使徒行传

改革宗教导的不是“Replacement（取代论）”，而是“Fulfillment and Continuity（成全与延续论）”，也就是说，教会并非取代以色列，而是在基督里成全并延续神对以色列的应许与救赎计划。 一、教会不是取代以色列，而是神救赎计划的延续 “教会取代以色列”的说法是不正确的，因为圣经从未教导神弃绝以色列、另立一个新的国度取而代之。相反，教会是神在基督里救赎计划的延续与成全，而非替代。神向亚伯拉罕所立的约依然有效（罗11:1；创17:7），祂的应许并未废去。凡信靠基督的人，无论是犹太人或外邦人，都被纳入神的恩典之约，成为真正属灵的以色列（罗9:6-8；加3:28-29）。正如加拉太书3章28节所说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”新约的教会是神在基督里所召出的百姓，是由犹太人与外邦人在基督里同为一体、同享应许（弗2:14-16）。因此，教会并没有取代以色列，而是实现了神借着旧约先知所应许的预言。 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”（创12:3）(加拉太书 3:8) 二、信主的教会是神属灵的以色列 信主的教会并不是取代‘以色列’，而是本就是神的‘以色列’（加6:16；罗9:6；弗2:12-13；林后1:20）。神的‘以色列’就是神的子民、神的国度，基督为他们的王（西1:13；启11:15；诗2:6；太28:18；徒5:31）。 信主的基督徒（包括肉身的犹太人与外邦人）都是君尊的祭司，是圣洁的国度（彼前2:9；出19:5-6；启1:6）。从前外邦人算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前2:10），现今因基督的缘故成为了君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2:9）。 现如今信主的人，乃是来到属天的耶路撒冷，就是属天的锡安山（来12:22-24；加4:26；弗2:6、2:19；腓3:20；启3:12；启21:2-3），而并非地上的耶路撒冷与锡安山。正如《希伯来书》12章22节所说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使。” 三、神的以色列分为两类：属灵（信的）与属肉体（不信的） 神的‘以色列’可分为两类：一类是信主的百姓，是在基督里、属于圣灵的；另一类是属肉体、拒绝主的（罗9:6-8；约8:39-44；罗11:7；林后3:14-15）。属肉体的以色列，指那些按血统是亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的犹太人，却没有因信而属基督的人（罗9:6-8）。他们是外在民族上的以色列，但不是属灵意义上的以色列。 正如使徒所说：罗马书 9:6  这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7  也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。 四、信主的犹太人与外邦人同属一个身体 信主的教会包含了信主的犹太人与信主的外邦人，同为一体，同国、同约、同救恩、同应许，都是神的子民，也是亚伯拉罕的后裔（弗2:14-19；加3:28-29；罗4:11-12；西3:11；徒15:8-9）。信主的犹太人与信主的外邦人同被主基督借圣灵洗入一个身体（林前12:13）。须注意：并非所有在教会中的人都真信主、属主；同样，并非所有名为“教会”的群体都是真教会，有些所谓的教会实是异端的会众，并不真正信主。 五、信主的外邦人因基督得以进入神的国与神的家 之前外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗2:12）。现如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得以亲近，与信主耶稣的犹太人和睦，成为一体（弗2:14）。所以外邦人不再作外人和客旅，是与信主耶稣的犹太圣徒同国，并且是一同属神家里的人了（弗2:19）。 以弗所书2:13  你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。14  因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 以弗所书2:18  因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19  这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了； 六、不信主者（无论犹太人或外邦人）都不属神的国 不信主的犹太人与不信主的外邦人，无论他们是否在教会之中，或身处地上的以色列（巴勒斯坦地区），都不属于神的国度（约3:18；约壹5:12；可16:16；帖后1:8-9）。并非所有肉身的犹太人都是属灵的以色列人（罗9:6-7；罗2:28-29；约1:11-13）。正如主耶稣对犹太人所说，国度要从他们这些不信的犹太人手中夺去（太21:43），并且要被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了（路13:28-29）。 七、属肉体不信的以色列的刚硬与悖逆 不信主、只是肉身的以色列人（就是犹太民族）被称为悖逆与顽梗的子民（赛65:2；徒7:51；罗10:21），他们属魔鬼，不属神（约8:44）。不信主、只是肉身的以色列人，其实只有外在的割礼，他们的心没有圣灵的割礼，是未受割礼的心（uncircumcised heart），他们的心像石头一样刚硬（申10:16；结36:26；利26:41；罗2:29；徒7:51）；他们悖逆主，杀害基督，又拒绝相信（徒7:52；帖前2:14-15）。在主耶稣与使徒的时代，神只保守余民中的犹太人信主得救（罗11:5；罗9:27；赛10:22；赛1:9）。 八、神的应许仍然有效：悖逆主的犹太人将来必悔改归主 虽然这群肉身的犹太人（以色列人）现今仍悖逆主（罗10:21；赛65:2），但神向亚伯拉罕的应许依然延续，神没有忘记祂与亚伯拉罕所立的约（罗11:1；创17:7）。神让以色列人像外邦人从前一样，被圈在不信之中（罗11:30-32），正如先前悖逆主的外邦人一样（罗11:30-31；弗2:1-3）。将来在基督再来之前，主必使许多犹太人悔改归向祂（罗11:25-26；太23:39；路13:35）与我们信主的外邦人同属一个国度。 上帝的好橄榄树（以色列与外邦人）

【徒 9:23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。】 当城里悖逆神的犹太人企图杀害保罗时，门徒们与使徒保罗明白当下的情况，因此选择在夜间从城墙上逃走（徒9:23-25）。基督也曾多次吩咐门徒，若有势力逼迫他们，要逃往别的城（太2:13、太10:23、太24:16）；所以有时当危险临近，智慧的人应当选择迅速离开。 基督徒应当祷告祈求智慧来分辨何时该逃避迫害，何时当预备为主殉道。 （一）有时，我们不需逃跑，而是在逼迫中无惧，继续事奉（徒18:9-10）。 （二）在某些情况下，神引导祂的仆人逃离危险（徒8:1、徒9:23-25）。 （三）在一些时候，神可能呼召我们坚忍，甚至为主舍命（徒20:22-24）。 求主赐我们在不同处境中能智慧的遵行神的旨意，或逃避、或坚忍、或预备为主殉道，以荣耀神的名。求主保护我们，搭救我们。 图：门徒就在夜间用筐子把保罗从城墙上缒下去 Like Comment Copy Share

在旧约中，猪被视为不洁净的动物（申14:8、赛66:17）是被禁止吃的。在新约，因基督的到来，猪肉也被视为洁净了。如经上所记“各样的食物都是洁净的。”（可7:19、徒10:14-15）。同样，神也洁净了我们原本不洁净的外邦人（徒15:8-9）并在基督里接纳了我们，视我们为洁净的。 可惜，今天依然有许多民族因拒绝耶稣是基督而无法享用美味的肉骨茶。 虽然如经上所记：“各样的食物都是洁净的。”（可7:19），但在早期教会，信主的犹太人在接纳我们这些未受割礼，并且吃旧约律法所视为不洁净食物（如猪肉、螃蟹、虾）的外邦信徒时，使徒和长老们聚集开会，决定并指示所有外邦信徒要禁戒三样食物：祭偶像之物、血和勒死的牲畜（徒15:29、利17-18章），以及奸淫。 这项决定是在圣灵的带领下，由使徒和长老们共同制定，并由犹大和西拉传达给外邦信徒的教会（徒15:27-31）。这是第一次大公会议上所确定的并且被记载在圣经中，因此我个人不会吃祭偶像之物、血和勒死的牲畜（徒15:29）。 在具体的实际应用中，使徒保罗针对信徒在无法避免或不知情的情况下食用祭偶像之物作出了指导。例如，若在市场上购买的食物可能曾被献给偶像，可以安心吃，不必因此受良心控告，因为“地和其中所充满的‘一切食物’都属乎主”（林前 10:25-26）。同样，若有不信的人请我们吃饭，凡摆在我们面前的，也同样只管安心吃，不需要为良心的缘故去询问（林前 10:27）。然而，若有人特意提醒这食物是祭偶像之物，那么我们就应当为了对方的良心不吃，免得使那告诉我们的人跌倒（林前 10:28）。 图：(猪肉）肉骨茶。

【1.】 旧约中安息日的设立与严厉性在旧约中，我们看到神赐福给第七日，并将其定为圣日，因为在这一天，祂歇了祂一切创造的工，就安息了（创2:3）。神设立安息日（Sabbath），并要求祂在旧约中的子民必须严格遵守（出20:8-11），以此使祂的子民在万国中被分别为圣（结20:12）。安息日是神在旧约的子民中的一个极其重要的记号，也是神与犹太人之间世世代代的记号（出31:13）。安息日的设立是为了人的益处（可2:27），让人在劳苦中享受在主里的安息。 在旧约的安息日律法中，人是不被允许工作，这也包括不可在安息日煮饭（出16:23）。在旧约中，若有人违背安息日，便会受到极其严厉的惩罚，例如被处死或从神的子民中被剪除（出31:14-15；民15:32-36）。先知们也警告说，违背安息日是极大的罪，会招致神的忿怒与审判（耶17:27）。可见在旧约时代，在神眼中，遵守安息日是一条极其重要的律法。 旧约对安息日的时间作了具体规定：从星期五日落开始，一直到星期六日落结束（利23:32；可1:32）。这一天是神所设立的记号，提醒祂的子民停止工作，专心敬拜祂（申5:12-15）。先知们还呼吁百姓在安息日中存正确的心态，节制娱乐，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛58:13-14）。 【2.】 旧约的安息日预表指向基督到了新约，耶稣基督来到世上，祂在安息日医病，彰显祂是安息日的主（可2:28）。祂允许门徒在安息日掐麦穗来吃，表明安息日的真正精神是怜悯人（太12:1-7）。安息日的设立目的不是为了辖制人，而是为了人的益处（可2:27）。主耶稣多次在安息日医治病患、怜悯人，并公开责备法利赛人的假冒为善（可3:1-6；路13:10-17）。 我们从新约明白，神在旧约中所应许的永远安息是在基督里实现的。基督是安息日的主（可2:28），旧约中的安息日不过是一个“影儿”（shadow），其真正预表指向的实体是基督。正如使徒保罗所说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。 当我们明白旧约的安息日是预表基督时，就能理解为何《希伯来书》的作者警告信徒：若有人离开耶稣基督，就无法进入那永远的安息（来4:1-6）。凡拒绝相信耶稣基督的人，都不得进入神所赐的安息（来4:6）。今天，我们这些外邦信徒因信基督，在心灵里得享安息，并切切盼望基督再来时，那永恒安息的完全实现。 【3.】 新约中主日并不是安息日在新约时代，外邦基督徒并没有继续遵守旧约律法上的安息日（周五日落至周六日落），而是改在七日的第一天敬拜，也就是主日。这是为了纪念耶稣基督的复活（太28:1；约20:19；徒20:7；林前16:2；启1:10）。 然而，在新约中，一些犹太民族且相信耶稣的信徒，似乎仍根据旧约的条例守安息日，同时也在主日聚集敬拜（徒20:7；林前16:2；启1:10）。我们从《使徒行传》中看见，使徒们在安息日进入会堂敬拜与传福音（徒13:14-15；徒13:42-44；徒17:2-3；徒18:4）。虽然保罗等使徒仍在安息日参与会堂的敬拜，但他在书信中教导外邦信徒，不需要因为不守安息日而接受别人的批评或论断。 正如保罗所说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。他又吩咐：“有人看这日比那日强；有人看日日都一样。只是各人心里要意见坚定”（罗14:5）。 实际上，安息日就像旧约中的饮食律法、节期律法和在月朔（月圆之日）献祭律法（民28:11-15；民29:6；代上23:31；诗81:3；赛66:23），这些都属于预表基督的礼仪律法（ceremonial law）。十诫中的安息日规定也是如此，只不过是“后事的影儿（shadow）”，其目的是预表指向耶稣基督那真实的实体（substance）。 【4.】 今日教会对安息日精神的应用 今天，基督徒不再遵守旧约安息日的律法（从周五日落至周六日落），但一些安息日会的教派以及尚未接受耶稣是基督的犹太教群体仍然遵守此律法。基督徒在每主日的敬拜中遵循安息日所包含的精神原则，即六日劳碌做工，第七日休息敬拜，并预尝在主里永恒安息的福分。在主日敬拜中，我们纪念主耶稣的救赎大能（申5:15），并纪念神的创造大工（创2:3）。 旧约安息日的“影儿”所表达的精神，仍然是基督徒效法的精神，包括敬拜神、荣耀神、休息、怜悯人和帮助人。虽然基督徒不再需要机械式地遵守安息日的条例，也不再畏惧因触犯安息日而受到的审判或刑罚，但我们仍从中看见旧约律法的智慧。人在六日劳碌之后，需要第七日休息并专心敬拜祂。当我们这样做时，我们效法了神在第七日的安息（创2:3）。 主日敬拜带来极大的属灵益处，因此《希伯来书》的作者劝勉信徒：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。安息日的礼仪律法已经成全，基督徒在基督里享有自由，在主日敬拜中享受属灵的安息，并预尝那永恒的安息。 基督徒每主日聚集敬拜，便能在这个充满患难的世界中，心灵得享安息，并重新得力。正如圣经所教导：“你们不可停止聚会。”（来10:25）

“ 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是後事的影儿；那形体却是基督。”（西2:16-17） 保罗吩咐歌罗西教会不要被法利赛派的犹太基督徒所影响论断。从圣经中我们得知一些敬虔的法利赛派的犹太人信主耶稣后依然坚守旧约中神所赐的律法(徒15:1、徒15:24、加2:12-13)，他们也教导信主的外邦人也必须坚守旧约中的安息日（出16:23、20:8-11）、宗教礼仪律如节期、月朔献的燔祭(民29:6)等规条。 这是为什么使徒吩咐外邦人的教会: “所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。”（西2:16-17、来10:1） 在古时神设立安息日的目的是慈爱良善的（可2:27），因为神要给劳苦担重担的人能够歇息（出20:8-11）。安息日是神分别为圣的（出20:8），是按神六日创造在第七日歇了祂一切的工安息（创2:2）。在这分别为圣的一日中，神的子民以喜乐的心来敬拜神，享受神所赐的歇息。最重要的是安息日是被神用来做影儿shadow 预表将来因信基督（西2:16-17）所要得到的真正永恒的安息。 早期许多敬虔的犹太人归主后依然坚守旧约中的条规(徒15:1、徒15:24、加2:12-13)。为了敬虔的耶路撒冷犹太人的缘故，使徒保罗也按雅各和长老们 （徒21:21-25）的建议行洁净的礼。而耶路撒冷的众使徒与长老们也清楚吩咐外邦人归主后不需要像犹太人一样遵守摩西在旧约中的宗教礼仪律ceremonial law (徒15:5、15:24)。耶路撒冷大会唯一要求外邦人基督徒要遵守的是“禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫” （徒15:29）。 今天基督徒不再守安息日，因为安息日只是预表耶稣基督的影儿（西2:16-17）。安息日所真正指向的是相信那要来的基督，并且借着相信耶稣基督得到神所应许的永远的安息 （来4:1-11、太11:28）。相信耶稣基督的人才能进入神应许的未来的安息（来4:1）。虽然基督徒不再需要守安息日，但我们从圣经中看见基督徒都以感恩喜乐的心在主日（星期天）去教会聚集敬拜神（徒20:7、林前16:2、启1:10）。在新约中从律法精神的角度而言，主日敬拜就代替了旧约的安息日敬拜，有如洗礼代替旧约的割礼。在主日里我们敬拜神、歇息、并且多行善事。主日也是我们基督徒预尝主所应许我们未来天恩的滋味。 虽然基督徒不再需要守安息日这影儿，但有些敬虔的基督徒依然会坚持遵守安息日。或许使徒保罗对罗马教会的一番劝告能提醒我们: “有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。 守日的人是为主守的…”（罗14:5-6） 基督徒无论为主做什么，或守什么，他们都是为主而做的。最重要的是守的人不可轻看不守的人；不守的人不可论断守的人；因为神已经收纳他了。（罗14:3） 最后提醒，我们不应该停止在主日聚会敬拜神。如圣经这样说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”（来10:25 ）