圣灵

首先，一个基督徒即使在成圣中达到非常高的境界，他都会在内心里面清楚意识到自己是一个罪人，在他的肉体之中没有良善。正如使徒保罗所说，有贪婪在他里面发动，有罪的律和肉体的情欲（罗7:7–8、17–18、21–23；加5:16–17），这些都是基督徒时常要面对的。即使在成圣中达到非常高的一个地步，他还是会天天跪在神的面前，承认自己是个罪人，祈求天父上帝的宽恕。 但一个不信主的人未必如此。他很可能因为自己自律、洁身自爱，在外在行为上有诸般的好行为，却因为没有圣灵的光照，也没有以上帝完备律法的要求和标准来认识自己，所以他可能不会觉得自己是一个得罪上帝的人。 其二，一个基督徒在成圣的动机方面，是出于对上帝救赎恩典的感恩。他知道自己是神的儿女，所以他要彰显天父上帝的圣洁。同时，基督徒追求成圣最终的目的乃是要荣耀神，使神在自己的生命和行为中得着荣耀。 但是，一个不信主的非基督徒在追求好行为的时候，他的目的很可能是为了自己，也可能是为了在宗教上寻求救赎，尝试以行为救赎自己。他追求好行为，也可能是为了荣耀自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。所以在动机方面，往往基督徒与不信主的人是不同的：基督徒最终是为了荣耀神，而不信主的人所追求的荣耀，则可能归于自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。 其三，基督徒在成圣方面，一定会以上帝的律法与诫命为标准，来衡量、审核自己的动机、行为，还有目的等等。但是，一个不信主的人，因为他不承认上帝，所以他可能凭着自己的良心、自己的理性、社会文化中的认可，或者自身宗教信仰的标准，来衡量自己的行为是否正确、是否良善。所以在标准与规范方面，基督徒与不信主的人是不一样的。在衡量成圣的道路当中，两者的标准也是不一样的。 其四，基督徒在成圣方面，所依靠的能力来源是圣灵。而不信主的人往往可能就是依靠自己，或他周围、身旁能够扶持帮助他的人。所以在能力来源方面，两者是不一样的。 因此，因为基督徒深知自己生命改变的能力来源是圣灵，所以他知道自己没有可夸之处。但一个不信主的人却不是如此，他往往可能因着自己的成就而感到骄傲与自豪。 其五，圣灵所结的果子有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。我们初看的时候，可能会认为非基督徒的生命也能够拥有这些特质。的确，一个非基督徒也可能在外在行为上表现出某种仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。但是，如果我们回到圣经里面来看，圣灵所结的果子与这些外在相似的品格，在来源、性质、标准和最终目的上是不一样的。 打个比方，基督徒需要爱自己的仇敌；在患难中依然有喜乐；在面对逼迫、生命受到迫害，甚至面对死亡的时候，他依然可以有喜乐，因为知道自己要往主那里去。这些都不是单纯依靠人的意志、自律或修养，而是圣灵在信徒生命中工作的结果。 在和平方面，基督徒首先是借着基督与上帝和好，然后也因着主的缘故追求与人和好；同时，他也透过传福音，传扬使人与上帝和好的福音。 所以，基督徒依靠圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——与不信主之人在外在所表现出来的相似品格，并不是完全相同的。两者外在的行为可能看起来十分相似，但是基督徒是以神为中心，以神的律法为标准，以圣灵为能力的来源，并以荣耀神为最终目的；不信主的人却不是如此。 其六，基督徒成圣的根基与不信主之人追求好行为的根基是不一样的。基督徒不是借着成圣来赚取救恩，也不是因为自己的行为越来越好，才被上帝接纳。相反，他是因为已经借着信心与基督联合，因信称义，并且蒙神收纳成为祂的儿女，所以才在这个恩典的根基上追求成圣（罗5:1；6:1–11；8:1；加2:20）。 因此，成圣不是称义的原因，而是称义之后必然结出的果子。基督徒不是为了使自己蒙神接纳而追求圣洁，而是因为在基督里面已经蒙神接纳，所以追求圣洁。一个不信主的人无论有多少好行为，这些行为本身都不能成为他在神面前称义的根据，也不能除去他的罪。 其七，基督徒与罪争战的性质也是不同的。一个重生的基督徒里面有圣灵所赐的新生命，因此他里面会产生与罪争战的心。他不只是要改善自己的行为，而是要治死自己的罪和肉体的邪情私欲，并且向神而活（罗6:11–14；8:13；加5:16–17、24）。 这并不是说基督徒不会犯罪，也不是说基督徒在今生能够达到完全无罪的地步。基督徒仍然可能软弱、跌倒，甚至犯严重的罪；但是他不能与罪和平共处。当圣灵借着神的话光照他的时候，他会为罪忧伤、悔改、认罪，并且重新归向神。 一个不信主的人也可能克制自己的一些罪恶和一些欲望，也可能戒除许多不良习惯。但是，他克制某些行为的原因可能是健康、家庭、事业、名誉、社会评价或个人修养。因此，外在克制某一种罪，与因为这罪得罪了神而恨恶它、治死它，在性质上并不完全相同。 其八，基督徒成圣最终所要达到的目标，也是与一般的道德修养不同的。基督徒追求成圣，不只是为了成为一个更好的人，也不只是为了拥有一个更幸福、更有纪律的人生，而是要越来越有基督的形像。上帝预定我们“效法他儿子的模样”（罗8:29），圣灵也不断改变我们，使我们越来越有主的形像（林后3:18）。 因此，基督徒的成圣有一个最终的方向和终点：今天我们在圣灵的工作之下不断被更新，将来在荣耀中完全脱离罪，并且完全像基督（约壹3:2）。所以，成圣并不是一种没有终点的自我改善，而是上帝在我们身上所施行的救赎工作，直到祂最终使我们得荣耀。（约翰福音 15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。） 因此，基督徒的成圣与非基督徒的自律和好行为，不能单单从外在行为来分辨。两个人可能在外表上同样诚实、节制、仁慈、忍耐，甚至愿意为别人作出很大的牺牲。但是，两者在内在的自我认识、行为的动机与目的、善恶的标准、能力的来源、所结之果子的属灵性质、生命的根基、与罪争战的性质，以及最终的目标上，都有根本的不同。 基督徒的成圣并不是一种更高层次的道德修养，也不是基督教版本的自我改善。基督徒乃是一个已经蒙恩、因信称义、与基督联合的人；圣灵住在他的里面，使他依靠神的恩典治死罪、追求圣洁、结出圣灵的果子，越来越有基督的形像，并且以荣耀神为他人生最终的目的。

把自己心里的欲望和想法误当成圣灵的声音，是很危险的属灵误判。圣灵的启示不断提醒我们，人心是诡诈、败坏的（耶 17:9）。很多时候，我们内在的冲动其实出于自我、情欲或骄傲，而不是出于神。 如果把自己的感觉、情绪或经历直接当成圣灵的带领，就等于让“出自内在自我的声音”成为最终权威，用主观的个人感受取代圣经的启示。这样一来，圣经的权威被削弱，人也失去分辨圣灵引导的标准，甚至会把属肉体的欲望误认为是圣灵的感动。 圣灵从不违背圣经。祂的带领是圣洁的、良善的，并且是荣耀高举基督的。祂借着神的话语光照我们，使我们对付罪、治死肉体的情欲，学习顺服基督。所以，任何所谓“心里的声音”，都必须放在圣经的客观启示下去查验。否则，人很容易在自我欺骗中打着“圣灵引导”的名义前行，把自己的意思当成神的意思。 马可福音 7:21–23主耶稣说：因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 创世记 6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 耶利米书 17:9人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？ 下文回应一位牧师： 牧师，我非常同意你的看法，圣灵的声音就是圣经的话语。内在心灵的经历必须不仅降服在圣经所教导的诫命、律法、精神、规范、原则、模式、楷模、榜样等之下，也要受其察验、引导和试验。 从前我认识一位爱主、专注灵修的信徒，她被医生诊断患有轻微的乳癌，原本可以切除，但因她内在的声音，加上对圣经的误解，在灵修中读到“凡动刀的，必死在刀下。（太26:52）”结果她解释为她若开刀动手术就会死。她为了避免死亡而选择听从那她内在自己的声音（把自己的心灵的声音与自己的意念转化为圣灵），却忽略了医生的专业建议，最终因此失去了生命。 很可惜，这位姐妹相信她心里的声音，加上她错误解释圣经。因为主耶稣并不是教导信徒不可以动手术，而是在告诉彼得，当时若他动刀拦阻大祭司差遣来抓拿主的人，他就必死在刀下。 这里我举出这个例子，不是反对灵修的操练，只是看见今天信徒信心非常软弱，因为没有听见圣灵直接对他们说话（圣灵是能对信徒说话（徒 8:29；徒 10:19-20；徒 13:2；徒 16:6-7；启 2:7），其实这在新约的使徒时代也不是一个常见的现象），而转向自己内心的声音，把自己内心的声音，或自己良心的声音，转换为圣灵的声音。 我们都承认，圣经的启示已经完毕（犹 3；提后 3:16-17；启 22:18-19），没有人可以在圣经之外另加或删减什么。因此，今日一切所谓新的“启示”、内心的“感动”或“声音”，都必须受既有启示的规范与检验。圣经是我们分辨一切属灵经历与声音的唯一权威。并且信徒需要努力学习基本的解经原则，避免像上文所举那样错误的解经例子，以致对圣灵引导产生误判。 求主帮助我们在灵修的时候，能分辨出心里的声音是否是自己的私欲，还是真的是从神而来的感动。求主帮助我们。求主帮助我们，心意更新而变化，叫我们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗 12:2）。

最近有一位弟兄姐妹，过去在一间教导较为极端、并且强调追求灵异经历与感觉的教会中待了十多年。后来他/她主动来找我，并与我有过几次交谈。经过多次交通之后，在最近一次的谈话中，我坦诚地指出，他/她身上有一个很不好的属灵习惯，而这个习惯正是他/她从之前那间教会所学习并长期形成的。 感谢主，这位弟兄姐妹其实已经意识到，自己过去所接受的一些教导，以及当中许多所谓的灵异经历，本身是有问题的。他/她也清楚知道，其中有不少做法是违背圣经、违背福音的。他/她以前所在的教会里面，在所谓“被圣灵充满”的时候，信徒会在台上翻转、呕吐、学猫叫、狗叫、鸡叫、颤抖等等，呈现出类似被邪灵附体的怪异现象。因此，在重新寻找教会的过程中，他/她后来来到我所属的教会，并与我交通。 在这次谈话中，我清楚地告诉他/她，希望他/她能够改掉一个不好的习惯。这个习惯就是：常常把自己内心或脑海中浮现出现的任何声音，当作是主耶稣或圣灵的声音，甚至将内心自己的声音转化为“主”，并假象自己与主对话。在这个过程中，他/她们会不断进行想象并用感觉来取代真理。他/她们便往往将这些内心自己的声音，转换成是主耶稣或圣灵的教导和吩咐。 我劝戒他/她，要停止这种做法，不要每一次都回到自己的内心或脑海中，去寻索这种声音，来作为指引人生的方式，用来解答生命中各样难题，或寻找方向和指引。我也劝戒他/她，要真正认识主耶稣，明白主耶稣的心意，就必须回到神自己的话语，也就是圣经。因为圣经是圣灵的话语，是圣灵所默示的。 提摩太后书 3:16.圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 凡相信耶稣基督的人，都是拥有圣灵印记的（徒2:38、加3:14、弗1:13; 林前12:13、林后1:22；罗8:9）。而有圣灵印记的人，在阅读圣经的时候，就能够明白圣经所教导背后的原则、精神、律法和规范，并将这些真理实际应用在每天的生活当中。 这种追求内心里面的声音，并且将这些内心自己的声音等同为圣灵或主耶稣话语的属灵追求，其实也是我过去在一些受到这类运动思潮影响的教会中，亲身所遇见、也曾被教导过的。他/她们往往会把自己所经历到的各种感觉不断放大，并随意揣测、胡乱解释，将这些主观感受当成是主的意思。 耶利米书 23:24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说我作了梦，我作了梦。26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 把自己内心自己想象出来的，把它假想成主说的话，是一件不对的事。 图：小心不圣洁怪异的火

文稿是从 路加福音 音频中使用 AI 转写出来，未经详细校对。 2025-12-28 10:48:24 感谢赞美主，靠着主的恩典我们已经过完一年了，有些时候在想若不是主的恩典这日子真的很难过，所以我们接下来的一年我们在仰望主的恩典，有主与我们同在，遇到任何的事情的时候不要惊慌也不要害怕，然后有些时候可能会难受一些，但我们一定会胜过去。 此时的时候我们再次低头祷告，我们要求恩典：天父上帝我们谢谢你，一整年已经过了，我们靠着你的恩典我们度过了一整年，所以接下来的新的一年我们再次求你赐我们足够的恩典，赐我们足够的福分。今天所要传讲的道，求圣灵保惠师在我们当中做教导的工作；我们要求祂做责备的工作、安慰的工作、做建立的工作、做扶持的工作。我们求主耶稣祢在父的右边，祢为我们代求，祢已经掌权，祢是教会的元首，祢是我们的主，祢是我们的王。我们愿一切的荣耀归在宝座上的天父，以宝座上的主耶稣祷告，奉我们救主耶稣基督的名祈求，阿们。 今天我们要继续来看《路加福音》，我们已经来到《路加福音》的第3章19到22节。 那今天的正道题目是父所喜悦的爱子。好，我现在快快点名孩子们，你们快快举手。………… 我可能漏掉，漏掉的话你们可以找牧师拿礼物。牧师要跟你们讲一些事情，就是这里有两种人：一种是讨好型人格（People Pleaser），这种人就是喜欢讨好人，就是让人喜欢他，人会叫他做什么，然后就做什么。为什么？他希望有很多好朋友，希望有很多人很在意他。 他很在意人怎么看他，People Pleaser，讨好型的人格。那另外一种呢，就是自我中心的人格，他谁也不管，然后他是以自己为中心的，他不顾人，然后他也不怕得罪人，只要他不喜欢他就讲他，他要做什么就做什么。那牧师要问你们啊，给你们投票啊，你们觉得这两种人里面，哪一种是更糟糕的，给你们投票啊，Let you vote，which one is worse。 One is a people pleaser，the other one is a self-centered（I will do whatever I want，I don’t care），哪一个是更糟糕的，你们举手啊，孩子们可以举手。第一种呢，讨好人心的，觉得是最糟糕的，请举手……不敢举，一个大人举而已。大人也可以举，因为他们小孩子不敢举。好，大人一起举手投票，觉得讨好人心的是更糟糕的请举手；认为自我中心人格的更糟糕的举手。 好那现在我表达我的看法，其实这两个都是一样糟糕的，都一样糟糕。那其实，不要做讨好人的人，因为你做讨好人的人会很辛苦，很辛苦，然后结果你很在意人怎么看你，所以要做什么，那就是要讨好神，讨神喜悦的人。第二，自我中心也是会很辛苦。 他刚开始的时候好像要做什么就做什么，但是因为他是自我中心的，后来他会让周围的人讨厌他，因为他是自我中心的人，就会很讨厌他。后来他在学校里面，他就会给朋友欺负，在教会里面，就会有人不喜欢他，然后长大了之后，一定会有更邪恶的人来对付他，所以这两者都不好。 不要做自我中心的人，要做什么呢？以神为中心，Be God-centered，以让神做你的中心。所以希望孩子们能够避开这些的困难慢慢地成长，不要讨好人，如果你是讨好人这种性格，一直想要讨好人的话，你会过得很长很辛苦；也不要做自我中心，因为做自我中心，你迟早也是会很辛苦，会很惨。 今天我们继续来看《路加福音》3章19节到22节，首先我们来看经文，请你们听我来念：分封王希律因他弟弟的妻子希罗底，并因他自己所行的一切的恶事，受到约翰的责备。他在这一切事以外再加上一件，就是他把约翰关在监里。众人受了洗，耶稣也受了洗，他正在祷告，天就开了，圣灵仿佛鸽子，或者和合本的翻译：形状仿佛鸽子，有形体的降在他身上，有声音从天上来说：你是我的爱子，我喜悦你。 亲爱的弟兄姐妹，在我们还没有开始之前的时候，你们先念这一节的经文，然后我仔细地来讲解三章十九节。我给你们一些背景，因为可能你们之前没有与我们一同地来查考圣经。那施洗约翰是谁呢？施洗约翰就是上帝所立的先知。 他在耶稣之前，然后他是要传悔改的洗，他就吩咐所有的犹太人都要悔改。他在约旦河里面就呼喊说上帝的国近了，人应当要悔改，所以他就在那里施洗。他是一名的先知，他是为耶稣基督开道路，呼吁百姓要回转：你不要再以为你是信神了，你要回转，你要回到上帝这里，你要回转你的心意，就是悔改。那在这里的时候，你也看到这施洗约翰，后来他在经文里面，他就被一位王给囚禁起来。 那首先我们要看第一个重点。第一个重点，我们在经文里面你会看到有一个王，这个王是一个好色的王，他的名字叫希律。我们去讲希律安提帕，这个王是很重要的，因为他出现在圣经里面。首先我们要认识他的爸爸：希律安提帕的爸爸就是大希律。大希律也就是在圣经里面《马太福音》二章第一节的时候，就是他扩建圣殿的那一位，也就是他屠杀所有的婴孩的那一位，因为他知道有基督要诞生了，有一个君王要诞生了，会恐吓到他的地位，所以他下令凡是两岁以下的孩子，所有都要屠杀，就是大希律。 那大希律死了之后，他的版图就被罗马的凯撒分成四个版图，而在他的儿子希律安提帕所掌管的地方，你们看这张图，就是加利利还有比利亚。原本大希律是掌管很大，几乎是整个版图，但是后来希律安提帕他只掌管这一小的部分。那希律安提帕被称为分封王，分封王就是用现代的人来说就是一个小藩王，就是一个地方的小王，他的权势和权力不像他的爸爸大希律一样大。 那他掌管加利利、比利亚，是他后来把施洗约翰给处死了，也是他后来审判主耶稣基督，所以这个希律安提帕就出现在圣经里面《路加福音》九章九节，还有《路加福音》二十三章第十一节。 我现在给你们一些背景，这样你们才能够明白。那希律安提帕是一个政治上很鲁莽的，是一个很愚昧的王，很昏庸、很无能，所以他最终的下场我告诉你：他的最终的下场就是他被罗马凯撒流放、放逐。罗马凯撒是掌管整个的罗马帝国，而这个地区也是在罗马帝国的掌控之下。罗马凯撒就给安提帕做一个分封的王，一个小王而已，后来他的下场就是被这个凯撒解除了他的王的权势，也被流放。他在政治上他是非常鲁莽和无能的。 然后在生活中他是非常非常的淫乱。有一次这个希律安提帕他就千里迢迢去到罗马这个地方，他去他的弟弟的家住，他的弟弟叫做 Herod Philip I，就是腓力一世。那在他的弟弟家住的时候，后来他发现他的弟弟的妻子特别美丽、特别有魅力，然后后来他们两个就私通了。私通什么？他就告诉她说：我回家的时候，我回国的时候，我就把我的妻子给休掉；你呢，也把我的弟弟啊，就是你的老公给休掉，然后你过来我这里，你来做我的王后。后来这个事情真的发生，也就是圣经里面他就娶了希罗底。希罗底就是希律安提帕的弟弟的老婆。 亲爱的弟兄姐妹，你可以看到他生活上是非常非常淫乱的，非常非常好色的。好色到一个地步，他其实是一个王，他可以娶很多的妾，但是他偏偏看上他弟弟的老婆。你想想看，我曾遇见一个事情，就是我遇过一个朋友，这个朋友后来被我们发现，就是他去追我们当中——我们都是朋友——他追朋友的女朋友。这种事情他都做了，令这些不信主的人都很讨厌他。 不但如此，后来其中有一个结了婚，他的太太因为吵架，伤心的时候，他就去特别去关照、爱惜，去关心我朋友的太太。这个事情被我们知道，后来你猜发生什么事？打他？没有打他，打他干嘛？文明社会不打人的。以前就可能会。后来每一个人都很不喜欢、很讨厌他。 所以亲爱的弟兄姐妹要小心，你们不要好色，也不要像这个希律安提帕一样就把妻子给休掉。 … Read more