以色列

要平衡“基督中心”的视角与以色列民族的“字面意义”，关键在于理解字面历史（Literal History）与基督成全（Christological Fulfillment）并不是彼此排斥的，而是有机统一的。我建议可以从以下几个层面来阐述这一整合： 我们必须首先在“历史—文法”的框架下理解旧约圣经的字面意义。以色列作为上帝选民的身份，以及其在历史中的遭遇，具有不可抹杀的真实性与独特性。基督中心的观点并不意味着我们要抛弃圣经中显而易见的字面事实，而是要在这个基础上进行深化。这种深化乃是建立在启示的渐进性（Progressive Revelation）之上：上帝的启示在历史中逐步展开，由旧约到新约不断发展与明朗，而非一次性完全揭示。因此，旧约的字面意义既是真实的，同时也是尚未完全展开的启示阶段。 为了避免将主观的理念强加给圣经，我们应当遵循新约圣经的一些明确指引，我们可以参考如 G.K. Beale 所提出的严谨预表论原则： • 历史真实性（Historicity）：预表必须建立在真实的历史之上。例如，摩西是一位真实的历史人物，他在救赎历史中扮演了实实在在的救赎者角色。 • 类比与对应（Analogical Correspondence）：在旧约原型与新约成全之间存在对应的逻辑。正如摩西是拯救者却被拒绝，耶稣基督同样是拯救者并遭遇拒绝。 • 指向未来的征兆（Pointing-forwardness）：旧约的事件或人物本身就蕴含了某种预示。例如，申命记 18:15 预言将有一位先知像摩西，这使摩西的行为具有了前瞻性的意义。 • 意义的提升与进展（Escalation）：基督并非简单的重复旧约，而是对旧约的超越。希伯来书 3:3–6 明确指出，耶稣基督作为“儿子”治理神的全家，其荣耀远胜于作为“仆人”的摩西。 • 救赎历史的有机联系（Organic Relationship）：预表论展示的是一种成长的、延续的关系，而非断裂。这种解释是从字面意义中理解上帝与人交往的原则，并诠释上帝如何在基督里同样应用这些原则。 通过回顾（Retrospection），我们能够在耶稣基督身上看见摩西的影子，并确认这种关系是在整个救赎历史中逐步显明的。这种方式既保留了以色列历史作为“初型”的真实价值，又让我们看清这些历史最终指向的目标, 即耶稣基督。这一回顾性的理解并非主观投射，而是根植于新约作者本身的释经实践；使徒们在圣灵的引导下，从基督已经成就的工作出发。 这表明，使徒们并不是随意重新解读旧约，而是在圣灵的引导下，按照旧约圣经本身所具有的双重作者性来作出合乎启示的诠释， 一方面是历史中的人类作者（如先知），另一方面是至高主权的上帝作为终极作者。因此，旧约经文在其原初历史语境中具有真实而完整的意义，同时在上帝的救赎计划中，也内在地蕴含着指向基督的更深层意义；这种意义并非后来附加，而是从起初就存在于上帝的启示旨意之中，并在基督里才被完全揭开奥秘。 总结来说：基督中心的解经并非要取消以色列的字面意义，而是要揭示出：上帝在以色列这个特定民族中所做的每一件事，本质上都是在为基督的到来铺路。只有当我们尊重旧约历史的字面真实性，并承认启示在救赎历史中的渐进展开，我们才能真正理解基督成全这些应许时是何等的丰盛与奇妙。 论以色列的历史字面意义与救赎历史的延续性 在探讨圣经解释时，我们常面临一个核心课题：如何平衡基督中心的视角与以色列民族历史的字面意义。事实上，神至今仍在借着以色列的字面历史向我们显明历史的进程，即便那些尚未领受圣灵、拒绝基督的犹太百姓对此仍未察觉。这种历史的延续性与预表性，构成了我们理解神永恒旨意的关键。 历史的延续性与神的永恒本性 救赎历史中的作为并非简单的重复，而是在相同属灵原则下不断展开与推进。鉴于人类全然堕落的本性根深蒂固，而神的属性又是永恒不变的，因此祂对罪的审判与对选民的拯救，在不同历史阶段中以同一原则显明出来。旧约所记载的原则、律法的精意以及救赎的路径，与新约在本质上是一致的。因此，旧约与新约构成了一个有机整体：旧约是影儿，新约是实体，两者紧密相连，而新约使神的旨意更加显明。 二、旧约记载对新约信徒的现实意义圣经明确指出，旧约中所规定和记录的一切，本质上都是为了新约圣徒的益处： • 教训与盼望：从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因忍耐和圣经的安慰可以得着盼望（罗 15:4）。 • 鉴戒与警戒：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人（林前 10:11）。 • 得救的智慧与装备：并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后 3:15–17）。 因此，那些写给以色列人的警戒，不仅是针对肉身的以色列人，也是针对在新约教会的意义上“属灵的以色列人”。神正借着以色列的字面历史，向全人类显明祂治理与救赎的原则与路径。 三、审判的进展与基督里的终极成全神是永不改变的。祂在古时如何行，在末后也必照样行。以色列在历史中不断悖逆，而神则不断施行拯救与审判的作为。由于人的罪性不变，这些悖逆的模式在历史中不断重复出现，并且随着启示的推进而愈加显明并加重。 • 审判的预示：正如神没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒（彼后 2:5–6）。同样，旧约中神对以色列（旧约教会）与周围列国所施行的审判，不仅是历史性的作为，也是在救赎历史中具有预表意义，显明神公义审判的原则。这些审判既是当时真实的刑罚，又作为前瞻性的记号，预示神将来对新约教会与普世不敬虔拒绝抵挡主之人的终极审判。并且，这种审判在启示的渐进中不断加深与展开。四、以色列全家得救的应许 历史的终局将涉及肉身以色列人的回转归主。根据圣经的（旧约与新约）都明文启示，那些曾拒绝基督的犹太人最终要悔改归向主耶稣。使徒保罗在罗马书 11:25–29 中揭示了这个奥秘：• 外邦人的数目添满：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。 • 全家得救：于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。” … Read more

一些基督徒因以色列国近年来的某些行为而感到困惑甚至羞愧；然而，以色列确实在救赎历史中成为上帝与耶稣基督的见证。本篇将探讨这悖逆顽梗的以色列，如何在其历史与本质中反而应验并印证圣经的真实性。 1.以色列的拣选与福音见证 以色列是被上帝拣选的一个民族，承载上帝的话语——圣经，并且借着他们，福音，就是救恩的好消息，要传遍天下。然而，这拣选并非因他们的良善或义，乃是出于上帝的恩典与主权，正如经上对以色列所说： 「你当知道，耶和华你　神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」（申命记 9:6） 这拣选在耶稣基督和祂的门徒身上得以成就，显明救恩是先临到犹太人，也临到外邦人；来到新约时，圣经清晰地揭晓，按着信心，属基督的人才是真正的以色列人（约4:22；罗1:16；加3:7–8）。 「现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」（以赛亚书 49:6） 2. 以色列民被托付圣约与圣经 透过历史中的一个真实存在的国家，上帝透过以色列把一切的诸约、律法、诫命、敬拜和应许都赐给并托付给他们，使他们在救赎历史中成为上帝启示的承载者与见证者。这民族也是上帝所拣选并使用来保存圣经的器皿（罗3:1–2）。 「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」（罗马书 9:4） 3. 救世主弥赛亚出自以色列 上帝的儿子耶稣基督也是透过这个民族降世的，耶稣基督按肉身生于犹太人，是大卫和亚伯拉罕的后裔，应验了上帝向列祖所立的圣约，应许的弥赛亚从他们而出，显明救恩历史的连续性与真实可靠（罗9:5；提后2:8）。 「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」（马太福音 1:1） 4. 以色列民的回归与复国 圣经见证迦南地赐给以色列人，显明上帝在历史中的信实与主权。从历史上看，他们虽然经历被掳与分散，却在上帝的护理之下归回本地：第一次是在巴比伦被掳之后（主前586年被掳，主前538年开始归回）；其后在主后70年罗马毁灭耶路撒冷后被分散各地，并在第二次世界大战之后，于1948年在国际政治进程中重新建立国家。这些历史事件在某种意义上反映了上帝对以色列的保守与带领（申30:3–5）。 犹太人自罗马时代以来经历了长达近两千年的大规模分散，虽未完全离开其土地，却长期失去国家形态；然而他们虽亡国那么多年，他们最终重新建立国家，因这是上帝向列祖亚伯拉罕所应许之地相联系。 「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」（以西结书 36:24） 5. 以色列拒绝上帝并杀害先知 这个民族也以一种特别的方式见证上帝，就是在其历史中不断显出悖逆、不顺服与违背圣约，他们被上帝称为悖逆顽梗的子民（出32:9；申9:6；耶7:26）；他们杀害绝大部分的先知（王上19:10；尼9:26；太23:31-32），拒绝上帝所差遣的使者。这种持续性的抗拒反而从反面印证了上帝话语的真实性。 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」（马太福音 23:37） 6. 以色列拒绝并杀害基督 以色列这民族也被预言要拒绝弥赛亚（赛53:1；诗118:22；亚12:10；赛6:9–10；约1:11），并在祂来到时将祂杀害（徒2:23；徒3:15；徒4:10）。旧约中的先知在针对自己的民族时，经常指出以色列这民族对上帝属灵的瞎眼与刚硬，心蒙脂油，耳朵发沉（赛6:9–10；耶5:21；结12:2；太13:14–15）。旧约已经预告这位受苦的仆人耶稣基督要被以色列民族藐视、被弃绝、并杀害，而新约则清楚记载这预言在耶稣基督身上的应验，从而构成强有力的护教证据。 「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」（以赛亚书 53:3） 7. 悖逆以色列的悔改与终末盼望 然而，在末后的救赎计划中仍然存有盼望：这悖逆的百姓并非被上帝完全弃绝，乃是在上帝至高主权与圣约信实之中，等到外邦人的数目添满了（罗11:25），上帝要使这悖逆祂的以色列民悔改归向祂（何3:5）。他们将悔改信主耶稣，并为自己所行的恶悔改，如同从前悖逆主的外邦人一样，因信耶稣基督蒙恩得救，从而显明上帝救恩计划的恩典与荣耀。 「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；。」（罗马书 11:25-26）

改革宗教导的不是“Replacement（取代论）”，而是“Fulfillment and Continuity（成全与延续论）”，也就是说，教会并非取代以色列，而是在基督里成全并延续神对以色列的应许与救赎计划。 一、教会不是取代以色列，而是神救赎计划的延续 “教会取代以色列”的说法是不正确的，因为圣经从未教导神弃绝以色列、另立一个新的国度取而代之。相反，教会是神在基督里救赎计划的延续与成全，而非替代。神向亚伯拉罕所立的约依然有效（罗11:1；创17:7），祂的应许并未废去。凡信靠基督的人，无论是犹太人或外邦人，都被纳入神的恩典之约，成为真正属灵的以色列（罗9:6-8；加3:28-29）。正如加拉太书3章28节所说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”新约的教会是神在基督里所召出的百姓，是由犹太人与外邦人在基督里同为一体、同享应许（弗2:14-16）。因此，教会并没有取代以色列，而是实现了神借着旧约先知所应许的预言。 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”（创12:3）(加拉太书 3:8) 二、信主的教会是神属灵的以色列 信主的教会并不是取代‘以色列’，而是本就是神的‘以色列’（加6:16；罗9:6；弗2:12-13；林后1:20）。神的‘以色列’就是神的子民、神的国度，基督为他们的王（西1:13；启11:15；诗2:6；太28:18；徒5:31）。 信主的基督徒（包括肉身的犹太人与外邦人）都是君尊的祭司，是圣洁的国度（彼前2:9；出19:5-6；启1:6）。从前外邦人算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前2:10），现今因基督的缘故成为了君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2:9）。 现如今信主的人，乃是来到属天的耶路撒冷，就是属天的锡安山（来12:22-24；加4:26；弗2:6、2:19；腓3:20；启3:12；启21:2-3），而并非地上的耶路撒冷与锡安山。正如《希伯来书》12章22节所说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使。” 三、神的以色列分为两类：属灵（信的）与属肉体（不信的） 神的‘以色列’可分为两类：一类是信主的百姓，是在基督里、属于圣灵的；另一类是属肉体、拒绝主的（罗9:6-8；约8:39-44；罗11:7；林后3:14-15）。属肉体的以色列，指那些按血统是亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的犹太人，却没有因信而属基督的人（罗9:6-8）。他们是外在民族上的以色列，但不是属灵意义上的以色列。 正如使徒所说：罗马书 9:6  这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7  也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。 四、信主的犹太人与外邦人同属一个身体 信主的教会包含了信主的犹太人与信主的外邦人，同为一体，同国、同约、同救恩、同应许，都是神的子民，也是亚伯拉罕的后裔（弗2:14-19；加3:28-29；罗4:11-12；西3:11；徒15:8-9）。信主的犹太人与信主的外邦人同被主基督借圣灵洗入一个身体（林前12:13）。须注意：并非所有在教会中的人都真信主、属主；同样，并非所有名为“教会”的群体都是真教会，有些所谓的教会实是异端的会众，并不真正信主。 五、信主的外邦人因基督得以进入神的国与神的家 之前外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗2:12）。现如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得以亲近，与信主耶稣的犹太人和睦，成为一体（弗2:14）。所以外邦人不再作外人和客旅，是与信主耶稣的犹太圣徒同国，并且是一同属神家里的人了（弗2:19）。 以弗所书2:13  你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。14  因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 以弗所书2:18  因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19  这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了； 六、不信主者（无论犹太人或外邦人）都不属神的国 不信主的犹太人与不信主的外邦人，无论他们是否在教会之中，或身处地上的以色列（巴勒斯坦地区），都不属于神的国度（约3:18；约壹5:12；可16:16；帖后1:8-9）。并非所有肉身的犹太人都是属灵的以色列人（罗9:6-7；罗2:28-29；约1:11-13）。正如主耶稣对犹太人所说，国度要从他们这些不信的犹太人手中夺去（太21:43），并且要被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了（路13:28-29）。 七、属肉体不信的以色列的刚硬与悖逆 不信主、只是肉身的以色列人（就是犹太民族）被称为悖逆与顽梗的子民（赛65:2；徒7:51；罗10:21），他们属魔鬼，不属神（约8:44）。不信主、只是肉身的以色列人，其实只有外在的割礼，他们的心没有圣灵的割礼，是未受割礼的心（uncircumcised heart），他们的心像石头一样刚硬（申10:16；结36:26；利26:41；罗2:29；徒7:51）；他们悖逆主，杀害基督，又拒绝相信（徒7:52；帖前2:14-15）。在主耶稣与使徒的时代，神只保守余民中的犹太人信主得救（罗11:5；罗9:27；赛10:22；赛1:9）。 八、神的应许仍然有效：悖逆主的犹太人将来必悔改归主 虽然这群肉身的犹太人（以色列人）现今仍悖逆主（罗10:21；赛65:2），但神向亚伯拉罕的应许依然延续，神没有忘记祂与亚伯拉罕所立的约（罗11:1；创17:7）。神让以色列人像外邦人从前一样，被圈在不信之中（罗11:30-32），正如先前悖逆主的外邦人一样（罗11:30-31；弗2:1-3）。将来在基督再来之前，主必使许多犹太人悔改归向祂（罗11:25-26；太23:39；路13:35）与我们信主的外邦人同属一个国度。 上帝的好橄榄树（以色列与外邦人）

使徒约翰是犹太人，他为何称自己的同胞，那些拒绝主耶稣的犹太人的会所synagogue为撒但的会所synagogue of Satan？在犹太人的会所中，犹太人不是敬拜耶和华吗？他们不是事奉上帝吗？他们不是阅读旧约圣经吗？为何使徒约翰却称他们为撒但的会所？ 这些犹太人本就是出生为犹太人，为何使徒约翰却称他们其实不是犹太人？如果这些生来是犹太人的人并不是“犹太人”，那么在使徒约翰和主的心里，到底认为谁才是真犹太人呢？ 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。

司提反是一名真犹太人，在他被拒绝基督的犹太人杀害之前，他对他们说：“你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（使徒行传 7:51）为什么身为犹太人的司提反不说“我们的祖宗”，而是称那些悖逆上帝的古代犹太人为“你们的祖宗”，也就是那些想要伤害他的犹太人的祖宗呢？ 既然司提反生来是犹太人，为什么却不承认那些古时悖逆上帝的犹太人为自己的祖宗呢？那么到底犹太人司提反的祖宗是谁？那些拒绝基督、要杀害司提反的犹太人的祖宗又是谁呢？ 犹太人不是自小已经受了割礼，为何司提反却指控拒绝基督的犹太人是心与耳未受割礼的人？ 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。

为何唯独本国的子民，就是按肉身的犹太人，却竟被赶到外边黑暗里去，在地狱里受刑罚，哀哭切齿？这些拒绝相信主耶稣的犹太人为何要下地狱受审判？ 为什么主耶稣说从东从西，将有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同作息？这些人是谁？ 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。

以色列人不都是神的儿女吗？为什么主耶稣说，拒绝相信祂的以色列人是属魔鬼的，魔鬼是他们的父？如果他们属魔鬼，那么谁才是神的儿女呢？主说，他们不听从祂的话，是因为他们不是出于神。那么谁才是出于神，并且属于神的人？谁才是神的儿女？ 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。

如果从以色列生的，不都是以色列人，那么谁才是属于神的以色列人？ 如果也不因为是亚伯拉罕肉身的后裔，就都作他的儿女，那么谁才是真正亚伯拉罕的后裔？ 罗马书 9:6.这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7.也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」8.这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。

今天我们所领受的新约，是神借着耶稣基督与以色列家和犹大家所立的。谁才是真正的以色列家和犹大家？ 求主赐悖逆主的犹太人早日重生悔改。 希伯来书 8:8.所以主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，9.不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。10.主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。11.他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12.我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。