十诫

坦言贪婪也是我犯的，求主帮助我。 是的，有时这只是一线之差，这也是牧师和传道人都可能犯下的罪。 我们可以渴慕更大的恩赐（林前12:31），也应当渴望在属灵生命和服事上不断长进。但若不谨慎，我们的心很容易从渴慕神的恩赐，变成贪恋别人所拥有的一切。贪恋往往会进一步引发嫉妒、结党、纷争、对他人的不满，并因嫉妒而生出论断、批评，甚至想要夺取别人所得的地位、权柄、影响力或荣耀。 真正的考验是：当别人蒙神赐下更大的恩赐、更大的托付，甚至被神更加重用时，我们是否能够真心为他感谢神？我们是否愿意甘心扶持他，以谦卑的心与他同工配搭，而不是暗中嫉妒？我们是否仍然满足于神所量给我们的恩赐、职分和托付，忠心尽自己的本分？ 事实上，圣经教导我们，神按着自己的至高主权，照着祂的旨意，将不同的恩赐分给不同的人，并不是人人都拥有相同的恩赐，也不是人人都承担相同的职分（林前12:4–11、18、29–30）。神从来没有应许把相同的恩赐赐给每一个人，却应许每一个人都要向祂交账，是否忠心使用自己所领受的恩赐（太25:14–30；彼前4:10）。因此，神看重的，不是我们拥有多少恩赐，而是我们是否忠心。 因此，我们应当感谢神赐给别人的恩赐，也忠心善用神所托付给自己的恩赐，因为我们都是基督身体上的肢体，各尽其职，彼此配搭，彼此成全，而不是彼此竞争。 因此，渴慕更大的恩赐，是希望神装备我们，使我们能够更忠心、更有效地服事祂；贪恋别人所得的恩赐，则是不满足神给我们的托付，希望拥有神赐给别人的地位、权柄、影响力或荣耀。前者是以荣耀神、造就教会为目的；后者却是以属灵的借口满足自己、抬高自己为目的。两者的分别，最终在于内心的动机。 更可怕的是，很多时候，人并看不见自己内心的贪婪，反而会用属灵的理由来包装自己的私欲。因此，我们更需要祈求圣灵光照我们的心，使我们有勇气看清自己，也愿意悔改归向神。 归根究底，第十诫不仅禁止我们贪恋别人所拥有的，更是显明人心对神至高主权的不满足。当我们埋怨神对人的安排，不满足神赐给自己的恩赐、职分或处境，而一心想拥有神赐给别人的一切时，我们所抗拒的，不只是别人所得的恩典，更是神按着祂美善旨意所作的安排与分配。 因此，我们应当常常省察自己的心：我是真心希望神更大地使用我，使神得荣耀、教会得造就；还是因为不甘心别人比我更蒙神重用？或者希望自己比对方更出色、更有影响力、更蒙神重用？我能否真诚地为神在别人身上的恩典感谢祂，并甘心效法基督虚己，存谦卑的心，与他们同工配搭？（腓2:6–8）我是否愿意顺服神的至高主权，相信祂赐给我的恩赐、职分和处境，都是出于祂的智慧和美意？ 若答案是前者，这就是出于爱神、以神为中心的追求；若内心充满嫉妒、比较、不服，甚至埋怨神对人的安排，这便已经偏离了追求恩赐的正确目的，落入了第十诫所禁止的贪恋。 事实上，第十诫最终所要求的，不只是外在不犯罪，更是内心完全知足、完全爱神、完全爱人。然而，自从人堕落以后，除了主耶稣基督以外，没有一个罪人能够完全做到。第十诫不但显明贪恋是一切罪恶的根源，也显明我们每一个人都是违背神律法的罪人。因此，律法不仅指出我们的罪，也不断催逼我们回到基督那里，承认自己的罪，倚靠祂的恩典，借着圣灵天天治死内心的贪恋，叫我们一天一天更像基督。 因此，真正胜过贪恋的方法，不只是压制自己的欲望，而是学习以神为满足，以神的恩典为知足，以神的旨意为甘甜，并因神赐给别人的恩典而一同欢喜。一个真正知足的人，不仅会感谢神赐给自己的一切，也会真心为神赐给别人的恩典而欢喜，因为他深信，天父按着祂完全的智慧、慈爱和至高主权，赐给每一个儿女的，都是最美好、最合宜的安排。 当我们的满足不再建立在自己拥有多少恩赐、地位、权柄、影响力或成就，而是建立在基督和祂的恩典上时，我们便能由衷地说：「无论是我所得的，还是别人所得的，都是出于神白白的恩典。愿一切荣耀都归给神。」如此，我们不但远离第十诫所禁止的贪恋，也能活出爱神、爱人、荣耀神。 求主赦免我任何贪婪的罪，洁净我的心，让我以基督并效法基督为我一生的满足与喜乐。

第十诫在最后，可能非因为它最不重要，反而是因为它揭露了其他一切罪的根源。许多外在的罪，如奸淫、偷盗、作假见证陷害人，甚至杀人，往往都是从内心的贪恋开始。神借着第十诫指出，祂不仅要求人外在顺服，更要求人内心完全圣洁。 事实上，圣经一开始就让我们看见贪恋所带来的毁灭性后果。撒但因骄傲，不满足于神所赐的地位，妄想高举自己，与神同等，最终背叛神而堕落（赛14:12–15；结28:12–17）。随后，撒但又引诱始祖亚当和夏娃，使他们贪恋分别善恶树上的果子，并渴望像神一样能知道善恶（创3:5–6），结果罪便进入世界，死亡也随之临到众人（罗5:12）。从罪一开始，贪恋便与悖逆神、拜偶像和死亡紧密相连。 更进一步来说，第十诫也把我们带回到第一诫。因为当人贪恋某样事物时，便是把那样事物放在神以上。无论是财富、权力、名誉、事业、家庭、爱情，还是任何受造之物，只要成为我们最渴望、最信靠、最珍爱、最看重的对象，当它取代了神在我们心中的地位，就成为我们的偶像。因此，违背第十诫最终也就是违背第一诫。保罗说：「贪婪就与拜偶像一样。」（西3:5）因为贪恋使人敬拜、爱慕并依靠受造之物，取代了人原本应该对创造主当有的敬拜、爱慕与信靠（罗1:25）。所以，外在一切罪恶的根源，最终都可以追溯到第一诫——人没有尽心、尽性、尽意爱主他的神，而是让受造之物取代了神在我们心中的宝座（出20:3）。 我们若不谨慎，贪恋若不受对付，便会在人的心中不断滋长，最终结出各种罪恶的果子。它会产生嫉妒，因为我们不满神赐给别人的恩典；它会滋生怨恨，因为我们憎恶别人所拥有而自己没有的；它可能使人贪恋别人的配偶，进而犯下奸淫；也可能驱使人偷盗，夺取别人的财物；又可能使人作假见证，诬告、毁谤或陷害他人，为要夺取别人的地位、名誉或利益；甚至可能导致杀人，为了得到自己所贪恋的东西而除掉别人。因此，许多罪恶虽然表现在外，但其根源往往都是内心的贪恋（雅1:14–15；可7:21–23）。 圣经中有许多例子说明贪恋是众罪的根源。该隐因嫉妒亚伯蒙神悦纳，最终怀恨并杀害自己的弟弟（创4:3–8）；夏娃贪恋分别善恶树上的果子，并渴望像神一样，于是违背神的命令（创3:5–6）；亚干贪恋当灭之物，连累以色列人战败（书7:20–21）；大卫贪恋乌利亚的妻子拔示巴，最终犯下奸淫与谋杀（撒下11:2–4，14–17）；亚哈贪恋拿伯的葡萄园，以致夺取无辜人的性命（王上21:1–16）；犹大贪恋钱财，最终出卖了主耶稣（约12:4–6；太26:14–16）。这些例子都说明，许多外在的罪，都是先从内心的贪恋开始，而内心的贪恋最终又指向拜偶像，违背了第一诫。 一个清楚的例子就是那位少年财主。他自认为从小就遵守了神的诫命。耶稣所列举的诫命中，并没有提到第十诫「不可贪恋」（太19:16–20；可10:17–20；路18:18–21）。随后，耶稣借着最后的挑战，使这位少年财主亲自显露自己内心真正的问题——他最爱的不是神，而是财富。 因此，第十诫既是十诫的高潮，它揭露了人一切罪恶真正的根源，并把我们带回第一诫，使我们看见：一切罪的本质，都是人爱受造之物过于爱创造主，以受造之物取代神在心中的宝座；一切义的本质，则是尽心、尽性、尽意爱主我们的神，并爱人如己。唯有当神居首位时，我们才能真正遵守其余一切诫命；当神不再居首位时，贪恋便在人的心中生根，最终结出各样的罪。因此，第十诫不仅揭露了我们内心最深处的问题，也把我们带回十诫的起点——「除了我以外，你不可有别的神。」（出20:3） 第十诫也照出了我们每一个人的真实光景。无论信主多久，没有一位基督徒敢说自己从未犯过贪恋的罪。我们都曾因羡慕别人所拥有的，而生出不知足、嫉妒、自私或贪恋的心。第十诫使我们看见，我们不仅偶然跌倒，而是本质上都是违背律法的罪人，没有一个人能够靠自己完全遵守神的律法。因此，第十诫堵住了人人自义的口，使我们谦卑承认自己需要基督的赦免与救恩。 感谢神，耶稣基督为我们完全遵行了律法。祂一生尽心、尽性、尽意爱父神，也完全爱人如己，从未犯过任何罪，连内心也毫无贪恋与偶像。祂在十字架上担当我们的罪，偿还我们罪的刑罚，使一切信靠祂的人都因恩典、借着信心得称为义（罗3:24；加2:16）。 如今，我们不是靠遵行律法来赚取救恩，而是因为已经蒙恩得救，靠着圣灵的大能，甘心乐意遵行神的诫命。圣灵不断更新我们的心，使我们学习越来越爱神、学习越来越爱人，学习知足，学习胜过贪恋，以基督为我们最大的满足，并以爱神、爱人为我们一生的目标。 有一天，当基督再来时，罪、贪恋和一切偶像都要被完全除去，我们将不再受罪性的辖制，而要完全爱神，也完全爱人，与主永远同在，直到永永远远。

人能否以行为换取永生？ 马可福音十章记载，一个少年官来到主耶稣面前，问：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”（可 10:17）。他在耶稣面前跪下，表明他对耶稣的极其尊重，把耶稣视为一位教师，也显出他对永生的迫切渴望。这个问题本身已经显明财主的基本观念：他认为永生是可以通过“作什么事”、遵守神的律法来获得的，是可以靠行为赚取的。 世人没有一个是良善的 主耶稣首先回答他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可 10:18）。这句话并不是否认主自己的良善，而是指出这少年官对“良善”的理解是错误的。他口称耶稣为“良善的夫子”，却没有真正认识耶稣就是神。这也说明，他最多只是把耶稣当作一位道德良善的教师。 财主自以为满足律法的义 接着，主耶稣列举诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”（可 10:19）。少年官回答说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可 10:20）。他自认为在行为上已经达到了律法的要求。在马太福音的记载中，他还想从主耶稣口中得知他还缺少什么（马太福音 19:20）。可见他的思维理念是认为，人是靠行为在神面前被称为义并得永生。 财主内心隐藏的罪：未被察觉的贪心 然而关键在于，主耶稣在这里刻意没有提到第十诫“不可贪心”。这并不是忽略，而是有意不先说出来。因为主知道，这少年官真正的问题不在外在行为，而在内心里深处连自己也不晓得的贪心。他虽然在外表上遵守许多诫命，但其实在内心却还是没有办法守住第十诫。 基督的试验：显露人内心的罪恶 因此，主耶稣为了让少年官明白自己是罪人，无法遵守神的诫命，就进一步吩咐他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（可 10:21）。这是一个试验，用来显明他内心真正的光景。 在爱中的揭露 同时，经文也特别记载：“耶稣看着他，就爱他。”（可 10:21）。主之所以爱他，在于他在外在行为上确实表现出端正与道德的良善；作为一个富有且年轻的人，他仍然能励志追求做完全人。虽然年轻财主堪称社会的楷模，但他这样的道德与追求仍是永远无法完全的，因为他没有意识到堕落了的人是无法完全良善，因为除了神一位以外，没有良善的。（可 10:18）。在圣洁上帝面前，一个在世人眼中看似完美的人，依然是一个罪人，人的内心依然有贪心。主耶稣对他的爱，是在爱中指出他的缺乏，揭露他的罪，使他看见自己未曾意识的罪。 第十诫“不可贪心” 当财主听见主耶稣的吩咐时，他脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（可 10:22）。这正显明他舍不得放下财产，心里贪爱今世的财富。他所失败的，正是在第十诫“不可贪心”上。 因此，主耶稣没有直接引用第十诫，乃是故意借着“变卖一切”来显露他的本性，使他能看清自己内心的贪心。这也证明，他虽然追求良善，他其实正如主耶稣所说的，世上除了神没有良善的人（可 10:18）。其实财主他的心是被财物所占据，这位财主真正依靠的是钱财。 无法靠自己行善或钱财进入神的国 这也是为什么主耶稣对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可 10:23）。“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”（可 10:24）。像这位行为与品格优良的财主要靠自己进入神的国是难如登天。这也是为何主用了一个夸张比喻说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可 10:25）。 门徒的震惊：“这样谁能得救呢？” 门徒听见就“分外希奇”，因为若是连过圣经生活、追求良善的财主都无法得救，这样谁能得救呢？于是他们问：“这样谁能得救呢？”（可 10:26）。这个问题非常关键，因为他们开始意识到：如果连这样一个道德上看似完美的人都不能得救，那么人靠自己根本不可能得救。 救恩的本质：唯独出于神的恩典 因此，这段经文并不是在对比“少年官失败，而门徒成功”。虽然门徒放弃了事业跟随主耶稣，但他们也意识到，如果连那么品格优秀的财主都无法得救，他们也同样无法得救。这也是为何他们会对主说：“这样，谁能得救呢？”（可 10:26）。 主耶稣给出结论：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可 10:27）。这清楚表明，永生不是人靠行为赢得或赚取的，而是出于神透过耶稣基督白白的恩典。 在前与在后的反转 最后主耶稣说：“然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”（可 10:31）。这句话的意思，是颠覆人的标准。那些自以为在前、靠自己行为称义的人（如少年官），反而是落后的；而那些承认自己不能、愿意信主的人，才是真正在前的。这一原则也让我们明白，许多在今世像不信的财主一样拥有一切，今世是在前的，将来他们将要落在后面。而那些为主放弃一切的门徒（甚至最后被逼迫而死亡），他们今世虽然是在后面的，将来却要在前面。当神的国完全显现之时，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。因为许多事物在今世与将来之间必有反转。 属灵的自我反省 反省这段经文时，我意识到内心依然有许多贪婪，有诸般的贪心在我里头发动。如使徒保罗所说的 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。(罗马书 7:8 ) 福音的确据：在基督里得赦免与永生 感谢主，今天我因着依靠主耶稣罪得赦免（太 26:28；可 2:5；路 24:47），并得永生（约 3:16；约 5:24；约 6:47）。 约翰福音 … Read more