卡爾·巴特 Karl Barth（新）正统神学
我个人不欣赏也不接受Karl Barth 的（新）正统神学，虽然一些人欣赏他，接受他。 巴特拒绝圣经无误论，他认为并教导，圣经作为属人的见证包含错误，包括在历史、科学，甚至是神学方面的错误！ 巴特区分上帝的启示本身与圣经，认为上帝的启示最终乃是上帝在耶稣基督里的自我启示，而圣经则是单单属人的先知和使徒为上帝的启示所作的见证罢了。 他认为，唯有上帝在祂的主权中使用这一属人的见证（就是圣经），圣经借着圣灵的工作，才真实地成为上帝的话语。 对我个人而言，圣经就是上帝的启示！正如圣经自我宣告圣经就是上帝的启示，所以我不敢与 Karl Barth 苟同。 所以我会反对我教会的信徒把他视为正统神学家来学习，除非他们只是在神学院中研究他与批判他。 我的教会若有老师推广Karl Barth的神学，我也会停止他。 —————————- （威斯敏斯特信仰告白）》 第一章 论圣经 一、 从大自然的领悟与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。 二、 在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。 三、 一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。 四、 应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本体）即圣经的作者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。 五、 我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的和谐，全体的目的（即将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神话语的证据。虽然如此，我们所以完全接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话语在我们心中所作的见证11。 六、 凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。 七、 圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明 了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣 经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的 人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。 八、 用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。 九、 解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。 十、 决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。 1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。 2. 林前一21，二13-14。 3. 来一1。 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。 5. 来一1-2。 6. 提后三15；彼后一19。 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。 … Read more