本分类专注于圣经经文的释经讲解，按经文上下文、原文背景、历史文化及神学原则深入探讨经文原意，帮助信徒更准确理解神的话语。
使徒提醒我们如何在非核心问题上彼此接纳，不可论断或轻看在主里的人。 这里的“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”指出我们没有资格或权柄去论断其他信徒，因为他们不是我们的仆人，而是属主的。每一位信徒在信仰实践或良心选择上（如饮食、节期等）都是直接向主交账的。 保罗提醒我们，唯有基督是主，唯有主拥有完全的权能与恩典，使属祂的人站立得稳。我们能站立得稳，并非倚靠自己的判断或能力，而是依靠主的保守与恩典。 使徒提醒我们不要轻看或论断那些与我们有不同看法与做法的信徒。论断人的信徒，会按自己的标准而非主的标准来审判那些与他们不同的信徒。另一个陷阱是，被论断的信徒可能在心里藐视或轻看论断他们的人。 求主宽恕我们，医治祢的教会。
但以理书 9：23.你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。24.「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。25.你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26.过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27.一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」 一、 “七”的含义 (Meaning of “weeks”) 希伯来文中译为“七”（שָׁבוּעַ, shavua）的字，字面意思是“一个‘七’ (a ‘seven’)”。上下文决定它所指的“七”是哪一种。在但以理书第九章中，显然不是指七天，而是指七年 (seven years)。 1个七 (1 week) = 7年 (7 years) 七十个七(70 weeks) = 490年(490 years) 但9:24 这个象征性的“七的模式”（heptadic pattern, 七倍的周期）呼应了利未记第25章中的安息年制度，六年耕作，一年安息，最终形成禧年的循环。 因此，但以理书中的“七十个七 (70 weeks)”相当于十个禧年周期（10 jubilee cycles），每个禧年周期为四十九年 (49 years)，总计四百九十年 (490 years)。这象征上帝为以色列所设立的救赎时间表——从波斯王亚达薛西（Artaxerxes I）颁令重建耶路撒冷（约公元前445/444年）起，直到弥赛亚基督的降临、受死并确立新约，再到旧约制度终结与教会时代展开的完整救赎阶段。 二、 预言的分段 (The prophetic divisions) 但以理书9:25–27把七十个七(490）分为： 七个七 (7 weeks) + 六十二个七 (62 weeks) + 一七 (1 … Read more
上帝在约伯受苦完毕之后向他显现。为何上帝在向约伯显现的时候，与他谈论的是祂的创造与护理之功（伯38–41章），而不是讨论约伯为何要受苦？ 上帝提起祂的创造的时候，是要教导约伯：祂是主，祂是整个创造的作者与主宰。身为创造者，祂拥有创造者的智慧，祂晓得万物的一切，并且知道祂自己在做什么，祂为何要这样做。 例如金庸——《射雕英雄传》的作者。在金庸所创造的武侠世界里，他清楚其中人物、事件、地点等的一切目的。相对于他所创造的武侠世界，金庸拥有绝对的智慧与主权。 我用这个比喻希望让人明白，上帝身为创造者，祂晓得一切万物与万事，因为祂是全地的主，祂决定并定义万事。祂在每一个人物、每一个被造物、每一件事件中，都明白其目的。上帝身为创造者的主权，以及祂治理世界的智慧，是被造之人无法测度的。祂在所创造并许可的世界中，一切目的祂都完全知道。 当上帝回复约伯的时候，有两处经文提到了海与河中的怪兽。其中一处在《约伯记》40章15至25节，和合本将 Behemoth 译作“河马”；而在《约伯记》41章1至34节，Leviathan 被译作“鳄鱼”。当我们研究旧约时，可以明白这些海与河兽象征着邪恶的势力。上帝要告诉约伯：在祂的创造界中，虽然存在这些邪恶的势力，但祂仍是主，拥有绝对的权柄和能力去制服并限制一切邪恶势力的力量。甚至上帝有权抓拿、囚禁并困锁它们。 上帝是创造者，也是全地的主宰。祂拥有主权，并且完全有能力掌管与控制整个创造界，包括祂所允许的一切邪恶与混乱。 我用一个比喻来帮助大家明白。例如，在金庸所创造的小说《射雕英雄传》中，郭靖与黄蓉曾面对许多邪恶的人物、遇重重阻碍与苦难。但他们最终得胜，因为金庸设定、主宰并编写了整个剧情。同样地，上帝要约伯明白：祂身为创造者，同样拥有能力和权柄来主宰万事，并包括允许邪恶的发生。 《射雕英雄传》中的角色杨康与郭静，都是金庸在小说中所创造的人物。假设郭静能够与金庸对话，他并没有资格责问金庸：“你为何这样决定我的角色并支配我的一生？”从形而上的角度而言，金庸是作者、创造者，而郭静只不过是一个被造的人物。 我用这个比喻，是希望人能明白：上帝身为创造者，祂的位分、权柄与形而上的本质远超于我们这些受造物之上。受造物没有资格责问上帝：“祢为何这样造我？” 在回应预定论难题时，使徒保罗也使用了类似的比喻。在《罗马书》9章21节，使徒保罗说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”从使徒保罗所用的比喻中，我们明白，他将创造者与受造物在本质与形而上的地位上清楚地区分开。我们作为人，当我们是窑匠时，尚且可以决定器皿的命运。同样地，上帝身为全地的创造者与主宰，也拥有主权来决定一切受造之物的命运。 约伯在得知上帝的回答之后，后来谦卑了自己。他对上帝说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”因为他明白这是上帝身为创造者所拥有的主权。约伯也明白，上帝作为创造者的智慧，是受造者所无法测度与领会的。所以在《约伯记》42章第三节的时候，约伯说：“这些事太奇妙了，是我所不知道的。” 约伯后来明白了自己作为受造物的渺小，但上帝这位创造者却向他显明并顾念他。当他亲眼看见上帝向他显现时，他接受了上帝对自己生命的安排，并愿意顺服这位至高的主。他晓得世人无法拦阻上帝的作为（伯42:2），也无法测透上帝奇妙的智慧（伯42:3）。所以在《约伯记》42章第6节，他这样说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他在主面前谦卑自己，并接受主对他生命中一切苦难的安排。从约伯的回应当中，我们知道约伯是一个有信心、甘愿顺服并敬畏上帝的仆人。 神的公义不是按人的尺度来衡量的；祂既圣洁又公正，且在主权与智慧上远超受造者所能企及的范围。人在有限的经验中，常以因果、报应或所谓的“公平”来判断苦难与命运，但神的作为包含审判、恩典与救赎的交织，其中的深意远远超出我们所能穷尽与理解的范围。圣经提醒我们：当面对神秘与痛苦时，首要的并非寻求一个完整的“为什么”，而是遇见那位施行公义的主，以信心承认祂的主权，并顺服祂的带领。 整篇《约伯记》谈论的焦点是上帝的公义。约伯受尽苦楚，似乎遭受了不公的折磨。他渴慕的是上帝按公义所施的恩待。他的朋友讥笑他自以为义并且诬告约伯犯大罪，他们各自对上帝的公义作出了自己的解释。 但当最后上帝显现时，祂从祂作为创造者的身份出发，宣告祂如何创造、计划、命定并决定万事，这一切都是祂作为创造者所拥有的权柄。上帝如何安排、命定万事，都是出于祂的公义；被造者无权质问神：“祢为何这样造我？”， “祢为何这样安排我的命？” 上帝的主权与荣耀，是骄傲的撒但所不愿顺服的，也是那些未蒙怜悯的人所抗拒的。但我们这些蒙神拣选来信靠主耶稣的人，是蒙了白白的恩典，上帝竟然这样爱我们。求主的灵帮助我们，当我们遇见苦难，像约伯一样无法明白苦难背后的真相与目的时，仍能以信心顺服并接受主的安排。 在受苦时，要记得神应许我们，苦难只是暂时的。神既然已经爱我们，把祂的独生爱子赐给我们，将来也必定赐恩给祂所爱的儿女（我们）。主耶稣道成肉身，从苦难进入荣耀之中。正如《希伯来书》5章8节所说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”愿主也帮助我们效法主耶稣与约伯，从所受的苦难中学习顺从。 求主怜恤我们这些软弱的人，当我们因受苦而像约伯一样质疑上帝的公义时（伯9:17、伯9:22–24、伯10:8），甚至在我们对上帝出言不逊的时候，求主不要按我们的愚昧待我们，愿主像恩待约伯一样，按祢丰盛的慈爱待我们。也祈求主：免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶和那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音 6:12-13） 一些后期的犹太与启示性传统（不在《约伯记》之内，例如《以诺一书》第60章、《以斯拉二书》第6章），把河马兽（Behemoth）与利维坦（Leviathan）解释为象征混沌力量的宇宙性巨兽，有时也与末日审判相联系。
自古以来，自文化之初，人类就渐渐陷入各样淫乱（创6:1-2；创9:21-22）和败坏，因为文化本是由堕落的人所形成。古时就已经有了同性恋（创19:4-5），例如著名的所多玛与蛾摩拉。 在旧约教会之中也曾经出现同性恋。在《士师记》19章22-30节中，住在基比亚的便雅悯支派以色列人，竟然企图鸡奸一位到城里投宿的利未男人。从圣经古时的记载中，我们可以看见，同性恋并不是今日文化才有的现象。因为世人故意不认识神，行不义阻挡真理（罗1:18），所以神任凭他们随从心里的情欲，行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体（罗1:24）。 罗马书 1:24.所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25.他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主—主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26.因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27.男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28.他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事； 教会欢迎任何同性恋人士来参加聚会，因为他们和我们一样，都是罪人，都是需要福音、需要认识主的人。教会的传道人也必须勇敢传讲天国的律法、诫命与规范，在教会中宣讲天国赦罪的福音与罪恶的悔改。 虽然教会接纳同性恋人士，并愿意扶持他们悔改，但是凡在教会中支持或赞同同性恋，并扭曲圣经教导的基督徒，理当受到教会的责备与警告。若在责备与警告之后，仍然背叛神圣洁的律法，教会就应当执行教会的纪律与管教信徒（包括牧师）。 今天在世界各地我们都可以看见一些教会中兴起假教师、假牧师，他们不信也不顺服神的话语。教会中出现败坏分子也是自古以来就有的，例如该隐杀害了亚伯（创4:8），该隐是属于魔鬼那恶者的（约壹3:12）。在摩西时代，摩西也严严警告旧约的教会，必有假先知在当时的旧约的百姓中兴起来（申13:1-3）。 来到新约时，主耶稣也是被假先知、假教师、假信徒活活钉死在十字架上，这也是为什么主耶稣说他们是毒蛇所生（太23:33），他们的父是魔鬼（约8:44）。主耶稣也警告我们，要在教会中提防假先知、假教师（太7:15-23）。 马可福音 13:22-23 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。 这些假牧师、假教师、假信徒、假先知、假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，正如使徒保罗所说：哥林多后书 11:13-15 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。 当主快要回来的日子，世界的文化会越来越败坏趋向所多玛与蛾摩拉的文化，一些教会也会被影响（太24:12、提后3:1-5、犹1:18-19），正如圣经所言，这话必要应验： 提摩太前书 4:1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 忠于主与主话语的牧者与信徒，应当谨慎小心。若有这样的人可能会在我们亲人之中，我们也不可姑息；我们应当以主与祂的国为先。 申命记 13：6.「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神—7.是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，8.你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他， 求主帮助我们在神的国中捍卫真理。若我们的教会都沦陷，这黑暗堕落的文化与世界又怎能得知上帝的审判与赦罪的福音呢？ 求主赐我们一颗忠诚于祂的心，赐我们勇气、智慧与能力；求主保护我们所属于的地方教会，保守我们的牧者、长老、执事、传道人与众圣徒。 若是我们所属于的地方教会变成魔鬼的阵营时，而我们无能为力改变时，我们也只能带着伤心的眼泪离开逃亡属于主的阵营继续持守天国的福音。
湖中的死鱼是没有反应的，尽管我如何在岸上呼唤它，它对我都是没有反应的。死鱼只能随波逐流，不断被细菌腐蚀直到消亡。 同样地，在神还未借着圣灵重生我们、赐给我们新生命之前，我们是死在过犯罪恶之中（弗2:1）。那时，我们也是随波逐流，随从今世一切违背神的道德、风俗与文化（罗12:2）。在我们还未信主之前，是被空中掌权者的首领（魔鬼撒旦）所影响（弗2:2）。撒旦是影响这世界精神的世界的王（约12:31；林后4:4）。当我们还未活过来、尚未拥有新生命之前，我们不感谢神，不敬拜神，也不顺服神。 因为上帝爱我们，祂借着圣灵重生了我们（约3:5-8），使我们活了过来，我们才能够回应福音的呼召，自愿地相信主耶稣基督和天父（约3:16；约14:1）。 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。(以弗所书 2:1-5)