有的圣徒要被提到天上与主相遇(帖前4:14-17),死了的人要身体复活(约11:24、林前15:50-54、罗6:5)进入新天新地。

千禧年四观

尽管不同的理解观点有所差异,但它们共同基于对神的敬畏,并源自信徒们对圣经的深信。虽然他们各有不同,但是他们都一致的相信主耶稣必要再来,信徒会被提并主要审判世界。

我个人是接受奥古斯丁、路德与加尔文对千禧年的立场。