看见一位基督徒手中拿着一本名为《我们能从圣经学到什么》的书籍，后来看到书的背面时，发现这是属耶和华见证人所出的书籍。我就非常惊讶，于是马上告诉这位基督徒，这本书是异端所写的，要谨慎小心，不要被欺骗。他原本要把这本书丢进垃圾桶，但转念将它转送给我。 耶和华见证人是属魔鬼、属撒旦的组织，因此基督徒们务必谨慎小心。他们所派发的书籍印刷优美，看似殷勤教导人认识圣经，许多时候基督徒因而难以分辨。因为异端甚多，常常难以一一分辨记住，但我们必须知道，耶和华见证人确实属于异端邪教。 在他们的书中的第44页的时候，就可以看到他是属魔鬼的，因为他利用了圣经的一些的片段，说圣经说耶稣基督不是上帝，是耶和华创造了耶稣，所以耶稣不是一直存在的。他们扭曲真理说耶稣只不过是被造的天使长。 弟兄姐妹们，若有基督徒后来被耶和华见证人欺骗，相信耶稣基督不是上帝，而是被造的，那么他就是不信耶稣的。而不信耶稣的后果，就是不得永生。这就是为什么我们称耶和华见证人为属魔鬼的，是异端邪教。 主耶稣说了 “弃绝我、不领受我话的人，有审判他的—就是我所讲的道在末日要审判他。” 约翰福音 12:48
在路9:37–42，太17:14–21，可9:14–29中，我们看见有一个孩子，看似突然患上癫痫，其实背后是被鬼附，使他抽搐、口吐白沫，并且重重地伤害他。在这段经文中，我们看到有一位父亲，恳求主耶稣的门徒为他赶鬼。那时主耶稣正在山上登山变相，其余的九位门徒遇见此事的时候，他们无法把这鬼赶出来。 当我们今天遇见有人突然患上癫痫之病的时候，我们要小心谨慎，断不可轻易、草率地认为这就是被鬼附的事件。有些时候，这癫痫是由于身体的状况所致；在今天，及其罕见的情况下才可能是因着鬼附而引起的。 事实上，并不是所有的癫痫病都是因鬼附所致。正如在主耶稣的时代，确实有一些被鬼附的人因此变得瞎眼或聋哑（参：太9:32–33，12:22），但我们也知道，并非所有的瞎眼或聋哑都是被鬼附的结果。圣经中也记载一些瞎眼、聋哑的人是因为身体疾病或生来如此（如：太9:27、约9:1–3），而不是因为属灵层面魔鬼的攻击所造成的。因此，我们在面对这类状况时，需要靠着圣灵的智慧和圣道来分辨，正确地区分疾病与属灵争战的本质。 在路9:37–42，太17:14–21，可9:14–29的记载中，我们很清楚地知道，那位父亲很明确地认识到孩子患癫痫之病，是因为被鬼附而引起的。 这位父亲为什么会知道这是鬼附的事件呢？我们从太17:15可以找到线索。那里记载：“主啊，怜悯我的儿子；他害癫痫的病，很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。”我们看到，这鬼屡次驱使这孩子走向火中、跌入水中，显然是要伤害他，甚至取他性命。这不是单纯癫痫所能解释的。因为一个在身体上患癫痫的人，不会自己走向火边跳进去，也不会走到水边自己跌进去来伤害自己。这种明显受控制、不由自主地自我毁灭的行为，反映出他是被污鬼控制。因此，这位父亲可能正是根据这些异常的行为，断定孩子是被鬼附，而非单纯患病。后来污鬼被赶出时，也证实了那位父亲的推断。 所以，当我们遇见有人突然癫痫发作时，我们不需要害怕，因为我们能够靠主的智慧来分辨，这是因身体疾病，还是因鬼附所致。若是由身体状况引起的，我们应当靠主的恩典，带他去看医生、寻求治疗；若是被鬼附，我们作为基督徒，可以奉主耶稣基督的名，靠祂的权柄来赶鬼。 若我们清楚知道这是鬼附的情况，我们就可以奉主耶稣的名把鬼赶出去。但我们也该思考：为什么中门徒却赶不出这鬼呢（在路9:37–42，太17:14–21，可9:14–29）？ 根据路9:41的记载，当时门徒似乎缺乏对主的信心。在太17:19，门徒私下对耶稣说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因你们的信心小”（太17:20）。“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事。”也就是说，如果他们的信心像芥菜种一样，即使极小，也能赶出那鬼。 门徒在赶鬼时，可能只奉主的名命令，却没有祷告（参：太17:21；可9:29）。此外，主耶稣还指出，对于这一类的鬼，不只是用权柄命令它离开，更要借着祷告与禁食。太17:21说：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。” 为什么这一类鬼必须祷告禁食才能赶出？可9:25可能提供了解释。耶稣斥责污鬼时说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”（可9:25）这鬼是又聋又哑的，可能根本听不到门徒奉主的命令。这类聋哑的鬼，必须靠着祷告与禁食才能赶出（太17:21；可9:29），而不仅仅是像门徒平常赶鬼时那样，只是奉主的命令就行（可3:15，路10:17）。 我们基督徒在分辨癫痫或被鬼附的情况时，应从几个方面来判断。首先，我们要问：这位病人是否已经信主？若他口里承认耶稣为主、心里相信祂从死里复活，那他就是属主的，圣灵已内住在他心中。正如林前12:3说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”弗1:13也说：“你们既然听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”这清楚说明，真正信主、是拥有圣灵的，而拥有圣灵内住的人是不可能被鬼附的。如经上所说：约壹4:4 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。 第二，基督徒不但不用惧怕鬼附，基督徒还被赋予权柄，可以奉主耶稣的名赶鬼（可3:15；路10:17）。即使我们遇见像门徒那样一时赶不出的“这一类的鬼”（太17:21），我们也可以藉着祷告与禁食，依靠主的名把鬼赶出去（太17:21；可9:29）。然而，如果我们已经这样行了，禁食、祷告，并奉主的名命令，仍赶不出所谓的“鬼”，那唯一剩下的可能性就是，这并非鬼附，而是出于身体疾病或神经系统异常。在这种情况下，基督徒应有属灵智慧，靠主的恩典祈求并寻求医生的帮助。 图：James_Tissot 画孩子被鬼附癫痫。
在当代华人教会中，李常受的神学思想对不少信徒产生了深远影响。他在其著作中提出一个核心教义：在基督的道成肉身与复活之间，神性与人性经历了“彼此进入”，形成一种所谓的“调和”，使基督成为“神人”。此外，他还认为这种“调和”延伸至信徒的经历。 例如，在《罗马书结晶读经》中，他写道： “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。” 又如，在《歌罗西书生命读经》中，他提到： “藉着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里……当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今藉着基督的复活，人就被带进神里面。” 这些言论虽然看似属灵，但在基督论上存在严重偏差，因为它们混淆了基督神性与人性的本质区别，从而违背了正统基督论的核心原则。 为了清晰地回应这些偏差，我们从圣经和正统信仰的角度，予以驳斥。 1) “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里”之误解 李常受的说法可能引发两种误解： 这两种理解都与《迦克墩信经》的核心教义相悖，信经明确宣告： 基督的神性与人性，“不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散。” 若说“人性被提高到神性”，这就暗示基督的人性不再保持原有的完整性，而是被神性所吸收或改变。这种观点不仅否定了基督的完全人性，也削弱了祂的完全神性，最终将基督变成一个既非完全的神，也非完全的人的“混合体”。 即便认为两性没有混合，而是“彼此改变”，这种看法依然是不合圣经的。这一点正如希伯来书13章8节所言：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。” 若认为耶稣的人性在某些方面变得像神性，或者神性因联合而受到人性的限制，这同样破坏了基督的两性本质。正如《迦克墩信经》所说： “二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格（one person）、一个实质（subsistence）之内，” 因此，我们必须坚持：耶稣的人性是完整而真实的，神性也完全保有其永恒、全能、不变的本质。若其中任何一种性情发生了本质上的改变，那么基督就不再是完全的神，也不再是完全的人，救恩的根基也将因此动摇。 2) “在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”之误解 李常受进一步指出：“在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”；又说：“当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面。”这些话表面上显得属灵，但从神学上看，它们实际上含有严重误导。因为这些说法模糊了位格的区别，使人误以为神性“进入”了人性，或者神性被注入到人性的本质中。 然而，圣经从未如此表达。我们不说“神性进入人性”，也不说“神活在一个人里面”。我们应当坚持，神子取了人性。 正如《腓立比书》2章7节所言： “反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。” 《约翰福音》1章14节也明确指出： “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 这不是神性进入或转变为人性，而是圣子主动取了真实、完全、无罪的人性，并与祂的神性联合于一个位格中。这是位格的联合。 如果我们说“神性进入人性”，就会模糊神性与人性的本质区别，破坏基督的两性，并错误地将道成肉身看作是神性变化的过程。这不仅与圣经的启示相违背，也违背了历代教会所坚持的正统基督论。 3）李常经常使用「人成为神」这样的措辞，并且这实际上是他教导的一个核心特色之一。 主流福音派（如福音派教会协会、CRI研究所，以及神学家Ron Rhodes、Norman Geisler等）曾指出，李常受所提出的「人成为神」的措辞，尽管他自己多次声明「并非在神格上」，只是指信徒在生命和性情上经历一种「神化」（theosis），而非信徒变成创造主或拥有神格；但这种表达仍引发巨大争议和批评，因为这样的措辞容易导致人误解，模糊了造物主与受造物之间的明确界限。 这种神学表达潜在的危险在于：信徒可能因此错误地理解自己在救恩中的地位和角色，将自己视作具备某种与神相似的本质或属性，进而产生属灵的骄傲或自我中心的倾向。这种教导还可能使信徒过度追求“神化”的体验，而忽视了以圣经作为检验一切属灵经历的最高原则、规范与根基，使人陷入错误的神秘主义，并偏离基督作为我们终身唯一中保与救赎者的根本真理。 4）警惕属灵排他主义：地方召会论所隐藏的教会危机 李常受在《创世记生命读经》中写道：“宗派的组织已被撒但利用，建立了他撒但的系统，以毁坏神对正常教会生活的经纶。”这句话清楚表达了他对宗派制度的看法：宗派并非中立组织，而是被撒但用来破坏神心意中教会生活的属灵系统。 在这一思想基础上，李常受发展出他的“地方召会论”，主张一个城市只能有一个召会，否定其他宗派和教会的属灵合法性，实质上形成了一种属灵排他主义。他将组织形式绝对化，错误地等同于真理，导致信徒被迫脱离原有教会，形成属灵控制，并扭曲了圣经对教会合一的教导。圣经所强调的合一，是在福音与信仰告白上的一致，而非组织结构的统一。信徒应警惕这类看似属灵、实则分裂基督身体的教导。
感恩今天与执事一同陪同青少看电影。《哪吒之魔童闹海》作为2025年上映的动画电影，延续了前作《哪吒之魔童降世》的故事线，继续探讨命运、身份和自我认知等主题。这是一部极为成功的电影，吸引了大量青少年和年轻观众前往观看，深受欢迎。《哪吒2》有许多值得赞赏的道德价值观，但在此我想分享我对这部影片的一些个人反思。我希望基督徒在观看这部电影时，也能作出归回圣经的深入反省。 【命运与自主】 影片中，哪吒以“我命由我不由天”的宣言，表达了对命中注定安排的强烈反抗。这种对抗宿命的精神，反映了个体对自我命运掌控的渴望。 基督教的圣经所教导的，并不是宿命论。圣经从未提倡一种“顺从命运、无法依靠神而争战或寻求改变”的观念。相反，圣经清楚地告诉我们：虽然掌管人命运的是神，我们却仍可以不断向祂恳求、不放弃地哀求，甚至在祷告中与神摔跤，祈求神帮助我们战胜现实中的社会、环境、各样困难与挑战。基督徒相信相容论（compatibilism），而不是决定论。我们相信神在万事上的绝对主权，也相信人对自己的意志选择负有真实的责任。 雅各在面对走投无路时，在夜间遇见耶和华的使者，他与神摔跤（创32:22-32）。他没有放弃，持续与神摔跤，直到黎明，直到神给他祝福（创32:29）。神也因这事喜悦雅各，便赐福给他，并为他改名以色列，说：“因为你与神与人较力，都得了胜。”（创32:28） 当神告诉摩西，以色列百姓不断悖逆祂，甚至铸造金牛代替真神来敬拜时（出32:8），神为此向他们大发烈怒，决定要审判他们，并要使摩西的后裔成为大国。然而摩西并没有因此放弃，他反而恳切地向神祈求，说祂若这样行，埃及人必会议论祂的名（出32:12）。摩西也求神记念祂与祂的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列所立的约，最终摩西使神回心转意，不将所说的灾祸降与祂的百姓（出32:13）。 主耶稣教导我们要常常祷告，因此设了一个比喻（路18:1–8）。比喻中，有一位不义的官，因寡妇不断地缠诉他，最终决定为她伸冤。主耶稣借此比喻鼓励人要恒切祷告，不可灰心。若连那不义的官，尚且因寡妇的哀求而为她伸冤，何况那公义的神，岂不更会为昼夜呼吁祂的选民施行伸冤，并且必快快地为他们伸冤吗？（路18:7–8） 神从来没有要我们顺服一种莫名的“命运”观念，而是要我们依靠祂争战，克服社会、环境，甚至内心深处所带来的种种枷锁。 【魔与妖也有善恶之分?】 影片中，一些魔与妖被描绘为善良的角色，而原本应代表正义的神仙角色，却反而最终显出邪恶的一面。哪吒虽是魔丸转世，却展现出正直与良善的品格；申公豹原被视为反派，却在后期显露出他善良的一面。无量仙翁表面上慈眉善目，代表仙家的正义与权威，但剧情发展中揭示他才是真正邪恶、不择手段的人物。 在这堕落的世界中，我们也可能会看到一些原本代表基督良善形象的牧师与传道人，后来却行出邪恶、甚至不择手段的行为。有时，一些看似邪恶的人，反倒显出良善的一面。圣经中也记载了许多原本代表圣洁与公义的仆人，内心却是极其败坏，行为恶劣（太24:48-51，彼后2:1-3，多1:10-11，提后3:6）。现实生活中，无论在社会或教会内部，有时那些看似属灵的外表，其实有可能是假冒为善的；而在教会之外的人，有时反倒显出比他们更真实的正义。 面对这样错乱的善恶现象，我们必须回到圣经，认识神对人真实的评价。在祂的眼中，没有一个人是真正完全良善的。无论什么阶级，无论身份为何（包括所有宗教领袖在内），都在罪中（创6:5；诗14:2–3；耶17:9；可7:21–23；罗3:10–12；弗2:1–3）。在神眼中，唯有基督是完全良善的（彼前2:22）。祂是那位为羊舍命的好牧人（约10:11），更是那位为我们众罪人甘愿舍命的救主。 电影中的魔与妖被描绘为有善恶之分；但若回到圣经所启示的现实，撒旦，也就是魔鬼，他绝非良善。魔鬼是一切谎言的源头（创3:1，创3:13，约8:44），也是一切罪恶的根源（约壹3:8）。正是魔鬼诱骗了世人，使人类堕落，落入今日所有的苦难之中。盼望我们不会被误导，以为魔鬼也可以是良善的，因为圣经清楚启示他是彻底败坏、与神为敌的那一位。 最后，我们深信神是绝对的良善（诗145:9；诗119:68），在祂里面毫无恶（哈1:13；雅1:13–17）。除了神一位之外，再没有良善的，因为唯有祂是良善的本体与根源。神就是光，在祂毫无黑暗（约壹1:5）。
基督 撒但（假冒） 被杀的羔羊复活（启 5:6） 兽似乎受了死伤，却医好了（启 13:3） 骑白马审判世界（启 19:11-15） 骑白马的征服者（启 6:1-8 注V2） 神印了属祂的人（启 7:3-4） 兽印记“666”给世人（启 13:16-18） 圣父、圣子、圣灵（三位一体） 龙、海兽、地兽（三位一体）（启 13:1-18） 头上戴众冠冕（启 19:12） 兽戴十个冠冕（启 13:1） 口出真理（启 19:11） 迷惑列国（启 12:9）