每一位基督徒都承认人有意志。但是，人有“意志”，并不等于人的意志在属灵上是“自由”的。真正的问题不是人会不会作选择，而是人在亚当堕落之后，他的意志是否受到罪的玷污与影响？堕落的人是否有能力凭自己选择属灵的善、归向上帝、信靠基督？
一些人认为，虽然人的意志受到堕落的影响，但人在面对上帝与福音时，仍具有作出相反选择的自由能力；另一些人回到圣经之后看见、明白，人在堕落之后，人的意志受到罪的玷污与影响。
【奥古斯丁与马丁·路德：人的意志受罪捆绑】
早期教父奥古斯丁在他的著作中提到，人在堕落之后仍然有意志，但人的意志已经受到罪的捆绑，失去了凭自己行属灵之善、归向上帝的能力，除非被上帝的恩典释放。(参考：St. Augustine: Anti-Pelagian Writings by Philip Schaff）
来到改教期间，马丁·路德也进一步强调人的意志受罪捆绑。在马丁·路德一本著名的书籍《The Bondage of the Will》（《意志受捆绑》）之中，他回应伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）关于自由意志的主张。马丁·路德以圣经回驳伊拉斯谟，强调人的意志在人堕落之后，在属灵的事上受到罪的捆绑。
【旧约圣经：堕落败坏人的内心】
摩西在《创世记》第六章第五节的时候就说到：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”在洪水的审判之后，挪亚一家被救出之后，上帝又再一次地宣告说，人从小时心里怀着恶念（创8:21）。
大卫受圣灵感动，在诗篇十四篇第二节到第三节的时候，宣告没有明白的，没有寻求神的；他们都偏离正路，没有行善的，连一个也没有。
大卫在犯奸淫与谋杀乌利亚，夺他的妻之后，受神管教。在他的忏悔诗里面，诗篇五十一篇第五节，大卫就说，他是在罪孽里生的，在他母亲怀胎的时候就有了罪。所罗门在《传道书》七章二十节这样说道，时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
以赛亚先知说，我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。耶利米先知也清楚表达世人的内心状态。在耶利米书十七章第九节，耶利米先知宣告：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
当我们纵观旧约圣经的时候，我们发现旧约圣经一致见证，人堕落之后，他的意志受到罪的影响与辖制。这里的不自由并不是说人没有意志，也不是说人不能作日常生活中的真实选择，而是说人在堕落之后，在道德与属灵的层面上，他的意志已经受到罪的败坏。他不能凭自己的天然能力行任何与救恩相伴的属灵之善，也不能凭自己的能力归向上帝、信靠基督。
这一点到了新约就更加清晰。使徒保罗在罗马书第三章引用旧约圣经来总结全人类在罪中的状态：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10–12）
这里使徒保罗不是单单描述某一个时代、某一个民族，因为在前文保罗已经指出犹太人和希利尼人都在罪恶之下（罗3:9）。因此，这是对人在罪中普遍状态的描述：没有义人，没有寻求神的，也没有行善的。
所以这也是为什么奥古斯丁、马丁·路德与加尔文等都强调，人堕落之后，他的意志受到罪的捆绑。
【新约圣经：人不肯来，也不能来】
现在我们来到新约，看主耶稣与众使徒们如何评估人在堕落状态之中的意志。
人在堕落之后，人无法逃避一个事情，就是人从心里会发出恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。马太福音十五章第十九节，这是主耶稣所说的。
堕落影响人的意志，不单单是在道德的层面上，在属灵的层面上也影响了人。约翰福音三章第十九节说到：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”
这里让我们看见一个非常重要的事实：堕落的人不是一个在光与黑暗之间完全中立的人。人的问题不只是他作出了错误的选择，更是他的心“不爱光，倒爱黑暗”。
这也是为什么主耶稣在与尼哥底母谈论重生的时候清楚地说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）主耶稣接着又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）所以，人若没有从圣灵而生，就不能见神的国，也不能进神的国。主耶稣不是说人只需要凭自己的天然意志作出选择，就能够使自己看见并进入神的国；相反，人必须从圣灵而生。主耶稣进一步说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）因此，重生不是出于堕落之人天然意志的能力，而是圣灵所自由自主施行的恩典。
主耶稣在约翰福音五章四十节说：“然而，你们不肯到我这里来得生命。”这里显明拒绝基督之人的意愿问题：他们“不肯”来到基督那里。
但是到了约翰福音六章四十四节，主耶稣进一步说道：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这里进一步揭示，人若没有父的吸引，就不能来到基督那里。
因此，主耶稣的教导让我们看见：人必须重生（约3:3、5）；堕落的人不肯来到基督那里（约5:40）；若不是父吸引，人也不能来到基督那里（约6:44）。
因此，堕落的问题同时涉及人的意愿与能力。人不是想要基督，却被上帝阻止来到基督那里；恰恰相反，人按照自己堕落的本性，自愿选择他所爱的，而圣经告诉我们，人在堕落、未重生的状态中“不爱光，倒爱黑暗”。
在约翰福音第八章三十一节至三十六节的时候，主耶稣对犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”当犹太人听见的时候，他们反对，因为他们说，他们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。他们反问主耶稣，为什么你说你们必得自由？
而在主耶稣的答复之中，我们知道，在约翰福音八章三十四节，主耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”主耶稣以“奴仆”来描述罪对人的辖制，因此这里所说的自由，是脱离罪的奴役。
若人要得自由，主耶稣在约翰福音八章三十六节就说到：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
所以，圣经不是说人没有意志，而是说人的意志受到罪的辖制，需要从罪的奴役中被释放。若人的意志原本在属灵上完全自由，不受罪的辖制，那么主耶稣为什么说人是“罪的奴仆”，又为什么说需要上帝的儿子使人得自由？
使徒保罗同样强调这种属灵的无能。罗马书八章第七至第八节说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。”
请注意保罗所使用的不单单是“不愿意”，而是“不能服”和“不能得神的喜欢”。这进一步说明堕落影响的不只是人的行为，也影响人的属灵能力。
保罗在哥林多前书二章十四节又说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
因此，圣经对堕落之人的描述非常一致：他不爱光（约3:19）；拒绝基督之人不肯来到基督那里（约5:40）；若不是父吸引他，他不能来到基督那里（约6:44）； 因他是罪的奴仆失去了属灵上的自由（约8:34）；这也是为什么他不能服神的律法，也不能得神的喜欢（罗8:7–8）；他也不能领会属灵的事（林前2:14）。
【死在罪中，唯有恩典使人活过来】
这也是为什么使徒保罗在以弗所书二章第一节到第五节描述我们从前的状态，是“死在过犯罪恶之中”。这里的“死”并不是说堕落的人完全没有任何思想、意志或活动，因为保罗紧接着描述未信主之前的人之前是随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领（魔鬼撒旦），并放纵肉体的私欲。这里所描述的是人在属灵上与上帝的生命隔绝，并处于罪的权势之下，是罪的奴仆。
那么，一个死在过犯罪恶之中的人，是怎样活过来的呢？
在以弗所书二章四节到第五节，保罗继续说到：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”
保罗把使人活过来的主动作为归给上帝：“便叫我们与基督一同活过来。”是神因着他丰富的怜悯和大爱，使死在过犯中的人与基督一同活过来。所以，我们的得救是本乎恩。
【人有意志，但意志受罪辖制】
因此，圣经并没有教导堕落的人失去了意志。堕落的人仍然思想、判断、渴望并作出真实的选择。但是，圣经所揭示的问题比“人有没有选择能力”更深：人的心已经被罪败坏，因此他不爱光，倒爱黑暗（约3:19）；拒绝基督之人不肯到基督那里得生命（约5:40）；人是罪的奴仆（约8:34）；若不是父吸引他，他不能来到基督那里（约6:44）；属肉体的人不能服神的律法，也不能得神的喜欢（罗8:7–8）；属血气的人不能领会属灵的事（林前2:14）；人甚至被描述为死在过犯罪恶之中（弗2:1）。
所以，人的问题不是没有意志，而是他的意志已经受到罪的辖制。唯有上帝借着重生与有效恩召的恩典释放人的意志，改变人的心（申30:6；耶24:7；耶32:39–40；结11:19–20；结36:26–27），使罪人自愿、甘心乐意地归向基督。
若有任何基督徒宣称人堕落之后，意志是完全自由的，不受罪的玷污与影响，并且认为人不需要上帝的恩典，就能够凭自己堕落的本性与能力归向上帝，这就落入了早期教会伯拉纠主义的错误。因为圣经里面有大量的经文见证，人在堕落之后，人的意志是受到罪捆绑的。在道德与属灵的层面中，若没有上帝的恩典，人没有办法凭自己的天然能力心甘乐意地来到上帝面前，信靠主耶稣并顺服他。
是的，上帝并没有造人如机械人一样。人仍然有思想、有意志，也会真实地作出选择。但人堕落之后，就好像一台中了病毒的电脑一样。一台中了病毒的电脑仍然能够执行一些功能，但整个系统已经受到病毒的影响。同样，堕落了的人仍然能够行一些外在的、社会意义上的善行，但罪已经影响人的全人，包括人的理性、情感与意志。在属灵的事情上，人若没有上帝的恩典，就不能凭自己归向上帝。
所以，改革宗所说“人的意志受捆绑”，并不是说罪人被迫犯罪，也不是说人想信靠基督却被上帝拦阻。人仍然按照自己的意愿作出真实的选择；问题是人在堕落、未重生的状态中，按照自己败坏的本性nature，自愿选择他所爱的，而他爱黑暗而不爱光。上帝的恩典不是把一个原本愿意来到基督面前的人强迫带来，而是更新人的心，使原本不愿意、也不能凭自己归向基督的人，被释放之后自己自愿甘心乐意地来到基督面前。
【进一步阅读】
若有弟兄姐妹愿意再回到圣经里面研究自由意志的课题，可参考马丁·路德所写的《意志受捆绑》（The Bondage of the Will），还有 John M. Frame（约翰·傅瑞姆）的 The Doctrine of the Christian Life。傅瑞姆在其中讨论人的自由、道德责任以及 libertarian freedom 等问题。
