基督论：位格与本性的关系
一、位格与本性的基本区别 在基督论中，位格回答的是「谁在行动？」（Who acts?）；本性回答的是「这一行动是按着哪一种本性的属性而进行？」因此，真正的行动主体永远是位格，而不是本性。 例如，当耶稣医治病人时，不应说「神性医治了病人」，而应说「耶稣基督医治了病人」；当耶稣感到饥饿、疲倦、睡觉时，也不应说「人性在吃饭」或「人性在睡觉」，而应说「耶稣基督吃饭、睡觉、感到疲倦」。真正做这些事情的，始终都是同一位格，就是那位道成肉身的圣子。 本性本身不是行动的主体。真正行动的，是那位同时拥有完全神性与完全人性的耶稣基督。耶稣基督的位格就是永恒的圣子，是三一神的第二个位格（the Second Person of the Trinity）。祂不是一个人的位格（human person），而是永恒圣子上帝的位格（the divine Person of the Son）。在道成肉身时，祂取了完全的人性，而不是取得一个人的位格。因此，道成肉身乃是永恒的圣子上帝亲自取了完全的人性，使耶稣基督这一位格同时拥有完全的神性与完全的人性。 二、位格如何按着两种本性行动 换句话说，位格决定「是谁在行动」；本性决定「这一行动是按着神性的属性，还是按着人性的属性而进行」。 例如，当耶稣使拉撒路从死里复活时，行动者仍然是耶稣基督这一位格；这一行动是按着祂神性的属性而进行的，因为唯有神拥有赐复活的大能。 相反，当耶稣坐在雅各井旁，因旅途劳累而疲倦时（约4章），疲倦的仍然是耶稣基督这一位格；这一行动则是按着祂人性的属性而进行的，因为祂真实经历了人的有限与软弱。 因此，我们既不能说「神性在行神迹，人性在吃饭」，因为这种说法容易把神性和人性变成两个不同的行动主体，接近聂斯托留派将基督分成两位格的倾向；但另一方面，我们也不能说本性与行动毫无关系，因为每一个行动都必然是按着某一本性的属性而进行。 用一句话总结这一原则：位格行动，而行动乃是按着其中一种本性而进行。The person acts according to either nature. 三、神人二性的行动原则总结 简单来说，可以归纳如下： 第一，真正决定行动的永远是耶稣基督这一位格，而不是神性或人性本身。 第二，耶稣基督的位格就是三一神的第二个位格，没有因道成肉身而改变；改变的是，这一位格在道成肉身时取了完全的人性，因此成为一位具有两种本性的基督。 第三，同一位基督能按着祂神性的属性施行神迹，也能按着祂人性的属性经历饥饿、疲倦、受苦，甚至死亡。 正因如此，《迦克墩信经》才坚持：「一位格，两本性。」位格始终只有一位，就是永恒的圣子；祂在道成肉身时取了完全的人性，因此同时拥有完全的神性与完全的人性；两种本性既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。 四、道成肉身并非神性与人性轮流运作 如果真正行动的始终是位格，而耶稣基督的位格就是永恒的圣子、三一神的第二个位格，那么在祂道成肉身之后，行动的始终都是永恒的圣子这一位格，而不是神性或人性分别行动。因此，耶稣并不是「隐藏了神性，只活出人性」，而是同一位基督按着祂神性或人性的属性而行动。 例如，耶稣感到饥饿、疲倦、睡觉，并不是因为祂暂时放下了神性，而是祂按着祂真实的人性经历人的有限。 同样，耶稣基督平静风浪、喂饱五千人、赦免罪、使死人复活，也不是因为祂暂时切换回神性，而是祂按着祂神性的属性彰显祂神圣的权能。 因此，道成肉身并不是神性被隐藏或舍弃，也不是神性与人性轮流发挥作用；而是同一位基督始终拥有完全的神性与完全的人性。这两种本性在同一位格里联合，形成位格性的联合（hypostatic union），既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。这乃是圣经所启示的奥秘；我们虽然不能完全理解，却可以真实认识并相信。正因如此，同一位基督能按着祂神性或人性的属性而行动。 五、神人二性与救恩的关系 神人二性的教义不仅关乎基督是谁，更直接关系到祂如何完成救恩。如果基督不是完全的人，祂就不能代表人；如果祂不是完全的神，祂就不能完成唯有神能施行的救赎。因此，基督神人二性的教义是福音的核心。 首先，基督必须是真正的人。作为末后的亚当，祂必须成为我们的代表（Representative），并作神与人之间的中保（Mediator）（林前15:45；提前2:5），在律法之下完全顺服神，代替我们完全顺服律法，并在十字架上担当人的罪（加4:4–5；罗5:18–19；彼前2:24）。因此，祂必须拥有完全的人性，与我们同有人的本质，只是没有罪（来4:15）。若祂不是真正的人，就不能成为我们的代表，也不能代替人受死。 然而，基督也必须是真正的神。只有神才能有能力与权柄完全胜过罪恶、死亡和撒但（约10:18）；也只有神才能担当祂自己对罪的忿怒，使祂一次献上的赎罪祭具有无限的价值，足以救赎历世历代所有属祂的百姓。若基督不是完全的神，祂的救赎便没有无限的价值，也无法成为万民永远的救主。 因此，基督必须同时拥有完全的神性与完全的人性。祂作为神与人之间唯一的中保（Mediator）（提前2:5），一方面按着祂的人性代表人来到神面前，另一方面按着祂的神性将父完全启示给人（约1:18；约14:9–11），并使祂所成就的救赎具有无限的价值。正因为祂是一位格、两本性，祂才能真正成为神与人之间唯一的中保，并完成救恩。 基督不能没有完全的人性，也不能失去或放弃祂完全的神性。若缺少任何一种本性，祂就不能成为圣经所启示那位完全的救主。这正是《迦克墩信经》坚持「一位格，两本性」的重要原因，也是历代教会竭力捍卫基督神人二性教义的核心所在。 六、神人二性教义的历史澄清 神人二性的教义并不是教会后来创造出来的，而是圣经早已启示的真理。然而，在初代教会时期，由于各种异端不断出现，有的否认基督真正的人性，有的否认祂真正的神性，有的混淆神人二性，有的将基督分成两个位格，因此教会才召开历次大公会议，根据圣经更精确地界定基督论。 《迦克墩信经》（451年）便是在这样的历史背景下，对圣经关于基督的教导作出经典总结：耶稣基督是一位格（one Person），具有两种本性（two natures）；两种本性既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。 因此，可以说，异端并没有创造神人二性的教义，而是促使教会更清楚、更准确地表达圣经早已启示的真理。