圣经

圣灵果子中的仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看似相似，但其实各有不同的层面与层次。 加拉太书 5:22 所说“圣灵的果子”在原文中是单数，而非复数。圣灵的一个果子包含九个特质：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这说明圣灵在信徒生命中所结的果子是一个整体，具有多重特征，把我们塑造成基督的形象（罗8:29；西3:10）。 虽然仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看起来相似，但它们分别彰显圣灵在我们生命中更新工作的不同角度，缺一不可。以下的理解，只是我个人的诠释，是一种可能的理解（only a possible understanding）。 仁爱（love） 可能是基础与动机，是内在的心志（disposition），出于对神与他人的爱，也包括学习爱我们的仇敌（太5:44；路6:27）。一个人若没有爱，即使外表行善，在神眼中仍然无益。正如保罗所说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:3）因此，真正的恩慈必须以仁爱为出发点，否则只是表面的善行。 恩慈（kindness） 可能是仁爱的外在表现（manifestation），是一种带着温柔与怜悯的行动。若恩慈没有来自真爱的动机，就可能沦为求名利或取悦人的行为，例如为了得称赞（太6:1–2）、谋取利益或迎合社会期待而表现出的外在恩慈。所以，真正的恩慈必然流出自真诚的爱心。 良善（goodness） 可能是道德上的正直与内在纯洁的品格，是使爱的行为在真理中扎根的根基。若爱缺乏良善，就可能变成放纵的溺爱或错误的迁就。例如，朋友之间若因所谓的“爱”而包庇、纵容彼此的罪行。真正的爱必须包含良善，因为“爱是不喜欢不义”（林前13:6）。 同样地，若一个人仅仅有良善的道德，却没有恩慈，他可能变得毫无怜悯之心。良善使恩慈不失真理，恩慈使良善不致冰冷。因此，真正的良善必然伴随恩慈，使公义与怜悯并行。 总结， 圣灵的果子是单一而丰富的整体。仁爱是动机，恩慈是行动，良善是品格。三者相辅相成、彼此包含、相互关联（interrelated），共同彰显圣灵在信徒生命中塑造基督样式的荣耀工作。以上所述，只是对圣灵果子这三方面关系的一种可能的理解，因此日后我可能会修正我个人的诠释。 求主帮助我们结出圣灵的果子，荣耀天父。

因为有一些弟兄姐妹提出关于神的预知与拣选的问题，所以我在这里尝试作一个简短的回应。我深知这一立场在许多牧者与教会中并不容易被接受，因此我无意引起任何争论。我们在主基督里的人，应当彼此包容，也能在爱中“同意彼此不同”（agree to disagree）。不同的神学宗派同样都在神的国度中扮演着重要的角色。至于这些神学上的差异，唯有等到主基督再来时，我们才能完全明白、认同，并在祂里面得以完全的合一。 关于预知（Foreknowledge）与预定（Predestination）的关系，一直是系统神学中极具争议的课题。亚米念派（Arminianism）认为，神的预定是有条件的，是基于神预先看见人将会有的信心。而改革宗神学则坚持：神的预知是建立在祂永恒的预定旨意之上。神并非因为预见人会信而拣选；相反，祂之所以预见人会信，是因为祂已经拣选了他们。这里我尝试表达在改革宗圈子中所接受的：预知是建立在预定之上。 亚米念派神学认为，神的拣选并非无条件的，而是有条件的。此条件是人凭自由意志对神恩典的信心回应。他们以罗马书 8:29作为核心经文支持此论点：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”在亚米念的解释框架中，这节经文揭示了一个明确的逻辑顺序：神首先“预先所知道”（foreknew）某些人，然后才“预先定下”（predestined）他们。因此，预知（foreknowledge）在逻辑上先于预定（predestination），成为神拣选的根据。 他们认为，神在祂的全知中预先看见哪些人会凭自由意志选择信靠基督.因此，祂根据这一预见的信心而拣选他们。 然而，亚米念派将拣选视为一种条件性拣选（conditional election）。神的预知是拣选的前提，人的信心是拣选的条件，而神的预定则是人选择的结果。神在永恒中洞察到谁会以信心回应祂的救赎邀请，于是祂预定这些人得救。 二、神的旨意是按自己意旨所喜悦的 改革宗神学传统以神的自有永有（aseity）与主权为出发点。神的知识不是被动的认知，而是神命定、安排、策划、建构性的知识。祂之所以知道万事，是因为祂命定万事（赛46:10；弗1:5、弗1:11、罗8:28、罗9:11、提后1:9）。有大量的圣经经文一致地强调，神拣选的旨意，不是因为人的行为，而是按神自己意旨所喜悦的（神的主权）。 赛46:10  我从起初指明末後的事，从古时言明未成的事，说：【我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就】。 弗1:5 又因爱我们，【就按著自己意旨所喜悦的】，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分 罗 8:28  我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，【就是按他旨意被召的人】。 罗 9:11  （双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，【不在乎人的行为，乃在乎召人的主】。） 提后 1:9  神救了我们，以圣召召我们，【不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典】；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的， 《威敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith, 3.1）宣告： “上帝从永恒以来，按着祂自己至智慧、至圣洁旨意的筹算，自由并不变地命定一切将要成就的事。然而，在此命定之中，上帝并非罪的作者，也未强迫受造者的意志；并且并未废除第二因的自由与偶然性，反而使之得以确立。。”  God from all eternity did, by the most wise and holy counsel of his own will, freely and unchangeably ordain whatsoever comes to pass;a yet … Read more

圣经有几处经文提到神“使人心刚硬”(这里列出一部分经文：出4:21、出7:3、出9:12、出14:4、申2:30、书11:20、赛6:10、赛63:17)。 圣经中屡次出现“神使人心刚硬”的表述。这一表达引发神学史上诸多讨论：若神使人心刚硬，岂非神是罪的始作俑者？这些令人困惑与害怕的经文，不同牧者与神学家都有不同解释。 在这里我给予我个人的解释，也望不接受预定论的牧者们，我们彼此包容。 所谓“神使人心刚硬”并非指神在人的心中注入罪恶或主动在那人内心中产生邪恶的倾向，而是指神在其公义审判中，神收回抑制罪的恩典（ withdraw his restraining grace）。当神如此的时候，神任凭罪人随己心所欲行，是神审判恶人的行动（judicial act），显明神在主权（sovereignty）、公义（justice）。在整个过程中，神并没有操控人的意志，神也没有把那人的心变成刚硬，而是任凭那人原本罪恶的心，自己刚硬自己来抵挡神，忤逆神。 二、神不行恶、不违背自己的属性 在解释这些困难的经文时，我赞同教父与改教家的见解，上帝是圣洁的，祂绝不行恶，也绝不违背祂自己圣洁、公义的道德属性（申32:4；哈1:13；雅1:13）。 圣经宣告：“神就是光，在他毫无黑暗…。”（约壹 1:5） 神的圣洁是祂诸属性之一，是属于神的道德本质。因此，神不可能成为罪的“有效或直接原因（efficient or Immediate cause）”。若神是罪的创造者，便与祂自身的圣洁相矛盾。 雅各书清楚否定这种误解： “人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅 1:13） 所以我们不应该按经文表面的意思，而误解成是神使到无辜的人内心变成刚硬来抵挡神。 因此，任何关于“神使人心刚硬”的解释，必须维护此基本原则：神不是罪的作者（God is not the author of sin）。正如《威敏斯特信条》第五章第四条所言神虽命定一切事的发生，然而祂并不是罪的作者。 《威敏斯特信条》第五章第四条: 全能的上帝，其深不可测的智慧与无限的良善，在祂的护理中显明无遗；祂的护理甚至延及第一次的堕落，以及天使与人所犯的一切罪。然而，这并非仅仅是容许的行为，而是伴随着祂至智慧、至大能的限制、安排与管理，以多样的方式按祂圣洁的旨意成就祂自己的目的。然而，这些罪的罪性完全出于受造物本身，而非出于上帝；因为上帝至圣且公义，祂既不是罪的创始者，也不喜悦罪。 The almighty power, unsearchable wisdom, and infinite goodness of God so far manifest themselves in His providence, that it extends itself even to the first … Read more

今天第二堂讲解预定论这真理，晚上时教会的一位听道的小孩子（11岁）发短信问我。孩子说：“Hi 牧师，为什么耶稣拣选犹大，但犹大却把耶稣卖了？” 我看见了心里很得安慰，也深受鼓励，因为孩子年纪这么小就细心听道，并且愿意反复思想、寻求答案。求主赐福我们教会中所有听道的小孩子，愿主亲自引导、坚固他们的信心，使他们从小就爱慕真理，认识主更深。 我给孩子两种回复一种是较简单的回复，另一种是比较难的回复。求主赐福祢的孩子们。 以下是比较难的回复： 为什么耶稣拣选犹大，但犹大却出卖了祂？ 这个问题触及了神主权旨意与人类责任之间的奥秘与张力。根据圣经的启示，主耶稣并没有拣选犹大得救、领受救恩的恩典。祂拣选犹大，只是拣选他进入使徒的职分之中；虽然犹大外表被呼召为门徒，但他心里并不属神，乃属魔鬼。 主耶稣在约翰福音中明明指出：“我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。”（约翰福音6:70-71）这话是指加略人西门的儿子犹大说的。虽然他是十二门徒之一，却要出卖耶稣。 主在祂主权的计划中拣选犹大作使徒，为要藉着犹大自己选择的背叛成就基督上十字架的救赎计划。然而，神并不是罪的作者，祂在圣洁与主权的旨意中许可并使用这一切，使祂的救恩得以成就（使徒行传2:23；创世记50:20）。 正如《罗马书》第九章与《约翰福音》第六章所显示的，圣经中有两种拣选：一种是历史层面的职事或民族性的拣选（Corporate or national election），例如被呼召服事的使徒犹大（他不信主）；多数犹太人虽蒙民族性的拣选（Corporate or national election），却因不信基督而未得救恩。另一种是永恒里的救恩拣选，即得永生、成为属神的儿女。犹大属于前者，却未被纳入后者。 唯有信靠主、属主的人，才是蒙神永恒救恩拣选的人，得着神因着基督所赐永恒的怜悯与救赎。这提醒我们，外在的呼召、犹太民族身份、基督徒的名义与宗教地位并不足以保证得救；唯有真正信靠耶稣基督的人，才属于神所拣选的百姓。 ——————- ——————— 简体版 Hi 牧师 为什么耶稣拣选犹大但犹大把耶稣卖了？ 主耶稣没有拣选犹大得救恩信靠主。 主耶稣只是拣选犹大做使徒，虽然他属于魔鬼，不属于神。 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，因为他虽然是十二门徒之一，却要卖耶稣。（约翰福音 6:70-71 新译本） 让他做使徒，因为他会自己出卖耶稣，来成就耶稣上十字架的计划。 所以有民族性的拣选Corporate or national election 的拣选，也有救恩的拣选。 唯有信主的人，才是救恩上的拣选。 注：肉身的拣选我修改为民族性的拣选（Corporate or national election）。一些神学家也使用历史性的拣选与永恒的拣选Historical Election versus Eternal Election 来划分。

有人问了一个很好的问题：为什么在主耶稣的时代，我们看见有几位瞎子被医治，他们能够看见，瘸腿的能够行走，长大麻风的得医治，有疾病的人被医治，死人可以从坟墓中复活等等？然而似乎到了我们今天这个时代，我们却很少看到这样大能的神迹奇事在我们当中显现，例如瞎子能够看见，瘸腿的能够行走，死人可以从坟墓中复活，等等。 一、耶稣所行神迹显明祂是弥赛亚 马太福音 15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。 这些神迹不仅彰显主的怜悯，更清楚表明祂的身份, 耶稣正是那应验旧约弥赛亚预言的救主。 主耶稣多次使瘸腿的行走。约翰福音 5:1–9 伯赛大池旁有一个瘸子三十八年不能行走，耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”这些神迹显明祂正是应验以赛亚书 35:5–6 所预言的弥赛亚：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时,瘸子必跳跃如鹿；哑巴的舌头必能歌唱…。” 在以赛亚先知所预言的经文中，结合了基督第一次与第二次再来的情景。这也是为什么施洗约翰无法明白主耶稣基督为何没有施行审判。在回复施洗约翰的困惑时，主耶稣引用了以赛亚书，来解答施洗约翰对祂弥赛亚身份的困惑（瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活– 太11:4-5；赛35:5-6）。随着主耶稣之后的解释，我们才明白，基督的审判与天国的完全彰显，要等到祂第二次再来。 二、主耶稣的神迹与旧约先知所行神迹的对比 在旧约中，只有摩西、米利暗和乃缦经历大麻风得洁净。摩西的手因神的神迹暂时变为大麻风又复原（出4:6-7）；米利暗因嫉妒受罚后蒙神医治（民12:10-15）；乃缦则听从先知以利沙的吩咐在约旦河中沐浴而得洁净（王下5:1-14）。这些事件都显示医治的主权在神，先知只是神的器皿。 然而，耶稣以自己的权柄医治许多麻风病人（太8:3；路17:12-19），只一句话或一个触摸就使人立刻得洁净（太11:5）。祂不像旧约先知那样代求，而是直接命令疾病离开，显明祂是那位更大的先知、神子自己，掌管生命与洁净，成全了弥赛亚的预言。 三、耶稣行神迹的独特性 在旧约中，没有任何先知曾医治过生来瞎眼的人。虽然以赛亚先知曾预言神要开瞎子的眼，但没有任何先知行出这样的神迹。瞎眼得看见在旧约中被视为只有神才能行的作为（诗146:8 “耶和华开了瞎子的眼睛……”）。 耶稣却多次使瞎眼者得医治，更独特的是祂医治了一位生来瞎眼的人（约9:1-7）。那人从出生就未曾看见，众人都惊奇说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”（约9:32）耶稣和泥抹在他的眼上，吩咐他去西罗亚池洗，他就得以看见。这是前所未有的神迹，表明耶稣不只是先知，而是创造主，祂能赐下新的光明与生命。 祂的作为正应验了以赛亚的预言：以赛亚书 35:5 那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。6 那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。 四、神迹的目的：印证基督与使徒 主耶稣后来在会堂中宣读以赛亚书时，向众人宣告祂的降世事工与祂所行的一切，正是以赛亚先知所预言神悦纳人的禧年。 路加福音 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告神悦纳人的禧年（恩年）。 引自于：以赛亚书 61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2 报告耶和华的恩年…。(注：赛61:2后半部需等基督再来才应验)。 这些神迹的目的，是要显明并印证耶稣基督的身份与祂救赎的使命。神迹作为启示性时代的记号，用来确证神所启示的话语和救恩的真实与可信。正如主耶稣所说： 约翰福音10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我；38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」 约翰福音 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。 五、神迹在救赎历史中的阶段性启示 在救赎历史中，神迹并非常态，而是出现在启示的重要转折点，用以印证神启示的新阶段。旧约中，神在摩西与约书亚的时代行神迹，确立律法与圣约；在以利亚与以利沙的时代，神显出大能的作为，不仅驳倒偶像的虚假，呼召以色列民悔改归向祂。 其余先知如以赛亚、耶利米等，多以宣讲神的话语为主，神迹并不普遍。到了新约，神迹随同主耶稣与祂的使徒再次显现，印证弥赛亚的身份与新约启示的真实性。可见，神迹仅集中于三个关键时期：摩西与约书亚、以利亚与以利沙、以及耶稣与使徒，皆为确证神启示与救恩的真实，见证终极的救赎主主耶稣基督。 六、为何今日不再有使徒性的神迹 除了主耶稣和主耶稣所委派的使徒，没有任何人能够行主耶稣和使徒们所行的大量神迹，直接医治瞎眼、瘫痪、并且是立刻痊愈、死人复活。今天虽然神依然聆听教会与信徒们的祷告，但没有任何人能像主耶稣一样行出旧约先知所预言的神迹奇事。因为这是神迹是特殊用来证明主耶稣的身份。 今天在世界中有许多冒充基督的假基督，他们都无法行出主耶稣所行的神迹、奇事与异能。今天也没有人能够拥有使徒们的权柄行大量神迹，因为这些神迹也同样是直接标记使徒们的身份。马可福音 16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！ 正如使徒保罗解释说：哥林多后书 12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 … Read more