从色情成瘾中得释放

引言 色情成瘾往往是一种深层且根深蒂固的挣扎,涉及身体、思想、情绪、习惯、环境以及属灵生命。克服色情成瘾,不仅需要暂时性的行为改变,更需要处理欲望、纪律、孤独、试探、监督问责,以及属灵上的更新。由于色情成瘾既影响外在行为,也影响内在情欲,因此真正持久的自由,不仅需要外在的克制,也需要借着神恩典而来的内心更新。 婚姻、监督问责与把罪带到光中 婚姻可以成为防止淫乱的一种保护。圣经在哥林多前书7:2说:“但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子;女子也当各有自己的丈夫。” 然而,婚姻本身并不会自动除去罪性的欲望,也不会完全消除试探,但它确实能够帮助人胜过这些问题。 对于已婚者而言,在婚姻中保持诚实与彼此监督是重要的。一个挣扎于色情的人,应当坦诚向配偶承认自己的问题,并寻求配偶的帮助、支持、鼓励与监督,一同对抗这种成瘾。 色情成瘾往往也在隐藏与孤立中滋长。认罪、监督问责,以及把罪带到光中,常常是迈向自由的重要步骤。除了配偶之外,可信赖的基督徒朋友、牧师、长老、导师以及监督伙伴,也能够提供鼓励、劝戒、代祷与定期关怀。 防止罪恶不断升级 那些挣扎于色情成瘾的人,应当设立清楚的道德界限,避免不断升级至越来越变态或带有剥削性的色情内容。涉及动物、儿童、乱伦、奸淫(与已婚者发生性关系)、多人性行为或同性恋的色情内容,都应当被坚决拒绝。 有些案例中,色情已经无法满足人的欲望,于是人便失控地陷入更深的败坏,例如为了满足欲望而偷拍他人,最终导致刑事举报、被捕以及受到法律制裁。任何陷入这种不断升级循环的人,都必须尽快寻求牧养帮助,以免触犯法律。 嫖妓也必须完全避免。这代表性罪恶进一步升级,并且会更加捆绑人的身体与良心。圣经在哥林多前书6:15–20教导,信徒的身体属于基督,是圣灵的殿。因此,基督徒应当逃避淫乱,并用自己的身体荣耀神。 有些人可能会采取“降低伤害”的方式,来避免观看色情内容。有些人可能建议允许手淫,但不观看任何色情内容,也不在思想中幻想任何淫乱的性画面。 理解后果与辨认诱因 了解性罪恶在现实中的后果,可能有助于抑制毁灭性的行为。有关性病与艾滋病的教育,也可以成为防止嫖妓与淫乱行为的实际警戒。 色情成瘾往往与情绪脆弱以及习惯性的诱因有关。孤独是常见因素之一,但孤独、压力、焦虑、被拒绝、愤怒、疲惫,也都可能增加试探。人应当辨认自己最容易跌倒的处境、情绪以及时间,尤其可能是在深夜,并提前设立实际的保护措施。 实际限制与环境控制 实际性的限制,能够借着减少接触机会、增加困难度、限制隐私,以及移除轻易犯罪的机会,来削弱色情习惯。虽然外在控制不能改变人的内心,但它们能够减少犯罪的机会。 有些人可能需要非常严格的环境限制,才能打破成瘾模式: 纪律、团契与替代性习惯 身体的操练与自制,在抵挡罪恶欲望上也是重要的。在一段时期内一天禁食两餐,可能有助于训练意志力、操练身体,并借着祷告学习依靠神。在一个领域学习拒绝身体欲望,可能也会加强人抵挡其他罪恶欲望的能力。在禁食期间,人会谦卑祷告,并寻求神的大能来帮助自己脱离成瘾。 孤独与空闲中的自我隔离,也必须被认真处理。尤其是深夜这些脆弱时段,不应充满无所事事与孤立,而应安排有意义并有规律的活动。例如,晚上慢跑或去健身房,可能有助于转移精力并减少试探。 建立健康的替代性习惯也很重要。人不应只是单纯压制试探,而应积极追求有建设性且有意义的活动,把思想与身体从强迫性的行为模式中转移出来。 基督徒团契以及积极参与教会生活,也有助于削弱那种常常助长成瘾的孤立感。与其他信徒一同服事、建立健康友谊,并忠心参与普通恩典的管道,都能够加强属灵上的忍耐与监督问责。 属灵更新、悔改与圣洁 色情成瘾不仅仅是身体习惯,它也违背神的罪。心中幻想淫乱画面,同样被视为罪。正如耶稣所说:“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(马太福音5:27–28) 那些挣扎于色情的人,应当不断祷告,求神改变内心的欲望,使圣洁比色情更有吸引力。当人对圣洁的爱不断增长时,罪恶的欲望也可能逐渐失去控制力。 属灵成长也需要培养对神自己的更大渴慕。默想神与神的话语(创24:63)、祷告、悔改、治死罪、心意更新,以及借着圣灵成圣,都是对抗性罪恶所必须的。 克服色情成瘾的过程,往往是渐进性的,而不是瞬间完成的。许多人会经历反复挣扎、跌倒、悔改、坚持以及逐渐成长。成圣通常是渐进的,需要忍耐、纪律、监督问责,以及不断依靠神的恩典。 用爱心扶持 这些罪行也常见于一些男性基督徒身上。当一个人愿意承认自己的罪,并坦白自己的挣扎时,弟兄姐妹不应只是论断、定罪或羞辱他,而应当以爱心与真理扶持他,为他代祷,并陪伴他走过悔改与恢复的过程。罪固然必须被认真对待,但同时也应当帮助他回转归向基督,在神的恩典中寻求真正的更新与改变。 在基督里的赦免 在基督里没有定罪。基督徒虽然应当努力对抗这种罪恶习惯,但同时也必须安息在基督的接纳与赦免之中。基督徒不应自我定罪到绝望的地步,因为那些在基督里的人,已经不再被神定罪(约5:24;罗8:1;罗8:33–34)。 当我们跌倒时,我们就认罪。正如约翰一书1:9所说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”随后继续与罪恶习惯争战,直到最终得胜。 虽然色情成瘾可能变得根深蒂固,但基督徒并不是毫无盼望。借着悔改、监督问责、智慧的界限、属灵操练、在基督身体中的团契,以及圣灵使人成圣的工作,真实的圣洁成长是可能的。愿主借着圣灵使人成圣的大能,帮助那些被色情捆绑的人胜过这些习惯(罗8:13)。 Overcoming Pornography Addiction Introduction Pornography addiction is often a deeply rooted struggle involving the body, mind, emotions, habits, environment, and spiritual … Read more

对上帝生气与失望

祈愿主耶稣怜悯并搭救这位弟兄姐妹,也祈求主不叫我遇见试探, 也救我脱离一切凶恶。 谢谢你的电邮,虽然我们素不谋面,我对你所面对的患难和困苦深感同情。你表示对上帝极大的失望与生气,这是我非常能够理解的。 你这样的经历,对上帝生气和失望的经历,也是在许多的先知们身上所曾经发生过的事。例如,在旧约圣经约伯记中,有一位完全正直,敬畏神,远离恶事的义人,他的名叫约伯。他也遭遇到极大的患难。在一日之内,他经历了破产(约伯记 1:13-17),又同时失去了七个儿子和三个女儿(约伯记 1:18-19)。不仅这样,后来他也身患重病,从脚掌到头顶都生长毒疮(约伯记 2:7),每日为了减轻痛苦,用瓦片刮自己的身体。 约伯在他最痛苦的时候,在他周围信主的朋友们,甚至以恶言相对诬陷他有罪有应得,使他犹如落入无底坑,痛苦万般。约伯在他受极大折磨的时候,多次向上帝发烈怒,并且甚至指责上帝是不公义的(约伯记 9:22;约伯记 10:3;约伯记 19:6),甚至希望上帝远离他(约伯记 10:20)。 也有一位寡妇名为拿俄米,她失去了自己所爱的丈夫,同时也失去了两个儿子(路得记 1:3-5),并且经历了破产(路得记 1:21)。拿俄米真诚的说“我满满的出去,耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我,全能者使我受苦…”(路得记 1:21)。 当她的家乡人看见她的时候,拿米对他们说,请不要叫我拿米(因为拿米就是“甜”的意思)。她希望家乡的朋友称她为玛拉(就是苦的意思)。因为拿米说,是全能的上帝使她受了大痛苦(路得记 1:20-21)。若我们仔细地阅读圣经,圣经真实并坦诚地记载了许多信靠上帝的人,他们都无故受苦。有一些遇见逼迫、无故受患难,有一些遭遇疾病,面对经济危机,有一些甚至为了上帝的名,被杀害。 若你想与上帝吵一架,那么我鼓励你阅读约伯记与诗篇,因为其中有许多质问神的经文,愿能减轻你内心的痛苦。例如大卫最痛苦时,多次质问神,诗篇 13:1(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你掩面不顾我要到几时呢? 诗篇 13:2 我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高压制我,要到几时呢? 例如:诗篇 22:1(大卫的诗,交与伶长。调用朝鹿。)我的神,我的神!为什么离弃我?为什么远离我,不救我?不听我唉哼的言语?2 我的神啊,我白日呼求,你不应允,夜间呼求,并不住声。 上帝并不是我们所想象的那位高高在上,戏耍我们人世间的一位邪恶主宰。上帝爱我们世人,也曾道成肉身,成为人,进入了这罪恶与受苦的世界,为了救赎我们罪人,为我们受尽了百般折磨。 上帝原本从不受苦,但却为了我们进入这世界,经历被家人拒绝,被门徒出卖,被众人羞辱。甚至他连一个有枕头的地方也没有(马太福音8:20),最后所有的门徒也因他被抓拿而逃走了。最后被鞭打,甚至被活活钉死在十字架上。所以主耶稣,这位道成肉身的上帝,并不是不能够明白你所受的苦难,痛苦。 上帝也从来没有欺骗我们,说当我们信靠他之后,这一生就会一帆风顺,风调雨顺。 这些都清楚记载在多处圣经中,例如雅各书1:2-8,罗马书5:3-5,约翰福音 16:33;提摩太后书 3:12;彼得前书 4:12-13)主耶稣也从未欺骗我们,祂对我们坦言:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约翰福音 16:33) 我为你祷告,祈求你的信心能够坚忍到底,也为你祈求上帝使你早日胜过这一切的患难,也祈求主为你开一条恩典之路,让你胜过你所面对的一切患难与困苦。最后,我希望用一段的圣经来鼓励你。雅各劝勉受苦的基督徒,要他们留意约伯受苦后的结局。虽然约伯面对大患难与困苦,但在他的坚韧和忍耐当中,他的结局是满有怜悯与慈悲的。 雅各书 5:10 弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。11 那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,显明主是满心怜悯,大有慈悲。

我们不过是尘土

如果我们有机会到太空、宇宙中游览的话,在太空中回看地球的时候,我们会发现,我们的家园,包括我们的国家,都是如此的渺小。我们所居住的地球,在太空中就好像一颗小小的弹珠一样。世人就好像圣经所称的,有如尘土一般:“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗篇 103:14)当我们有这样的觉悟的时候,就不会为着今世所拥有的一切,或所失去的一切,这么执着而放不下,或放不开。 求主帮助我们不要愚昧,为今世会过去的光辉执迷不悟。

“饶恕”跟“和好”有啥不一样?

很多人常把“原谅”和“和好”混为一谈。但在新约圣经里,这是两码事。简单来说:心里免去对方的债,是我们作为蒙恩之人的义务;但关系要不要恢复,需要看对方犯罪的行为是否悔改并向我们道歉。 ============================== 【1】 和好:这是一个双向的互动(神的儿女有责任去向他的弟兄姐妹指出错误) 神希望祂所有的儿女修补关系,就像为人父母的都希望自己的儿女会彼此饶恕。“和好”与恢复信任是一件非常艰辛的事,修复关系是有一个过程的。很可惜,我们作为神的儿女时常没有顺服神的心意,不愿主动去劝戒、责问对方,从而选择默默的断绝来往。 ———- 【路加福音 17:3】(关键步骤:劝戒) 耶稣说:“你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你,就(劝戒)他;他若懊悔,就饶恕他。” 大家注意到了吗?耶稣给的第一个命令不是“等待”,而是我们需要去“劝戒”对方。很多时候我们跳过了这一步,心里受了伤就躲得远远的。但主耶稣的意思是:我们有责任去告诉他“你这样做伤害了我”,你这样做是犯罪并且不义。如果我们不说,弟兄姐妹可能因为瞎眼而不知罪,就没机会悔改;彼此之间的关系也就无法复原。 ———- 【马太福音 18:15-20】(关键动作:指出错来) 耶稣教导得更具体:“倘若你的弟兄得罪你,你就(去),趁着只有他和你在一处的时候,(指出他的错来)。他若听你,你便得了你的弟兄。” 这里有个动词是“去”!不是等对方醒悟或知罪来找我们,是我们去告诉对方“指出他的错来”。目的是什么?不是为了吵架,是为了“得了你的弟兄”(挽回关系)。如果在这个过程中,我们已经尽了责任指出错误,而他依然执意不认错,那时候我们就可以选择另外带一两个人同去作证(太18:16)。若那犯罪、伤害我们的弟兄姐妹依然不听,我们就告诉教会。但对方若死不悔改,也不听教会劝诫,我们就看他像外邦人和税吏一样(太18:17)。 “正如神饶恕了我们”。因为我们领受了巨大的恩典,所以我们没有资格掐着别人的脖子不放。如果对方认错并行为上悔改的话,我们身为神的儿女有义务要饶恕对方。 在下文中马太福音18:21-35中,当彼得问主耶稣:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?”主耶稣回答:“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。”接下来主讲了欠债的臣仆被王宽恕了,却不愿宽恕欠他少量债务的同伴的比喻。 在太18:35,主在比喻的结尾时提醒我们:当我们不愿饶恕那些向我们悔改并认错的弟兄姐妹时,我们的天父也会用我们对待弟兄的态度来对待我们。就好比我看见我自己的孩子,兄弟姐妹之间吵架后,当对方认错道歉时还不愿宽恕,此时那不饶恕的孩子会看见我的不喜悦,因为身为父亲,我最不愿看见自己的孩子彼此为仇。 ———- 【约翰一书 1:9】 这就好比神与人的关系。神指出了我们的罪(通过圣经神的话与圣灵),“我们若认自己的罪”,与神之间的关系就恢复。如果神不告诉我们什么是罪,我们要如何认罪呢?同样,我们要给对方一个认错并悔改的机会。 ============================== 【2】 心里的饶恕:是因为神已经饶恕了我们 虽然“恢复关系”需要我们去指出错误并等待对方回应,但“心里的饶恕”,也就是我们在内心把这笔债免了,这是我们与神之间的事,是无条件的命令。 这不是仅仅为了让我们心灵得释放(虽然那也是好处之一),圣经给出的真正理由更加严肃:因为我们也是个欠债的人,而神已经免了我们所有的罪债。 ———- 【以弗所书 4:32】 保罗说:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,(正如神在基督里饶恕了)你们一样。” 我们时常以主祷文作祷告,里面有一句:“免我们的债,(如同我们)免了人的债。” ———- 【马可福音 11:25】 主耶稣说:“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。” ============================== 【3】 最高的挑战:内心爱仇敌(像天父完全) 要能做到内心爱仇敌、为他们祷告,是极其困难的事。主耶稣不仅要求我们“心里饶恕”(不恨),祂甚至要求我们去“爱”仇敌。这极其困难,因为这简直违反了我们的本性。 ———- 【马太福音 5:44】 耶稣说:“只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。” 天父在我们还与祂为敌的时候(罗5:10、西1:21),叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。所以,基督徒成圣的最高境界之一,就是去效法天父上帝怜悯仇敌(太5:48)。 ———- 【路加福音 23:34】(主耶稣的榜样) 当主耶稣被钉在十字架上,那是最大的痛苦和羞辱,但祂祷告说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。” ———- 【使徒行传 7:60】(司提反的榜样) 当石头砸在司提反身上,他在死前大声喊:“主啊,不要将这罪归于他们!” 这太难了,是不是?凭着我们的肉体,我们做不到。我们只想报复我们的仇敌。但正因为难,这有如神迹一样。当我们愿意开口为那个伤害我们的人祷告时,我们就突破了仇恨的捆绑,我们就真的像我们的天父了。 无论是去使弟兄姐妹认错悔改并与他们修复关系,还是在内心中饶恕得罪我们的人,或是在内心去怜悯我们的仇敌,都是悖逆我们人堕落后的本性。唯一能够帮助我们这样做的,唯有神。这也是为何无论饶恕人、爱仇敌,这些看似不可能的事,都必须从祷告中开始。 … Read more

《婚姻不易:我结婚前希望早明白的真相》第二章

第二章:我罪的深重 《婚姻不易:我结婚前希望早明白的真相》作者:苏珊・布莱克(Susan Black) 我记得自己人生中第一次犯罪,大约是在四五岁的时候,那是一件与偷窃有关的事。 我小时候最喜欢的零食之一,是一款叫“Juicy Fruit”的口香糖。那种口香糖香甜多汁、味道十足,让我格外喜爱。每逢周六,妈妈到 Piggly Wiggly 超市采购时,会买上几包。但她对我们摄取糖分十分节制(我小时候还没有无糖口香糖这种选择),所以 Juicy Fruit 是我每周唯一一次能享用的甜点。 我总是满怀期待地等着它——就像我也盼望着每周能吃上一根“Sugar Daddy”棒棒糖一样。 有一天,妈妈让我去她卧室,把她衣柜最上层抽屉里的一块干净手帕拿给她。让我意外的是,我不仅找到了手帕,还发现了一包已经打开的 Juicy Fruit 口香糖。 我愣住了,盯着那包口香糖看了好几分钟。这简直是个“惊天发现”——原来家里竟然还有口香糖,而且今天还不是周六! 诱惑实在太大了。我不但拿了一片,还拿了两片。我心里想:一片都那么好吃,两片岂不是更棒?我把那两片“偷来的”口香糖藏进口袋,然后若无其事地把手帕交给妈妈。 接着,我立刻溜到后院,躲在一棵树后面。双手发抖地拆开包装,把两片口香糖塞进嘴里。 罪疚感立刻生效—— 我根本尝不出味道。所有甜美多汁的口感,都被嘴里涌上的苦涩完全掩盖。 那时的我,并不明白或思考内心正在发生什么。我只顾着想办法把那团几乎要让我窒息的口香糖吐出来。 这当然不是我童年唯一的错误。但在年幼的我看来,我对“罪”的认识还极为肤浅。虽然我每周上主日学、参加教会聚会,却从未真正意识到我自己就是一个罪人。 这次失败的偷窃尝试,带来的羞愧足以让我远离“犯罪生涯”。主要不是因为我想顺服或行善,而是我实在不喜欢那种违背后随之而来的焦虑与罪疚。 我并不是一个完美的孩子,但我是那种“循规蹈矩”的类型,尽量避免惹是生非。现在回头看,我才明白:我之所以“听话”,不是出于对顺服的热爱,而是因为我厌恶不顺服所带来的混乱与沉重。 后来,当我开始接触“罪”的概念时,我一度以为它不过就是“做错事”。但如今我知道,这样的理解是多么不完整。 我也认识到,除非我用圣经的眼光来看罪,明白罪的本质与关联,我根本无法真正理解自己罪的深度,也无法认识自己罪性的真实状态。 罪的罪性 我并不希望以下的内容变成一段枯燥乏味的神学论述。圣经是极其实用的,神的心意是借着祂的话语来装备我们,使我们可以有智慧地生活。对我们这些基督徒姊妹和为人妻的信徒来说,明白圣经中那些直接影响日常生活与人际关系的真理,至关重要。 “罪”并不是当今文化中乐意探讨的话题,甚至在许多教会中也鲜少被认真讲论。然而,若我们要过一个得胜的基督徒生活,建立一段亲密且蒙福的婚姻关系,就必须对“罪”有清楚的认识。 我们必须首先回到圣经,去理解罪的本质,以及“罪人”意味着什么。换句话说,我们要问的是:罪究竟有什么大不了?为什么在一本关于婚姻的书中,要谈论罪的问题? 约翰一书2章16节将罪分为三个层面,描述了我们如何在这三方面犯下“主动的罪”(sins of commission): “因为凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。” “主动的罪”是指那些我们有意识地选择去做的罪行,包括行为、思想、言语、动机与态度。 例如: 这些,都是“主动的罪”。而这类罪的清单,显然可以不断延伸下去。 罪的罪性 雅各书4章17节指出了“遗漏的罪”(sins of omission):“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”这类罪较不易察觉,因为我们没有去做,就误以为自己没有犯罪。 但若我刻意隐瞒本应告知丈夫的事(例如隐藏信用卡债务),这就是罪。拒绝饶恕、不愿慷慨,或忽略神明确的命令,都是“遗漏的罪”的例子。 罪也是内在的污秽。罗马书7章17节说:“现在,既是这样,就不是我作的,乃是住在我里面的罪作的。”诗篇51篇5节进一步强调:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。” 我们是生来就是罪人。婴儿并不是在第一次表现出自私时才成为罪人,而是因为他生来就带着罪性。这正是圣经所说的“肉体”或“罪性”。 我们的罪,是一笔无法偿还的债务。歌罗西书2章14节说:“把那几条规条,就是对我们有敌意的、写在律例上的债券撤去……。” 诗篇38篇4节也承认:“我的罪孽高过我的头,如同重担,叫我担当不起。” 我无能为力去抹除或抵销这笔罪债。 罪也带来了法理上的定罪与审判。 罗马书5章16节谈到亚当所犯之罪所带来的后果:“因一人的过犯众人都被定罪。”我们或许以为自己还算不错,不像别人那样恶劣,但这节经文清楚指出:定罪是我们从亚当继承而来的属灵遗产。 这就如同我们站在神的法庭上,神已经宣判我们为“有罪”。 站在一位圣洁、公义的神面前,成为一个被定罪的罪人,是何等严峻的处境。以赛亚书59章2节说:“你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪使祂掩面不听你们。” “感到有罪”并不是我们最大的难题,真正有罪才是我们必须亲自面对并承认的现实。 … Read more

《婚姻不易:我结婚前希望早明白的真相》前言与第一章

作者:苏珊・布莱克(Susan Black) 前言 我常在婚礼上落泪。我是个有点浪漫的人。简·奥斯汀的《傲慢与偏见》是我最喜欢的小说之一。每次读到达西对伊丽莎白深情告白:“我徒劳地挣扎过,这样下去不行了,我的情感无法压抑。你必须允许我告诉你,我多么热烈地钦佩你、爱你。”我的心都会充满期待。 我也常常重读《简·爱Jane Eyre》。罗切斯特先生那段痛苦而深沉的表白总能打动我心底的柔软:“……仿佛我左肋下有一根弦,紧紧并不可解地系在你那小小身躯的相应部位。如果我们之间隔着一条湍急的水道和几百英里的土地,我怕那条联系彼此的弦会被拉断;那时,我想我可能会从心里慢慢流血。” 老实说,谁能抵挡这样的深情?所以我承认,我的确天性浪漫。 但我在婚礼上哭泣,并不是因为这些浪漫的念头。 每当我坐在婚礼现场,看着一位满怀期待的新郎迎娶光彩照人的新娘,我的泪水,是因为我想到他们将要面对的人生。我虽浪漫,但也是现实主义者。我知道他们的婚姻旅程会充满喜悦与冒险,但同样也会经历失望、经济压力、健康危机、教养孩子的艰难,还有许多意想不到的挑战。 这就像你在高速公路上行驶,看到对向车道草地隔离带的另一边,有一长串停滞不前的车辆,绵延数公里。当你驶过车队末尾时,可以远远看到一些毫不知情、正快速驶来的车辆。你会替他们感到难过,因为你知道他们马上就要陷入拥堵。他们将遭遇挫败、焦虑和不安,因为这突如其来的阻塞将耽误他们抵达目的地。 写到这里,似乎我对婚姻毫无盼望,其实完全不是这样。但在我结婚之前,没人告诉我婚姻竟然可以如此艰难。这让我措手不及,就像我原本只想赶回家,吃顿热饭,换身舒适衣服,却突然陷入一场漫长的堵车。 婚后不久,我所有浪漫的幻想便土崩瓦解。如果我对婚姻有更现实的认识,也许我在面对失望时能更从容一些,尤其是在发现“王子”其实只是个普通男人的那一刻。 二十九年过去了,我满心感恩——感谢上帝在这些年中忠实地带领我和我最亲密的朋友(我的丈夫)。若没有祂,我们无法走到今天。 浪漫与现实可以并存。爱能够成长为深厚坚定的关系。我相信,当一对夫妇在踏入婚姻前睁开眼睛、敞开心灵向着上帝时,他们的爱情就有更大的机会茁壮成长。所以,当我在婚礼上流泪时,那不是出于绝望或无助,而是源于一份清醒的认识——前方的道路将充满挑战,但唯有在这条艰难旅程中学习而来的爱,才是能持久一生的真爱。 目录 第一章:我的爱不够 《婚姻不易:我结婚前希望早明白的真相》作者:苏珊・布莱克(Susan Black) 我的丈夫罗布是一位牧师,因此主持婚礼是他工作的一部分——也是他格外喜爱的职责之一。几年前,我们参加了一对亲密朋友的婚礼彩排晚宴,罗布将在第二天为他们证婚。我们与三对年轻夫妻坐在同一桌,其中两对是罗布几年前主持婚礼的新人。 我曾多次讲授有关婚姻的课题,因此立刻意识到这是一个宝贵的“实地调研”机会,可以向这些几乎还在“新婚期”的夫妻请教他们对婚姻生活最初的体会。我抛出了一个我认为轻松、适合破冰的问题:“在你们婚姻初期,有没有经历到什么是你们原本没有预料到或完全没有准备好的?” 在分享他们的回答之前,我想先简要谈谈我自己的经历。 我和罗布结婚时,他还是一位全职的神学院学生。我在神学院图书馆工作,而他则在UPS(联合包裹服务公司)上夜班(第三班次)。我们当时的目标是尽量不负债,希望靠自己的工作维持生活,不必申请学生贷款。最终的结果是,罗布顺利毕业,没有背上任何学生债务,但代价就是我们在婚姻第一年几乎见不到彼此。 因此,当我在婚礼彩排晚宴上向这些年轻夫妻提出那个问题时,我原本以为他们会说:“很难找到一起相处的时间。”我以为他们会提到“我们发现不再约会了,需要努力维系婚姻中的浪漫。”然而,他们的回答完全出乎我的意料。 其中一位丈夫抢先答道,而且回答得很快:“她总是在。” 乍一听,“她总是在”这句话或许像是浪漫的表达,但他说这话时的语气却完全不是那样——更像是一种温和的抱怨。随着他一开口,其他人也纷纷响应,话匣子一下子打开了。 “是啊,我们的公寓才八百平方英尺,根本没有地方能让我不看到她。”(众人笑) “我懂。我单身了一段时间,完全没意识到放弃隐私会这么难。”(笑声变少,语气开始加重) “没错!我常常只是想一个人静一静,可他总是在。”(众人频频点头) 我听了非常惊讶,完全没有预料到他们会这样回答——更没有想到他们的回答竟如此一致,而且在配偶面前竟然毫无保留地表达出来。我一时间有些后悔提出这个问题,毕竟我们本是来庆祝一段即将开始的婚姻。 虽然话题很快转到了别的内容,但那段谈话却在我心里萦绕了好几天,也让我回想起自己婚姻初期的一些挣扎与困惑。 在我们交往的时候,我从未想过自己竟会经历那么多愤怒、不饶恕、烦躁与不耐烦。我不禁反问自己:那个曾满怀柔情与盼望,渴望在婚姻中实现所有浪漫梦想与理想的年轻新娘,究竟去了哪里? 一个被遮掩的警告 在我结婚前几个月,我修了一门神学院课程,叫做《婚姻与家庭生活》。这门课程涵盖了约会、订婚、婚姻、育儿,以及“空巢期”等内容。其中一次课上,我那位睿智的老师詹姆斯・哈奇先生读了一封旧学生来信的片段。这位学生后来与自己的同班同学结婚,两人都曾担任校园领袖,属灵成熟,并预备进入全职事奉。 我对他们特别有共鸣——当时我和罗布也同样担任领导职务,正走在通往事奉的道路上。从外在条件来看,他们似乎拥有一段美满婚姻所需的一切要素,就如我们一样。 然而,老师所读的那句话,却完全出乎我的意料。那是丈夫写来的信,其中一句令人震惊: “婚姻是我曾经所惧怕的一切,却不是我所盼望的任何一件。” 这句话几乎像一记重拳击中我心。我感受到那位年轻丈夫字里行间的绝望。但我很快刻意将这句话排除在心之外——因为我坚信,我和罗布绝不会落到那样的光景。许多人也常对我们说:“你们的婚姻一定是天作之合。” 现在回顾起来,在我进入婚姻前的那段日子里,哈奇老师所读的这句话,是唯一提醒我“婚姻可能会很艰难”的声音。我当时真的相信,只有糟糕的婚姻才会困难,而我和罗布将拥有一段美好的婚姻。 归根结底,我以为我的爱就足够了。我的确深深地爱着罗布。但我不明白的,是圣经所启示的爱,真正的本质。 我所谓的“爱”,更多的是炽热的吸引、对共同生活的期待,是因情感被满足而产生的亲密感情,也是我对上帝将我们带到一起的坚定信念。但我完全没有意识到,这样的“爱”,竟会在婚姻中如此迅速地显出它的浅薄。 我花了很长的时间才明白:它,远远不够。 失望与幻灭 我曾提到,婚后初期,罗布在 UPS 工作。他每天晚上八点就得上床睡觉,因为凌晨两点半就要起床,赶去上班,负责装载货车。下班后,他便直接驱车前往神学院,开始一天的课程。这是一种极为紧凑又疲惫的作息安排。 我们彼此见面的时间非常有限。通常是在他回家时,我正好要出门前往校园图书馆上班。晚饭后,他还要继续读书、备课,随后就得休息。 我至今清楚记得,那时每逢周六,总是特别让人失望。我原本满怀期待:我们会一起做家务,牵着手去超市,一边采买一边聊天;下午坐在前廊的秋千上悠闲地度过,晚上共享一顿浪漫的晚餐。 但罗布的期待却完全不同——他只希望能补点觉,把功课赶一赶。 而在那段令人幻灭的日子里,我所谓的“爱”也受到了考验,而我显然没有通过这场试炼。 我常常一个人开车去超市,双手紧握方向盘,心中充满了自怜、不耐、失望与愤怒。我所谓的爱,并不足够——但那时我甚至还没有意识到这一点。 更让我感到恐惧的,是我心底一直深信不疑的一句话:只有糟糕的婚姻才会困难。 “美式爱情” 在上世纪七十年代初,有一档电视节目叫《Love American Style》(《美式爱情》)。我还记得那首主题曲,但节目本身的内容几乎已不复记忆。不过,这个标题本身就很有意思,它揭示了一种文化意义上的“爱情”——一种或许是美国所独有的理解。 … Read more

明白福音使人不再敬畏事奉主?

当福音的应许,包括信主后不再被定罪(罗8:1;约5:24;约3:18)、不在律法之下(罗6:14;加5:18;罗7:4-6)、因信称义、必得永生等真理,没有被清楚传讲时,信徒往往会因为惧怕失去救恩,或害怕失去神的恩惠,而更加努力事奉主;这种事奉常常带着恐惧与不安,是在惧怕上帝的心态,害怕失去恩惠,所以被迫积极地服事。 当一个人只是局部地明白福音的应许,只抓住信主后不再被定罪、不在律法之下、必得永生这些事实,却没有同时明白福音所当生出的爱、敬畏与更新时,他就有可能因此失去对主的敬畏,而不再积极事奉上帝。 请问这两种人哪一个更好?其实面对这两种人,他们都还是没有彻底明白全备的福音。 第一种人因为内心的害怕、灵里的焦虑和不安,为了换取救恩或神的恩惠而不得已去事奉。他悄悄地把事奉变成了他与上帝之间的一种交易。他的事奉许多时候是因为害怕上帝而做的,带着奴仆的心,而不是儿子的心。 第二种人若只是局部抓住福音,如果因此产生懒散或不愿事奉主,这反映的不是福音本身的问题,而是他对神的认识不够深。最极端与糟糕的情况是,他可能只是在自己的生命中加上了一位“主”,好像为自己增加一个得永生的保障,却还没有真正被恩典改变,也没有让圣灵在他的生命中掌权。 一个真正彻底明白全备福音的人,会因爱神与感激神而甘心努力事奉主。他的事奉是带着“福音中的敬畏”(evangelical fear),不是因惧怕惩罚或因恐惧而事奉神,而是因认识神的圣洁与慈爱而生出的敬爱。 这种事奉的动力最健康,因为明白不被定罪给你确据,敬畏与爱神激发你自愿顺服,对神所赐福音的感恩推动你甘心事奉,这正是基督徒成熟生命必然的果子。

瞎眼能看见

感谢赞美主,在葡萄牙旅游期间,与一家人到葡萄牙的福音派教会参加聚会。教会邀请了一位特别的讲员,来自意大利的杜志武牧师。他所分享的讲道主题是《让我们学会感恩》,经文取自《帖撒罗尼迦前书》5:16-18。 杜牧师以生命活出了上帝的真理,为主传递了大有能力的讲道。他没有任何的讲章,因为他的生命已经是一篇讲章。虽然他眼睛失明,他依然能有组织、有结构地来为主证道,并且是带着喜乐的心继续服事主。 杜志武牧师原本视力正常,应该是在意大利牧会与服事。2019 年,他接受了一次头部手术,手术过程后出现问题,使他在术后完全失明,从此进入前所未有的黑暗处境。 失明后,他经历极深的挣扎,并不断向神呼求:“主啊,我的失明何时才会结束? 在痛苦与疑问中,圣灵温柔地提醒他,过去四十九年里,他能够看见、能够自由生活、能够事奉神,这些都是极其珍贵的恩典,让他第一次学会为“过去所拥有的一切,并现在依然拥有”的事情感谢神。 在见证中,他坦承在失明之前,每一天早上睁开眼睛,他从未刻意向神献上感恩。他能够看见,这些在以前都被他视为理所当然。直到后来视力被取走之后,他才明白自己从来没有为能看见而感恩,而只是把这一切视为理所当然。 如今的他开始为过去习以为常的恩典献上感恩,包括生命与气息、健康的身体、各样器官仍然健康。他也感恩自己依然能继续服事主、为主讲道,仍然被主使用。 他以喜乐的心,提醒所有弟兄姐妹,生命要想得喜乐就必须凡事谢恩,因这是神在基督耶稣里给我们的旨意。 要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖撒罗尼迦前书 5:16-18 ) 感谢主,这位牧师的生命大大荣耀上帝。证道结束后,看见圣灵大大感动许多弟兄姐妹,许多弟兄姐妹泪流满面。

最重要的是关系

与耶稣基督建立良好而亲密的关系,就是信靠祂并顺服祂,这位爱我们的主。 约翰福音 14:21.有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的…」 约翰福音 15:14.你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。 马太福音 28:20.凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,… A good and close relationship with Jesus Christ entails trust and obedience to Him as our Lord who loves us. John 14:21 (ESV)“Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me…” John 15:14 (ESV)“You are my friends if you do what I command you.” … Read more

上帝对约伯的回应

上帝在约伯受苦完毕之后向他显现。为何上帝在向约伯显现的时候,与他谈论的是祂的创造与护理之功(伯38–41章),而不是讨论约伯为何要受苦? 上帝提起祂的创造的时候,是要教导约伯:祂是主,祂是整个创造的作者与主宰。身为创造者,祂拥有创造者的智慧,祂晓得万物的一切,并且知道祂自己在做什么,祂为何要这样做。 例如金庸——《射雕英雄传》的作者。在金庸所创造的武侠世界里,他清楚其中人物、事件、地点等的一切目的。相对于他所创造的武侠世界,金庸拥有绝对的智慧与主权。 我用这个比喻希望让人明白,上帝身为创造者,祂晓得一切万物与万事,因为祂是全地的主,祂决定并定义万事。祂在每一个人物、每一个被造物、每一件事件中,都明白其目的。上帝身为创造者的主权,以及祂治理世界的智慧,是被造之人无法测度的。祂在所创造并许可的世界中,一切目的祂都完全知道。 当上帝回复约伯的时候,有两处经文提到了海与河中的怪兽。其中一处在《约伯记》40章15至25节,和合本将 Behemoth 译作“河马”;而在《约伯记》41章1至34节,Leviathan 被译作“鳄鱼”。当我们研究旧约时,可以明白这些海与河兽象征着邪恶的势力。上帝要告诉约伯:在祂的创造界中,虽然存在这些邪恶的势力,但祂仍是主,拥有绝对的权柄和能力去制服并限制一切邪恶势力的力量。甚至上帝有权抓拿、囚禁并困锁它们。 上帝是创造者,也是全地的主宰。祂拥有主权,并且完全有能力掌管与控制整个创造界,包括祂所允许的一切邪恶与混乱。 我用一个比喻来帮助大家明白。例如,在金庸所创造的小说《射雕英雄传》中,郭靖与黄蓉曾面对许多邪恶的人物、遇重重阻碍与苦难。但他们最终得胜,因为金庸设定、主宰并编写了整个剧情。同样地,上帝要约伯明白:祂身为创造者,同样拥有能力和权柄来主宰万事,并包括允许邪恶的发生。 《射雕英雄传》中的角色杨康与郭静,都是金庸在小说中所创造的人物。假设郭静能够与金庸对话,他并没有资格责问金庸:“你为何这样决定我的角色并支配我的一生?”从形而上的角度而言,金庸是作者、创造者,而郭静只不过是一个被造的人物。 我用这个比喻,是希望人能明白:上帝身为创造者,祂的位分、权柄与形而上的本质远超于我们这些受造物之上。受造物没有资格责问上帝:“祢为何这样造我?” 在回应预定论难题时,使徒保罗也使用了类似的比喻。在《罗马书》9章21节,使徒保罗说:“窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?”从使徒保罗所用的比喻中,我们明白,他将创造者与受造物在本质与形而上的地位上清楚地区分开。我们作为人,当我们是窑匠时,尚且可以决定器皿的命运。同样地,上帝身为全地的创造者与主宰,也拥有主权来决定一切受造之物的命运。 约伯在得知上帝的回答之后,后来谦卑了自己。他对上帝说:“我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻。”因为他明白这是上帝身为创造者所拥有的主权。约伯也明白,上帝作为创造者的智慧,是受造者所无法测度与领会的。所以在《约伯记》42章第三节的时候,约伯说:“这些事太奇妙了,是我所不知道的。” 约伯后来明白了自己作为受造物的渺小,但上帝这位创造者却向他显明并顾念他。当他亲眼看见上帝向他显现时,他接受了上帝对自己生命的安排,并愿意顺服这位至高的主。他晓得世人无法拦阻上帝的作为(伯42:2),也无法测透上帝奇妙的智慧(伯42:3)。所以在《约伯记》42章第6节,他这样说:“因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”他在主面前谦卑自己,并接受主对他生命中一切苦难的安排。从约伯的回应当中,我们知道约伯是一个有信心、甘愿顺服并敬畏上帝的仆人。 神的公义不是按人的尺度来衡量的;祂既圣洁又公正,且在主权与智慧上远超受造者所能企及的范围。人在有限的经验中,常以因果、报应或所谓的“公平”来判断苦难与命运,但神的作为包含审判、恩典与救赎的交织,其中的深意远远超出我们所能穷尽与理解的范围。圣经提醒我们:当面对神秘与痛苦时,首要的并非寻求一个完整的“为什么”,而是遇见那位施行公义的主,以信心承认祂的主权,并顺服祂的带领。 整篇《约伯记》谈论的焦点是上帝的公义。约伯受尽苦楚,似乎遭受了不公的折磨。他渴慕的是上帝按公义所施的恩待。他的朋友讥笑他自以为义并且诬告约伯犯大罪,他们各自对上帝的公义作出了自己的解释。 但当最后上帝显现时,祂从祂作为创造者的身份出发,宣告祂如何创造、计划、命定并决定万事,这一切都是祂作为创造者所拥有的权柄。上帝如何安排、命定万事,都是出于祂的公义;被造者无权质问神:“祢为何这样造我?”, “祢为何这样安排我的命?” 上帝的主权与荣耀,是骄傲的撒但所不愿顺服的,也是那些未蒙怜悯的人所抗拒的。但我们这些蒙神拣选来信靠主耶稣的人,是蒙了白白的恩典,上帝竟然这样爱我们。求主的灵帮助我们,当我们遇见苦难,像约伯一样无法明白苦难背后的真相与目的时,仍能以信心顺服并接受主的安排。 在受苦时,要记得神应许我们,苦难只是暂时的。神既然已经爱我们,把祂的独生爱子赐给我们,将来也必定赐恩给祂所爱的儿女(我们)。主耶稣道成肉身,从苦难进入荣耀之中。正如《希伯来书》5章8节所说:“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”愿主也帮助我们效法主耶稣与约伯,从所受的苦难中学习顺从。 求主怜恤我们这些软弱的人,当我们因受苦而像约伯一样质疑上帝的公义时(伯9:17、伯9:22–24、伯10:8),甚至在我们对上帝出言不逊的时候,求主不要按我们的愚昧待我们,愿主像恩待约伯一样,按祢丰盛的慈爱待我们。也祈求主:免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶和那恶者。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音 6:12-13) 一些后期的犹太与启示性传统(不在《约伯记》之内,例如《以诺一书》第60章、《以斯拉二书》第6章),把河马兽(Behemoth)与利维坦(Leviathan)解释为象征混沌力量的宇宙性巨兽,有时也与末日审判相联系。