天国

路加在撰写福音书时，特别关注贫穷的人、社会中的弱势群体，以及那些被人忽略和轻看的人（路1:52–53；4:18；6:20–21；7:11–17；14:12–14；16:19–31；21:1–4）。他借着耶稣的教导与事迹，彰显上帝对卑微者的怜悯，以及救恩如何临到社会各阶层的人。同时，路加也特别警告富足的人，不可倚靠财富、贪爱钱财，更不可忽略自己同样需要悔改信主（路6:24–25；12:16–21；16:19–31）。 一、贫穷的人有福了（路6:20–23） 在路6:20–26中，路加特别记载了主耶稣对贫穷与富足之人的教导，并将两者作出鲜明的对比。 在路6:20中，主耶稣说：“你们贫穷的人有福了！”这里所指的是那些信主的贫穷人，而不是所有贫穷的人。因为从路6:22可以看出，这些人是愿意为了人子耶稣而遭受世人恨恶、拒绝和辱骂的信徒。 因此，这段经文并不是说，只要一个人贫穷，他就必然有福；更不是说，一个人越贫穷就越有福，越属于无产阶级，地位就越高。这种理解是错误的。 第一，信主的贫穷人有福，因为天国是他们的（路6:20）。这些贫穷的人之所以有福，并不是因为贫穷本身，而是因为他们信靠主、属于主，所以天国是他们的。 第二，信主而饥饿的人有福，因为他们将来必得饱足（路6:21a）。这些信徒因为贫穷，在今世可能经历饥饿，甚至缺乏生活所需。然而，他们将来在天国中必得饱足。 第三，信主而哀哭的人有福，因为他们将来必得喜笑（路6:21b）。这些信徒因为贫困、饥饿，在今世可能经历许多痛苦和忧伤，甚至因此哀哭。然而，将来在天国中，他们必得喜笑。 第四，为主耶稣的缘故遭受逼迫的人有福，因为他们在天上的赏赐是大的（路6:22–23）。这些属于主的人，虽然在今世贫穷、饥饿、哀哭，但他们若愿意为了主耶稣（人子）的名，忍受世人的恨恶、拒绝和辱骂，就有福了。因为到了那日，当天国完全显现的时候，他们在天上的赏赐是大的（路6:23）。 因此，信徒若在今世贫穷、饥饿、哀哭，就像拉撒路一样，也不必灰心。因为他们经历今世的劳苦之后，必因信主而得着安慰。 路16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。…… 二、富足的人有祸了（路6:24–26） 与贫穷的信徒形成鲜明对比的，是那些今世富足、饱足、喜笑，却拒绝主的人。这些人是有祸的，因为他们在今世已经享受了财富所带来的安慰、饱足与喜笑，却不愿意悔改信靠主。 在路6:24–26中，主耶稣所警告的，正是这些虽然在今世富足、饱足、喜笑，却不属于主、不信靠主的人。从路6:26可以进一步看出，他们就像假先知一样，不信靠主，也不顺从主，反而一味讨人欢心，以致人人都说他们好。 这些人就像路加福音16章所记载的那位财主一样，在世上享尽荣华富贵，天天奢华宴乐（路16:19）。然而，这位财主其实是一位不信主的人，因为他不相信圣经所说的一切（路16:29–30），最终死后在阴间受痛苦（路16:23）。 因此，主耶稣在这里所警告的，并不是所有在今世富足、饱足、喜笑的人，而是那些虽然在今世享受富足、饱足与喜笑，却不属于主、拒绝信靠主的人。 三、基督徒不应因今世的贫富差距而气馁或嫉妒 因此，基督徒若在今世贫穷、饥饿、哀哭，不可因此气馁，也不要羡慕那些虽然在今世富足、饱足、喜笑，却不属于主的人。 与此同时，贫穷、饥饿、哀哭的基督徒，也不应嫉妒或羡慕那些同样属于主，却在今世享有富足、饱足与喜笑的信徒。 因为主是公义的。祂按照各人的才干，将不同的责任托付给他们（太25:14–18）。将来，当今世结束时，我个人相信，神必从两个方面公义地审判各人的工作，论功行赏：一方面，按照各人从上帝那里所领受的恩典；另一方面，按照上帝根据各人的才干所托付的责任。 因此，我们不需要因为别人比自己富足、领受的恩典比自己多，或承担的责任比自己大，就心生嫉妒。因为上帝对各人的要求，是按照各人所领受的恩典，以及祂根据各人的才干所托付的责任而定的。 正如主耶稣所说： 路12:48 ……因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 这里包含两个不同却彼此相关的原则：一是上帝赐给各人多少恩典，二是上帝按照各人的才干，托付给他们多大的责任。 第一，神赐给谁的恩典越多，就向谁多取。 一个人从上帝那里领受的恩典越多，上帝对他的要求也就越多。因此，上帝对各人的要求，会按照各人所领受的恩典而有所不同。 第二，神按照各人的才干托付责任，责任越大，就向谁多要。 上帝按照各人的才干，将不同程度的责任托付给他们（太25:14–18）。因此，一个人所领受的责任越大，上帝对他的要求也就越高。祂不会因为一个人的才干只足以领受一千银子，就要求他承担领受五千银子之人的责任。 因此，将来上帝审判各人的时候，祂必按照各人所领受的恩典，以及祂根据各人的才干所托付的责任，施行公义的审判。 至于将来上帝如何审判、如何赏赐，我们只需要记得：上帝是公义的。祂不会忽略各人所领受的恩典，也不会忽略祂按照各人的才干所托付的责任。领受的恩典越多，要求越多；所承担的责任越大，要求也越大。

19世纪30年代，洪秀全是一名家境贫寒的中国读书人。他多次参加竞争激烈的科举考试，却屡次落第。科举考试是当时在清朝进入官场的主要途径之一。1837年再次落第后，他身患重病，并经历了一连串所谓的奇异异象。 洪秀全早年曾收到中国早期的基督教新教信徒梁发所写的基督教小册子，但起初并没有认真看待。几年后，当他重新阅读这本小册子时，便根据其中的教导来解释自己所得的异象。洪秀全开始深信自己曾经遇见上帝，并且认为自己是耶稣基督的弟弟。洪秀全相信上帝赋予了他一个神圣的使命，就是推翻清朝，并在中国建立一个天国。洪秀全的信仰属于异端，是属于魔鬼的：他大胆妄称自己是基督的弟弟，利用宗教来达到自己想要的政治理想。 金田起义前，洪秀全在广东花县便已有十五名“娘娘”；转战至广西永安时期，其身边的妻妾增至三十六人。定都天京（南京）后，洪秀全的后宫规模进一步扩大，其子洪天贵福被俘后的亲笔供词明确证实，洪秀全共有“八十八个母后”（即八十八位正式后妃）。此外，天王府内廷严格禁绝成年男子与太监，宫内的内务、杂役及侍卫等职能均由选入的女官与服役女子负责操办。 洪秀全的宗教运动逐渐发展成为一场大规模的武装起义。1851年，他正式建立太平天国，并自称“天王”。太平天国迅速扩张至中国南部和中部，占领了大片地区，尤其是战略地位十分重要的长江流域。1853年，太平军攻占南京，将其改名为“天京”，即“天国的首都”，并将其定为太平天国的首都。 太平天国推行了一系列的宗教和社会改革。他们反对缠足，并禁止吸食鸦片、赌博等行为。他们也提出了一种平均分配土地的制度。太平天国在一定程度上扩大了妇女参与公共事务的空间，曾设立女子军队，也允许部分妇女担任官职。 随着时间的推移，太平天国内部严重的权力斗争削弱了他们，而清军则逐渐重新取得优势。1864年7月，清军攻陷南京，太平天国随之覆灭。 这场战争造成了极其惨重的人员伤亡。战争、饥荒、疾病、屠杀以及大规模的破坏，估计造成了两千万人或更多人死亡。因此，太平天国运动成为19世纪死亡人数最多的冲突之一。

人能否以行为换取永生？ 马可福音十章记载，一个少年官来到主耶稣面前，问：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”（可 10:17）。他在耶稣面前跪下，表明他对耶稣的极其尊重，把耶稣视为一位教师，也显出他对永生的迫切渴望。这个问题本身已经显明财主的基本观念：他认为永生是可以通过“作什么事”、遵守神的律法来获得的，是可以靠行为赚取的。 世人没有一个是良善的 主耶稣首先回答他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可 10:18）。这句话并不是否认主自己的良善，而是指出这少年官对“良善”的理解是错误的。他口称耶稣为“良善的夫子”，却没有真正认识耶稣就是神。这也说明，他最多只是把耶稣当作一位道德良善的教师。 财主自以为满足律法的义 接着，主耶稣列举诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”（可 10:19）。少年官回答说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可 10:20）。他自认为在行为上已经达到了律法的要求。在马太福音的记载中，他还想从主耶稣口中得知他还缺少什么（马太福音 19:20）。可见他的思维理念是认为，人是靠行为在神面前被称为义并得永生。 财主内心隐藏的罪：未被察觉的贪心 然而关键在于，主耶稣在这里刻意没有提到第十诫“不可贪心”。这并不是忽略，而是有意不先说出来。因为主知道，这少年官真正的问题不在外在行为，而在内心里深处连自己也不晓得的贪心。他虽然在外表上遵守许多诫命，但其实在内心却还是没有办法守住第十诫。 基督的试验：显露人内心的罪恶 因此，主耶稣为了让少年官明白自己是罪人，无法遵守神的诫命，就进一步吩咐他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（可 10:21）。这是一个试验，用来显明他内心真正的光景。 在爱中的揭露 同时，经文也特别记载：“耶稣看着他，就爱他。”（可 10:21）。主之所以爱他，在于他在外在行为上确实表现出端正与道德的良善；作为一个富有且年轻的人，他仍然能励志追求做完全人。虽然年轻财主堪称社会的楷模，但他这样的道德与追求仍是永远无法完全的，因为他没有意识到堕落了的人是无法完全良善，因为除了神一位以外，没有良善的。（可 10:18）。在圣洁上帝面前，一个在世人眼中看似完美的人，依然是一个罪人，人的内心依然有贪心。主耶稣对他的爱，是在爱中指出他的缺乏，揭露他的罪，使他看见自己未曾意识的罪。 第十诫“不可贪心” 当财主听见主耶稣的吩咐时，他脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（可 10:22）。这正显明他舍不得放下财产，心里贪爱今世的财富。他所失败的，正是在第十诫“不可贪心”上。 因此，主耶稣没有直接引用第十诫，乃是故意借着“变卖一切”来显露他的本性，使他能看清自己内心的贪心。这也证明，他虽然追求良善，他其实正如主耶稣所说的，世上除了神没有良善的人（可 10:18）。其实财主他的心是被财物所占据，这位财主真正依靠的是钱财。 无法靠自己行善或钱财进入神的国 这也是为什么主耶稣对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可 10:23）。“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”（可 10:24）。像这位行为与品格优良的财主要靠自己进入神的国是难如登天。这也是为何主用了一个夸张比喻说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可 10:25）。 门徒的震惊：“这样谁能得救呢？” 门徒听见就“分外希奇”，因为若是连过圣经生活、追求良善的财主都无法得救，这样谁能得救呢？于是他们问：“这样谁能得救呢？”（可 10:26）。这个问题非常关键，因为他们开始意识到：如果连这样一个道德上看似完美的人都不能得救，那么人靠自己根本不可能得救。 救恩的本质：唯独出于神的恩典 因此，这段经文并不是在对比“少年官失败，而门徒成功”。虽然门徒放弃了事业跟随主耶稣，但他们也意识到，如果连那么品格优秀的财主都无法得救，他们也同样无法得救。这也是为何他们会对主说：“这样，谁能得救呢？”（可 10:26）。 主耶稣给出结论：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可 10:27）。这清楚表明，永生不是人靠行为赢得或赚取的，而是出于神透过耶稣基督白白的恩典。 在前与在后的反转 最后主耶稣说：“然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”（可 10:31）。这句话的意思，是颠覆人的标准。那些自以为在前、靠自己行为称义的人（如少年官），反而是落后的；而那些承认自己不能、愿意信主的人，才是真正在前的。这一原则也让我们明白，许多在今世像不信的财主一样拥有一切，今世是在前的，将来他们将要落在后面。而那些为主放弃一切的门徒（甚至最后被逼迫而死亡），他们今世虽然是在后面的，将来却要在前面。当神的国完全显现之时，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。因为许多事物在今世与将来之间必有反转。 属灵的自我反省 反省这段经文时，我意识到内心依然有许多贪婪，有诸般的贪心在我里头发动。如使徒保罗所说的 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。(罗马书 7:8 ) 福音的确据：在基督里得赦免与永生 感谢主，今天我因着依靠主耶稣罪得赦免（太 26:28；可 2:5；路 24:47），并得永生（约 3:16；约 5:24；约 6:47）。 约翰福音 … Read more

改革宗教导的不是“Replacement（取代论）”，而是“Fulfillment and Continuity（成全与延续论）”，也就是说，教会并非取代以色列，而是在基督里成全并延续神对以色列的应许与救赎计划。 一、教会不是取代以色列，而是神救赎计划的延续 “教会取代以色列”的说法是不正确的，因为圣经从未教导神弃绝以色列、另立一个新的国度取而代之。相反，教会是神在基督里救赎计划的延续与成全，而非替代。神向亚伯拉罕所立的约依然有效（罗11:1；创17:7），祂的应许并未废去。凡信靠基督的人，无论是犹太人或外邦人，都被纳入神的恩典之约，成为真正属灵的以色列（罗9:6-8；加3:28-29）。正如加拉太书3章28节所说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”新约的教会是神在基督里所召出的百姓，是由犹太人与外邦人在基督里同为一体、同享应许（弗2:14-16）。因此，教会并没有取代以色列，而是实现了神借着旧约先知所应许的预言。 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”（创12:3）(加拉太书 3:8) 二、信主的教会是神属灵的以色列 信主的教会并不是取代‘以色列’，而是本就是神的‘以色列’（加6:16；罗9:6；弗2:12-13；林后1:20）。神的‘以色列’就是神的子民、神的国度，基督为他们的王（西1:13；启11:15；诗2:6；太28:18；徒5:31）。 信主的基督徒（包括肉身的犹太人与外邦人）都是君尊的祭司，是圣洁的国度（彼前2:9；出19:5-6；启1:6）。从前外邦人算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前2:10），现今因基督的缘故成为了君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2:9）。 现如今信主的人，乃是来到属天的耶路撒冷，就是属天的锡安山（来12:22-24；加4:26；弗2:6、2:19；腓3:20；启3:12；启21:2-3），而并非地上的耶路撒冷与锡安山。正如《希伯来书》12章22节所说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使。” 三、神的以色列分为两类：属灵（信的）与属肉体（不信的） 神的‘以色列’可分为两类：一类是信主的百姓，是在基督里、属于圣灵的；另一类是属肉体、拒绝主的（罗9:6-8；约8:39-44；罗11:7；林后3:14-15）。属肉体的以色列，指那些按血统是亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的犹太人，却没有因信而属基督的人（罗9:6-8）。他们是外在民族上的以色列，但不是属灵意义上的以色列。 正如使徒所说：罗马书 9:6  这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7  也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。 四、信主的犹太人与外邦人同属一个身体 信主的教会包含了信主的犹太人与信主的外邦人，同为一体，同国、同约、同救恩、同应许，都是神的子民，也是亚伯拉罕的后裔（弗2:14-19；加3:28-29；罗4:11-12；西3:11；徒15:8-9）。信主的犹太人与信主的外邦人同被主基督借圣灵洗入一个身体（林前12:13）。须注意：并非所有在教会中的人都真信主、属主；同样，并非所有名为“教会”的群体都是真教会，有些所谓的教会实是异端的会众，并不真正信主。 五、信主的外邦人因基督得以进入神的国与神的家 之前外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗2:12）。现如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得以亲近，与信主耶稣的犹太人和睦，成为一体（弗2:14）。所以外邦人不再作外人和客旅，是与信主耶稣的犹太圣徒同国，并且是一同属神家里的人了（弗2:19）。 以弗所书2:13  你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。14  因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 以弗所书2:18  因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19  这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了； 六、不信主者（无论犹太人或外邦人）都不属神的国 不信主的犹太人与不信主的外邦人，无论他们是否在教会之中，或身处地上的以色列（巴勒斯坦地区），都不属于神的国度（约3:18；约壹5:12；可16:16；帖后1:8-9）。并非所有肉身的犹太人都是属灵的以色列人（罗9:6-7；罗2:28-29；约1:11-13）。正如主耶稣对犹太人所说，国度要从他们这些不信的犹太人手中夺去（太21:43），并且要被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了（路13:28-29）。 七、属肉体不信的以色列的刚硬与悖逆 不信主、只是肉身的以色列人（就是犹太民族）被称为悖逆与顽梗的子民（赛65:2；徒7:51；罗10:21），他们属魔鬼，不属神（约8:44）。不信主、只是肉身的以色列人，其实只有外在的割礼，他们的心没有圣灵的割礼，是未受割礼的心（uncircumcised heart），他们的心像石头一样刚硬（申10:16；结36:26；利26:41；罗2:29；徒7:51）；他们悖逆主，杀害基督，又拒绝相信（徒7:52；帖前2:14-15）。在主耶稣与使徒的时代，神只保守余民中的犹太人信主得救（罗11:5；罗9:27；赛10:22；赛1:9）。 八、神的应许仍然有效：悖逆主的犹太人将来必悔改归主 虽然这群肉身的犹太人（以色列人）现今仍悖逆主（罗10:21；赛65:2），但神向亚伯拉罕的应许依然延续，神没有忘记祂与亚伯拉罕所立的约（罗11:1；创17:7）。神让以色列人像外邦人从前一样，被圈在不信之中（罗11:30-32），正如先前悖逆主的外邦人一样（罗11:30-31；弗2:1-3）。将来在基督再来之前，主必使许多犹太人悔改归向祂（罗11:25-26；太23:39；路13:35）与我们信主的外邦人同属一个国度。 上帝的好橄榄树（以色列与外邦人）