苦难

对上帝生气与失望

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祈愿主耶稣怜悯并搭救这位弟兄姐妹，也祈求主不叫我遇见试探, 也救我脱离一切凶恶。🙏 谢谢你的电邮，虽然我们素不谋面，我对你所面对的患难和困苦深感同情。你表示对上帝极大的失望与生气，这是我非常能够理解的。 你这样的经历，对上帝生气和失望的经历，也是在许多的先知们身上所曾经发生过的事。例如，在旧约圣经约伯记中，有一位完全正直，敬畏神，远离恶事的义人，他的名叫约伯。他也遭遇到极大的患难。在一日之内，他经历了破产（约伯记 1:13-17），又同时失去了七个儿子和三个女儿（约伯记 1:18-19）。不仅这样，后来他也身患重病，从脚掌到头顶都生长毒疮（约伯记 2:7），每日为了减轻痛苦，用瓦片刮自己的身体。 约伯在他最痛苦的时候，在他周围信主的朋友们，甚至以恶言相对诬陷他有罪有应得，使他犹如落入无底坑，痛苦万般。约伯在他受极大折磨的时候，多次向上帝发烈怒，并且甚至指责上帝是不公义的（约伯记 9:22；约伯记 10:3；约伯记 19:6），甚至希望上帝远离他（约伯记 10:20）。 也有一位寡妇名为拿俄米，她失去了自己所爱的丈夫，同时也失去了两个儿子（路得记 1:3-5），并且经历了破产（路得记 1:21）。拿俄米真诚的说“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦…”（路得记 1:21）。 当她的家乡人看见她的时候，拿米对他们说，请不要叫我拿米（因为拿米就是“甜”的意思）。她希望家乡的朋友称她为玛拉（就是苦的意思）。因为拿米说，是全能的上帝使她受了大痛苦（路得记 1:20-21）。若我们仔细地阅读圣经，圣经真实并坦诚地记载了许多信靠上帝的人，他们都无故受苦。有一些遇见逼迫、无故受患难，有一些遭遇疾病，面对经济危机，有一些甚至为了上帝的名，被杀害。 若你想与上帝吵一架，那么我鼓励你阅读约伯记与诗篇，因为其中有许多质问神的经文，愿能减轻你内心的痛苦。例如大卫最痛苦时，多次质问神，诗篇 13:1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？ 诗篇 13:2 我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？ 例如：诗篇 22:1（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离我，不救我？不听我唉哼的言语？2 我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。 上帝并不是我们所想象的那位高高在上，戏耍我们人世间的一位邪恶主宰。上帝爱我们世人，也曾道成肉身，成为人，进入了这罪恶与受苦的世界，为了救赎我们罪人，为我们受尽了百般折磨。 上帝原本从不受苦，但却为了我们进入这世界，经历被家人拒绝，被门徒出卖，被众人羞辱。甚至他连一个有枕头的地方也没有（马太福音8:20），最后所有的门徒也因他被抓拿而逃走了。最后被鞭打，甚至被活活钉死在十字架上。所以主耶稣，这位道成肉身的上帝，并不是不能够明白你所受的苦难，痛苦。 上帝也从来没有欺骗我们，说当我们信靠他之后，这一生就会一帆风顺，风调雨顺。 这些都清楚记载在多处圣经中，例如雅各书1:2-8，罗马书5:3-5，约翰福音 16:33；提摩太后书 3:12；彼得前书 4:12-13）主耶稣也从未欺骗我们，祂对我们坦言：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音 16:33） 我为你祷告，祈求你的信心能够坚忍到底，也为你祈求上帝使你早日胜过这一切的患难，也祈求主为你开一条恩典之路，让你胜过你所面对的一切患难与困苦。最后，我希望用一段的圣经来鼓励你。雅各劝勉受苦的基督徒，要他们留意约伯受苦后的结局。虽然约伯面对大患难与困苦，但在他的坚韧和忍耐当中，他的结局是满有怜悯与慈悲的。 雅各书 5:10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，显明主是满心怜悯，大有慈悲。

“三年半” 、“一载二载半载”、“四十二个月”与“1260天” 、“一七之半”、

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“三年半”、“一七之半”、“一载二载半载”、“四十二个月”与“1260天”乃属同一象征性时间表达；其中“一载二载半载”即一载（1年）＋二载（2年）＋半载（0.5年）＝三年半（3.5年），而“1260天”按每月三十天计算（42个月 × 30天）亦为三年半。在启示文学中，这些用语共同指向整个新约教会时代。 一载二载半载（但7:25；但12:7）指向第四兽之角对圣民的逼迫与压制，意在折磨圣民并削弱其权势。一七之半（但9:27）则描述那行毁坏可憎者的作为，使祭祀与供献止息，并带来对圣徒的压迫。同样地，在启示录中，一载二载半载期间也是神保护妇人（即教会）躲避蛇的逼迫（启12:14）；此时期亦即1260天，神使受逼迫的妇人（教会）得以被养活（启12:6）。这妇人（旧约与新约一体的教会），生下男孩子，就是那将来要用铁杖辖管万国的（启12:5；参诗2:9），指向基督的降生、受膏与升高；而妇人其余的儿女(基督徒)，就是那些遵守神诫命、为耶稣作见证的人（启12:17），并且是龙所逼迫的对象。 在这1260天期间（启11:3），神保守两个见证人（即教会）进行见证与传道；同时，这也是外邦人践踏圣城（即教会）的42个月（启11:2）。并且，龙将权柄赐给海兽，使其得以任意而行42个月（启13:5）。 因此，这三年半的时期乃是教会时代的特征性描述：一方面是逼迫的时期，圣民在世可能会受压制与患难（但7:25；启13:5）；另一方面也是神保守的时期，教会在患难中蒙神看顾与养活（启12:6；启12:14）；同时更是见证与宣讲的时期，教会在世忠心传扬神的道（启11:3）。并且，这一时期以基督的降生与得胜为中心起点（启12:5），延续至其子民的见证群体之中（启12:17），显明在神至高主权之下，基督既已掌权，教会在患难中仍被保守，并持续完成其见证使命。”

如果有上帝为何有苦难

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苦难的核心原因是因为亚当犯罪（罗马书 5:12），是因为人类堕落犯了罪，得罪上帝（创世记 3:17–19；哥林多前书 15:21–22）。在传福音时，遇见人因苦难而对上帝产生疑惑时，我们可以考虑从这个角度解答苦难，并引导他们到基督（神经历苦难、明白苦难，并为我们承受苦难）。他们愿意信主后，再引导到核心的真理。 中文翻译： 约翰·伦诺克斯：美景与炸弹 (John Lennox: Beauty and Bombs) 或许我们问错了问题。 (Perhaps we’re asking the wrong question.) 每个人面对的都是一幅交织的图景。我称之为“美景与炸弹”。 (What faces everybody is a mixed picture. I call it beauty and bombs.) 换句话说，当我们审视这个世界，既能看到美好的事物，也能看到极其丑恶的事物。 (In other words, we look at the world, we see some beautiful things, and we see some horrible things.) 任何一种世界观都必须正视这一事实，这是无可争辩的。 (And any … Read more

上帝对约伯的回应

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上帝在约伯受苦完毕之后向他显现。为何上帝在向约伯显现的时候，与他谈论的是祂的创造与护理之功（伯38–41章），而不是讨论约伯为何要受苦？ 上帝提起祂的创造的时候，是要教导约伯：祂是主，祂是整个创造的作者与主宰。身为创造者，祂拥有创造者的智慧，祂晓得万物的一切，并且知道祂自己在做什么，祂为何要这样做。 例如金庸——《射雕英雄传》的作者。在金庸所创造的武侠世界里，他清楚其中人物、事件、地点等的一切目的。相对于他所创造的武侠世界，金庸拥有绝对的智慧与主权。 我用这个比喻希望让人明白，上帝身为创造者，祂晓得一切万物与万事，因为祂是全地的主，祂决定并定义万事。祂在每一个人物、每一个被造物、每一件事件中，都明白其目的。上帝身为创造者的主权，以及祂治理世界的智慧，是被造之人无法测度的。祂在所创造并许可的世界中，一切目的祂都完全知道。 当上帝回复约伯的时候，有两处经文提到了海与河中的怪兽。其中一处在《约伯记》40章15至25节，和合本将 Behemoth 译作“河马”；而在《约伯记》41章1至34节，Leviathan 被译作“鳄鱼”。当我们研究旧约时，可以明白这些海与河兽象征着邪恶的势力。上帝要告诉约伯：在祂的创造界中，虽然存在这些邪恶的势力，但祂仍是主，拥有绝对的权柄和能力去制服并限制一切邪恶势力的力量。甚至上帝有权抓拿、囚禁并困锁它们。 上帝是创造者，也是全地的主宰。祂拥有主权，并且完全有能力掌管与控制整个创造界，包括祂所允许的一切邪恶与混乱。 我用一个比喻来帮助大家明白。例如，在金庸所创造的小说《射雕英雄传》中，郭靖与黄蓉曾面对许多邪恶的人物、遇重重阻碍与苦难。但他们最终得胜，因为金庸设定、主宰并编写了整个剧情。同样地，上帝要约伯明白：祂身为创造者，同样拥有能力和权柄来主宰万事，并包括允许邪恶的发生。 《射雕英雄传》中的角色杨康与郭静，都是金庸在小说中所创造的人物。假设郭静能够与金庸对话，他并没有资格责问金庸：“你为何这样决定我的角色并支配我的一生？”从形而上的角度而言，金庸是作者、创造者，而郭静只不过是一个被造的人物。 我用这个比喻，是希望人能明白：上帝身为创造者，祂的位分、权柄与形而上的本质远超于我们这些受造物之上。受造物没有资格责问上帝：“祢为何这样造我？” 在回应预定论难题时，使徒保罗也使用了类似的比喻。在《罗马书》9章21节，使徒保罗说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”从使徒保罗所用的比喻中，我们明白，他将创造者与受造物在本质与形而上的地位上清楚地区分开。我们作为人，当我们是窑匠时，尚且可以决定器皿的命运。同样地，上帝身为全地的创造者与主宰，也拥有主权来决定一切受造之物的命运。 约伯在得知上帝的回答之后，后来谦卑了自己。他对上帝说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”因为他明白这是上帝身为创造者所拥有的主权。约伯也明白，上帝作为创造者的智慧，是受造者所无法测度与领会的。所以在《约伯记》42章第三节的时候，约伯说：“这些事太奇妙了，是我所不知道的。” 约伯后来明白了自己作为受造物的渺小，但上帝这位创造者却向他显明并顾念他。当他亲眼看见上帝向他显现时，他接受了上帝对自己生命的安排，并愿意顺服这位至高的主。他晓得世人无法拦阻上帝的作为（伯42:2），也无法测透上帝奇妙的智慧（伯42:3）。所以在《约伯记》42章第6节，他这样说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他在主面前谦卑自己，并接受主对他生命中一切苦难的安排。从约伯的回应当中，我们知道约伯是一个有信心、甘愿顺服并敬畏上帝的仆人。 神的公义不是按人的尺度来衡量的；祂既圣洁又公正，且在主权与智慧上远超受造者所能企及的范围。人在有限的经验中，常以因果、报应或所谓的“公平”来判断苦难与命运，但神的作为包含审判、恩典与救赎的交织，其中的深意远远超出我们所能穷尽与理解的范围。圣经提醒我们：当面对神秘与痛苦时，首要的并非寻求一个完整的“为什么”，而是遇见那位施行公义的主，以信心承认祂的主权，并顺服祂的带领。 整篇《约伯记》谈论的焦点是上帝的公义。约伯受尽苦楚，似乎遭受了不公的折磨。他渴慕的是上帝按公义所施的恩待。他的朋友讥笑他自以为义并且诬告约伯犯大罪，他们各自对上帝的公义作出了自己的解释。 但当最后上帝显现时，祂从祂作为创造者的身份出发，宣告祂如何创造、计划、命定并决定万事，这一切都是祂作为创造者所拥有的权柄。上帝如何安排、命定万事，都是出于祂的公义；被造者无权质问神：“祢为何这样造我？”， “祢为何这样安排我的命？” 上帝的主权与荣耀，是骄傲的撒但所不愿顺服的，也是那些未蒙怜悯的人所抗拒的。但我们这些蒙神拣选来信靠主耶稣的人，是蒙了白白的恩典，上帝竟然这样爱我们。求主的灵帮助我们，当我们遇见苦难，像约伯一样无法明白苦难背后的真相与目的时，仍能以信心顺服并接受主的安排。 在受苦时，要记得神应许我们，苦难只是暂时的。神既然已经爱我们，把祂的独生爱子赐给我们，将来也必定赐恩给祂所爱的儿女（我们）。主耶稣道成肉身，从苦难进入荣耀之中。正如《希伯来书》5章8节所说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”愿主也帮助我们效法主耶稣与约伯，从所受的苦难中学习顺从。 求主怜恤我们这些软弱的人，当我们因受苦而像约伯一样质疑上帝的公义时（伯9:17、伯9:22–24、伯10:8），甚至在我们对上帝出言不逊的时候，求主不要按我们的愚昧待我们，愿主像恩待约伯一样，按祢丰盛的慈爱待我们。也祈求主：免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶和那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音 6:12-13） 一些后期的犹太与启示性传统（不在《约伯记》之内，例如《以诺一书》第60章、《以斯拉二书》第6章），把河马兽（Behemoth）与利维坦（Leviathan）解释为象征混沌力量的宇宙性巨兽，有时也与末日审判相联系。

上帝公平吗？Is God Fair?

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有人问：在这个世界中，有些人富有、聪明、掌权；而有些人却贫困、软弱、被忽视。许多人因此质疑：上帝是公平的吗？Is God fair? 圣经教导我们：上帝确实是“公平的”（justice）。但圣经所说的“公平”（justice），并不等于现代人所理解的平均主义，例如：每人分一份、人人一样多。 圣经中的“公平”，是建立在上帝圣洁本性之上的“公义” （righteousness）与“公正”（justice），并在祂的审判中毫无偏待地彰显出来。 祂不看人的外貌，也不按人的身份、地位、财富来审判；祂按着各人是否顺服祂的诫命，以及其行为与内心动机来施行判断。祂照着自己公义的法则与律例审判世人。 【人质疑神的公平】 神并没有给予每一个人相同的资源、机会与才干。当人因此批评神时，实际上正揭露了我们内心的不义。 这就如同一个人分别施舍给两个乞丐：一个得了一百元，另一个只得了一元。那只得一元的乞丐不仅不感恩，反而破口大骂，责怪施恩的人不公平。这样的人，不是因为遭受不公，而是因为心中不义。他故意遗忘了：人的生命、世界上的一切资源，甚至我们所能享有的每一样恩典，都是神所赐。不义之人因为得得少了，就如同那不知感恩的乞丐一样，出口毁谤，批评神的施恩与主权。 堕落的人性正是如此。我们经常以这种态度来责备神，把社会的罪恶、家庭中的痛苦、人生遭遇的邪恶与不公，全都推卸给神。我们无理地怪责神，却不愿意面对一个事实：世上许多的苦难，正是人的罪所带来的结果。人非但不自我省察，悔改归向神，反而把一切责任归咎于神，质疑神的公义，埋怨祂不公。 【神是公义的，祂多给谁，就向谁多要】 神是公义的。圣经也启示我们一个清楚的法则：上帝多给谁，就向谁多要（路12:48）。主耶稣在《马太福音》25章讲到“按才干受托的比喻”时说：“按着各人的才干给他们银子，一个给了五千两，一个给了二千两，一个给了一千两。”（太25:15） 这说明：上帝所赐的恩赐与资源各有不同，有人领受一千两，有人领受五千两。但祂的“公义”（righteousness）乃在于祂按着人所领受的托付来施行“审判”，祂的要求完全公正（justice）且合理。 若祂赐我们一千两，祂就要我们交出一千两的果子；若赐我们五千两，祂也必按五千两来审问我们所交出的忠心与结果。换句话说，随着我们在地上所得到的普遍恩典越大，我们的责任也就越大。人在社会中的责任程度也是不同的。 圣经清楚教导我们：神照各人所领受的托付来施行审判（太25:15；路12:48），祂按人的行为与内心的动机施行公平的判断（罗2:6；林后5:10），而托付越多，责任也越大（雅3:1；彼前4:10）。这正是为何圣经说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8） 那些在世上蒙神赐予更多权柄、才干、资源与机会的人，若在有生之年没有照着神的心意去施行公义与怜悯，反而自私地为自己而活、追求私欲、压榨他人，他们将来必面对上帝公义的审判。 【上帝的公义与十字架的代赎】 圣经清楚教导我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）这意味着，所有人都在罪中与神隔绝，无法凭自己站立在神公义的审判标准之下。在上帝公义的属性中，祂不能纵容罪恶。因此，祂必追讨人的罪，并审判世人。这正是公义的要求：罪必须被刑罚，罪人必须受审判。 然而，上帝是公义的，祂差遣了祂的儿子，道成肉身，成为完全的人子耶稣基督，为要成就那替罪的救赎。耶稣基督，就是那无罪的义者，以一个完全人的身份，代表全人类承受罪的刑罚，担当神公义的审判。这就是十字架的意义：上帝的公义在基督里得以满足，而罪人也因信靠耶稣基督而得称为义。 上帝是公义的，祂必须刑罚罪恶；但上帝也是慈爱的，祂亲自为我们预备了祂的儿子耶稣基督，为我们的罪代赎。正如经上所记：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16） 人堕落之后，世人所面对的一切灾难，都是罪人罪有应得的结果；不义的事本就是发生在罪人之人身上。唯有耶稣基督是完全无罪的义者，祂却为世人承担这世界一切的苦难。在祂身上，不义的事却临到完美的1义人身上。这就是神的怜悯与慈爱了。 人堕落之后，世人所面对的一切灾难，都是罪人罪有应得的结果；不义的事本就是发生在罪人身上。唯有耶稣基督是完全无罪的义者，祂却为世人承担这世界一切的苦难。在祂身上，不义的事却临到那完美的义者身上。这正是神的怜悯与慈爱。