圣灵

这篇短文是因为一位爱主的牧者发给我看的一个短视频而写的。这个短视频应该是由一位曾在教会受伤的基督徒所制作的。在视频当中，他提出了七个理由，来支持信徒不需要到教会聚会，认为信仰只是独自个人的事。这段视频累积了许多信徒的赞许，并被数千人观看。 所以在此用一个简短的方式作出回应，我并没有选择以批评性质的方式来批判那位基督徒在短视频中的解经错误。我只是希望这短文，能劝说弟兄姐妹明白教会聚会是合神的心意，纵使每一间教会都有不同软弱与缺陷。 祈求主有一天能再次使这位基督徒的内心得以医治，并愿他和那些离开教会的信徒有一天能回转，重新回到一所正统信仰的教会当中。 1. 救恩不是建立在出席教会之上 一些基督徒误以为缺席一次聚会就犯了滔天大罪。他们有一种严重的误解，认为必须去教会才是真信徒。这种观念像无形的枷锁困住了无数的基督徒，因救恩确实并不是建立在出席教会聚会之上。 救恩是建基于基督之上，是白白的恩典（弗2:8–9；罗3:24；多3:5），透过我们的信心（罗5:1；加2:16；约3:16），我们因信被神称为义（罗3:28；加3:11；腓3:9），罪得赦免（弗1:7；西1:14；徒10:43）。 虽然救恩不是建立在出席教会之上，但信徒不可因此以此为借口或合理化的理由，推托或逃避参加教会的崇拜聚会。 2. 神喜悦祂的子民一同敬拜 上帝确实不会因为你缺席教会一次而就惩罚或审判你。然而，神喜悦祂的子女每周出席教会聚会，与众儿女们一同敬拜祂、歌颂祂、侍奉祂。就如主耶稣也喜悦与弟兄们在会中颂扬天父上帝，正如《希伯来书》二章十二节所说：“我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要颂扬你。” 基督徒内心因神的救赎，感恩并且喜悦在圣民的会中一同聚集来敬拜主。正如诗人所说：“你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！”（诗篇149:1） 在早期教会中，当门徒受洗信主时，他们就进入教会，并常常在集体聚会中彼此相通，一同擘饼守圣餐，一同祈祷，并在聚会中听使徒们传道（徒2:41–42）。外邦人的信徒持守安息日的原则与精神，每逢星期天一同敬拜聚会，擘饼与祈祷（徒20:7；林前16:2）。从哥林多前书16:2，我们看见外邦人的信徒，每逢星期天都聚集在一起聚会。 3. 属灵生命的主要成长根基在圣灵与神的话 一些基督徒常常误以为，个人属灵生命的成长完全依赖牧者的领导或者教会的项目，而忽视了圣灵保惠师与上帝的话语才是真正建立生命的根基。信徒确实必须依靠圣灵，跟随主耶稣基督，并且敬拜父神；并且借着依靠圣灵，生命结出圣灵的果子，像我们的救主耶稣基督一样，并以生命来荣耀父神。 依靠圣灵的信徒，应当意识到圣灵不单是赐给个人信徒，圣灵更是赐给全体的教会，使圣徒在基督里联合为一体。这也是为什么使徒提醒哥林多教会的信徒，他们因圣灵的内住与同在而成为神的殿。正如： 哥林多前书 3:16–17“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。” 以弗所书 2:21–22“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。” 所以，一个真正被圣灵引导的信徒，是决不会教唆信徒轻看教会与逃避教会的集体敬拜聚会。 4. 主在教会中设立职分与恩赐为建造信徒 虽然信徒个人属灵生命的成长不能完全依赖牧者的领导和教会的项目，但我们不可忽视主所命定的恩典媒介与方式。主呼召并且差派牧者和教师，借着他们细心栽培、教导，并且通过众圣徒不同的恩赐，来彼此建立。 正如圣经所说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归於一，…”（以弗所书4:11–13） 可见，神将这些恩赐与职分赐给教会，目的就是要成全圣徒，建立圣徒，建立教会。正如使徒所劝勉的，教会中的信徒要切慕圣灵的恩赐，目的就是要造就教会。（哥林多前书14:12） 若信徒顺从圣灵的心意，必定也会愿意运用圣灵所赋予的恩赐，在教会中谦卑的来服事弟兄姊妹们。 5. 教会是基督的身体，肢体彼此相顾 同时，神的话也提醒我们，教会的信徒同属基督的身体（罗12:4–5；弗1:22–23；西1:18），我们各自作肢体。当一个肢体受苦的时候，所有的肢体也一同受苦；若一个肢体得荣耀的时候，所有的肢体也一同快乐。神把我们放在一起，其目的就是要肢体彼此相顾。（哥林多前书12:25–27） 明白这真理的基督徒会认识到，自己不能说不需要其他信徒。正如《哥林多前书》十二章二十一节所说：“眼不能对手说：‘我用不着你’；头也不能对脚说：‘我用不着你。’”因为各肢体原本被设计、安排，就是要在一个身体里彼此扶持。 6. 在教会中学习彼此相爱与宽恕 主耶稣所颁布给所有信徒的新命令，就是要信徒在教会中学习彼此相爱，像祂爱我们一样。所以，基督愿意我们在教会里尽心尽力地服侍，敬拜祂。正如圣经所说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13章34–35节） 在教会中，信徒难免会因人而受伤。这些伤害有时来自教会的领袖或牧者，有时则来自其他的信徒。然而，神的心意并不是要信徒因此退缩，过孤立的信仰生活，而是要信徒效法基督的榜样，学习彼此宽恕。 正如主在教导我们“主祷文”时所说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（马太福音6:12） 又如主在路加福音里提醒门徒说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路加福音17:3–4） 主把我们放在教会之中，其中的一些目的是为了让我们学习彼此相爱，并且在受伤害时学习彼此饶恕，并且彼此服事，就像主耶稣舍己服事门徒一样。 约翰福音 13:14 “我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。” 15 “我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。” 主为信祂的门徒祷告，是要他们在彼此的不同中合而为一（约17:20–23）。 7. 不可停止聚会，活出爱教会的见证 上帝确实不是看重你是否坐在教堂里，上帝所真正看重的是你是否爱教会，因为教会就是基督的身体，是神所拣选、救赎的百姓，是主耶稣舍身救赎的（徒20:28）。 主耶稣基督与所有的先知与使徒们都有一个共通的特征，就是他们爱教会。即使他们有时在教会中受了伤害，甚至在教会中遭受拒绝（林后10:10、林后12:11–12），他们依然爱神的教会。这种崇高的精神，是爱主的儿女愿意舍己、效法基督而努力践行的。 神愿意祂的儿女不可停止聚会，要彼此相顾、彼此相爱、彼此勉励。 正如经上所说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。”（希伯来书10:24–25） 图： 教会不是教堂，教堂也不是教会。 教堂只是建筑物； 教会可能没有教堂， … Read more

罗马书第六章第三至第八节揭示了一个令人震撼的属灵真理。使徒保罗藉着信徒信主并接受洗礼教导我们：当我们信主受洗时，我们就在属灵的奥秘中与基督联合在一起。在早期教会的实践中，我们看到信徒在悔改信主之后，立刻受洗（徒2:38-41）。信徒悔改信主并接受洗礼，象征着他们与基督的联合，与祂同死，也与祂一同复活。 原来当我们悔改相信主耶稣的时候，天父上帝就透过圣灵使我们与耶稣基督联合在一起。圣灵使我们的旧人，就是我们那曾经抵挡、仇恨、不顺服上帝的旧人，死去了。这一点可以在《罗马书》第八章中找到相关经文，讲到那个抵挡神的旧人——也就是我们以前不信主的时候。因为那时我们体贴肉体，是与神为仇，既不服神的律法，也没有能力顺服主（罗8:7）。 神使我们的旧人与基督同钉十字架而死。意思是，当我们重生信主的那一刻起，我们好像变成了另一个人，那个从前抵挡、不顺服、不爱主的我们，好像突然就消失了。原来神借着圣灵使我们与基督联合，那位曾经的旧人，也就是以前的我们，已经与基督同钉十字架而死了。 使徒保罗接着继续揭开奥秘：就是因基督已经复活，所以藉着我们与祂的联合，我们的旧人与基督同死；同样地，我们也像基督一样活了过来，得着新生命，成为了新人。这正是使徒保罗在《哥林多后书》五章十七节中所讲的：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5:17）。 因为我们成为了新造的人，所以从我们重生悔改信主的那一刻起，我们开始愿意相信主的话，愿意学习顺服主的话，我们开始有一颗爱神的心。我们也承认之前我们不顺服主，我们承认自己是个罪人，过着不讨神喜悦的生活。这一切标志着一个新生命的开始，这正是旧约中神所应许的，神要为祂所拣选的子民赐他们下一颗愿意爱祂的新心与全新的心灵（结11:19-20，结36:26-27，耶24:7）。 简单地说，就是在我们还没重生信主之前，我们的心灵是死的。这里的“死”是指与神隔绝（创2:17，创3:24）、与神没有关系，甚至与神为敌(罗5:10、西1:21)。但这个旧人如今因着与基督联合，与基督同死。圣灵也使我们与基督联合，使我们复活，就是使我们的心灵活了过来，成为一个敬拜主、认识主、跟随主的新人。我们可以说，这就是信徒的第一次复活。 正如主耶稣在《约翰福音》5章24至29节中所提到的，信徒将经历两次复活。第一次复活，就是人听见主的话，信了之后就活过来（约5:25）。这是指那复活的新人，也可以说是心灵上的复活。这也正是《启示录》中使徒约翰所称的“头一次的复活”（启20:5）。 主耶稣随后立即又提到，时候要到（就是主耶稣再临之日），凡在坟墓里的人都要听见主的声音，并经历身体的复活（约5:29）。这就是第二次的复活。所以，第一次是属灵、心灵上的复活；第二次是将来我们身体、肉身上的复活。 重生信主的人，已经与基督联合在一起。我们的身份与地位是属天的（弗2:6）。虽然我们已经经历了心灵上的复活，但我们还未经历身体的复活。因着我们现在是与基督联合在一起，神应许我们，将来基督再来审判世界，更新世界的时候，我们要经历身体的复活（林前15:52，腓3:21，罗8:11，约6:40，帖前4:16）。林前15:52在末次吹号的时候，号声要响起，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 最后，也让我们彼此提醒：既然我们的旧人已经死了，如今我们是新造的人，就应当竭力依靠圣灵，努力活出属天的新生命样式。求主在我们犯罪跌倒时，不让我们灰心，反而使我们能够不断重新站立，靠着主的话语，依靠圣灵的大能，持续地更新自己。 图：葡萄树的比喻提醒我们，我们与基督联合在一起。（约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。）

一个人如何知道自己蒙神呼召来全时间做传道人呢？在此，我用简短的篇幅指出圣经中的一些原则与精神，以帮助任何在考虑是否要步入全时间神学院进修、将来做传道人的人，借着圣经的原则来审视自己是否蒙神的呼召。 首先，第一个重要的原则就是：蒙神呼召的人，圣灵会在他内心大大地感动他。即使他知道全时间事奉主将要面对许多困难、内心的挣扎与苦楚，他依然会坚定不移。 就像以赛亚先知在《以赛亚书》第六章第八节中所记，他听见主说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？」以赛亚便回应了神的呼召，说：「我在这里，请差遣我。」 一个蒙神呼召的人，他从内心深处愿意服事神，愿意面对患难，克服困难，坚定地来服事主。这样一位蒙神呼召的人，往往已经在教会里积极参与各样的事奉。即使在工作以外，他已经投入了绝大部分的时间服事教会，但他内心仍不满足。 他从心里所寻求的，是要遵行上帝的旨意，完成祂所托付的工作。就像主耶稣在《约翰福音》四章三十四节所说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」一个蒙神呼召的人，他从内心深处渴望有更多的时间，能够全时间、全心全力地服事主、服事教会、帮助弟兄姊妹。 一个蒙神呼召的人，也会像先知耶利米一样，内心里仿佛有烧着的火困住在他骨中，使他含忍不住，不能自禁。正如耶利米先知所说：「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（参《耶利米书》20:9）所以这样的人，哪怕面对重重困难，甚至遭遇诸多反对，他都会排除万难，想尽办法，无论到哪里都要服事主。 当这样的人蒙神呼召的时候，他就会像十二门徒一样。主耶稣呼召彼得、安德烈、雅各和约翰，他们原本是渔夫；又呼召马太，他是一名税吏。他们都果断地放下原有的职业，全心全意地跟随主耶稣基督，接受祂的装备与教导。后来，他们倚靠圣灵的能力继续出去服事主耶稣，传扬福音，建立教会。 一个蒙神呼召去传福音的人，一些有可能像先知约拿一样，虽然起初可能会逃避，但他会被神追赶，直到他降服于这神圣的呼召，甘心乐意地顺服祂的差遣。 有没有可能，一个人内心的呼召其实只是一时的感动呢？我认为，这是非常有可能的。我曾在二十多年前，参加一场布道大会。当时一位名讲员发出呼召，邀请人回应全时间服事神的呼召。若愿意的人可以举手，走到台前，牧师便会为他们祷告。 我记得，当时有许多我认识的人大受感动举起了手，走上台前。但在接下来的几个月，甚至许多年后，当我回顾这件事时发现：虽然当时有几十位举手回应呼召的人，真正踏入全时间事奉的人，却只有一两位而已。这让我明白，有些人当时可能只是受到一时内心的感动，但随着现实的困难、挑战、经济压力和生活需求等临到，他们最终并没有踏上这条全时间服事的道路。 一位爱主、忠心服事的牧者，我相信他应当像摩西一样。当神明确地指示摩西，要按手在约书亚身上，让他接替自己带领以色列人时，摩西便顺服地照办（参民27:18–23）。因此，教会中被信任的牧师承担着极大的责任，必须鼓起勇气，以真实和坦诚的态度，来评估并帮助那些表示愿意全时间服事主的弟兄姐妹。 有时候，牧者可能会分辨出某位弟兄或姐妹暂时不适合进入全时间事奉，可能是因为生命仍需成长、品格需要被塑造，或恩赐尚未得到验证与肯定。但并不是每一位牧者都愿意冒着被误解的风险，说出这样不讨喜的话。 然而，神会引导那些忠心的牧者，以智慧与祷告去辨识谁是祂所拣选、呼召来带领群羊的人。所以，教会的弟兄姐妹们也不应轻视牧者的劝勉与分辨，而应以敬重与祷告的心来聆听他们的引导。 第二个重要原则是：那些蒙神呼召、愿意全时间读神学，并将来步入全时间传道服事的弟兄姐妹们，必须得到所属教会的认可，然后才合宜地投入这条服事的道路。 那我们怎么知道一个教会是否真心愿意接纳与支持他们呢？往往，一个教会若在财务上并不拮据，又真诚地认定某位弟兄或姐妹蒙召步入全时间事奉，这个教会自然会在经济上帮助他完成神学院的装备过程。这是一种真实的接纳与差派的行动。 我们很难想象，一个教会口头上说他们支持某位弟兄或姐妹，但在他们进修神学的过程中却不愿在财务上给予帮助，也不愿承担任何实际支持。这种情况就显得前后不一致，无法真正印证教会对这位同工的呼召。 我自己常常看见，有些人进入神学院接受全时间装备，但在毕业之后，他们原来的教会却拒绝聘用他们，因教会的牧者与长执们内心中认为他们并不适合在他们的教会中担任传道的事奉。 若一间教会是忠心于主耶稣，并且蒙圣灵引导的，那么，任何被呼召、内心受感动的弟兄姊妹，就不可忽视教会对其呼召的认同与印证。教会中的牧师、长老，以及那些敬畏主、充满智慧的弟兄姊妹，是有能力分辨并劝勉这位肢体是否适合成为一位全时间的传道人。 要步入全时间的传道事奉，确实需要具备一定的人际关系能力。他们必须能教导人、带领人、辅导人、劝诫人。若一位弟兄姊妹在与人沟通方面严重缺乏这种能力，却勉强进入全时间传道岗位，不仅容易自己受伤，也可能因自身的不足，使其他弟兄姊妹在牧养过程中受伤。 因此，教会的弟兄姊妹应当在与他日常的相处中，留意他的为人、言语和处事之道，从真实的接触中做出合宜的评估，看他是否适合成为一位传道人。圣经中也有许多例子表明呼召是群体可以看见与印证的： 在旧约中，《撒母耳记上》第三章第二十节记载，当撒母耳被立为先知时，是全以色列人都知道的事情。 在《列王纪下》第二章第十五节，其他的先知门徒也看见并明白，以利沙是蒙神呼召，要接替以利亚成为先知的人。 到了新约，《使徒行传》第六章第三节中，当教会要拣选执事时，那七位执事是从教会中被拣选出来的，他们都是有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。 再看《使徒行传》第十三章第二节，当巴拿巴与保罗被差派出去做宣教士时，教会也清楚知道此事。当教会在事奉主、禁食祷告的时候，圣灵感动他们，他们便明白主的旨意是要差派巴拿巴和保罗去做祂的工。 最后，我要带出的第三个重要原则是：当一个人考虑全时间做传道人、服事主的时候，他必须具备属灵恩赐。 因为神所呼召的人，祂也必赐下所需要的恩赐。而对传道人而言，最基本、也是首要的恩赐，就是教导的恩赐。因为他要承担讲解与教导神话语的责任。 在《哥林多前书》十二章四到六节中我们看到：恩赐有分别，服事也有分别，工作也有分别，但这一切都是圣灵在众人里面运行所赐的。每一个属神的人，所领受的恩赐不同，都是为了教会的建造。 又如《提摩太前书》四章十四节，保罗对提摩太说：「不要轻忽你所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」这节经文清楚表明，当提摩太被按立的时候，众长老们已经确认他所得的恩赐，并且为他按手祷告，印证他的呼召与能力。 我曾亲眼看见，有传道人在神学院接受三到四年的装备之后，毕业时仍然无法站在台上讲道、教导神的话语。因此我们必须认识到：神学院无法赋予一个人属灵的恩赐。若一个人本身并没有讲道与教导的恩赐，那么即便他接受了系统性的神学训练，他的服事道路仍然会非常艰难。 这样的传道人很可能在事奉中被现实所绊倒。而教会也有可能在一段时间之后，因为实际果效与信徒需要之间的落差，而拒绝接纳他的事奉。 一个极其重要的原则是：在一个人尚未进入神学院之前，他应当主动寻求在教会中参与教导事工的机会。例如，在儿童主日学、青少年主日学、成人主日学，或者在小组、团契等场合中，担任教导的责任，并亲身参与服事。透过这样的实际操练与服事，教会就能逐渐看出这人是否具备教导的恩赐，是否适合将来在讲台上服事主。 蒙召的人不仅需要具备属灵的恩赐，更必须在生命中被圣灵更新与转化。因为他们将来要被设立为教会的监督，而圣经对监督的资格有非常清楚、严谨的要求。 这些要求不仅关乎外在的能力，更强调内在生命的品格塑造。神在《提摩太前书》第三章和《提多书》第一章中，对监督的标准有明确的启示。 保罗在《提摩太前书》第三章中列出了监督所应具备的生命素质： 提摩太前书 3:2.作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；3.不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；4.好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。5.人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？6.初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7.监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 事实上，我曾亲眼看见，有些神学生在进入神学院时，生命仍处于灵命成长的初期阶段，只是刚开始接受转化，但还没有真正面对自己的罪。他们当中有人犯下连不信主的人都不敢做的事，比如偷窃、打架、色情、甚至有些在神学院里引起学生纷争和结党。 因此，若一个人清楚自己尚未胜过这些生命中的罪，他就应当在进入神学院之前，先靠着圣灵的能力来对付个人的罪行。正如《罗马书》八章十三节所说：“你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”只有当一个人先经历这样的洁净与更新，才更适合进入神学院接受装备，并预备将来步入全时间的传道事奉。 最后，若一个人没有清楚从神来的呼召，没有得到教会的认可以及没有生命的素质与属灵的恩赐，千万不要贸然进入全时间传道的职分。 因为这份工作的要求极其艰巨。若没有从神而来的呼召，却贸然承担这样的职分，不但会使自己绊倒，更严重的是，还可能绊倒许多跟随主的人。 全时间传道是一份撕心裂肺的事奉。传道人常常要为教会流泪，为弟兄姊妹的软弱与挣扎哀哭。他必须面对许多艰巨挑战、属灵的争战、心灵的煎熬与外在的压力。 若不是蒙神呼召，靠着祂的恩典和能力，实在难以长久承受这一切。

马可福音11章记载，主耶稣进入耶路撒冷，后进了圣殿（可11:11），察看各样的物件后便往伯大尼去了。第二天，途中祂饿了，见一棵有叶子的无花果树，虽然那时不是收无花果的季节，但照理应有初生果实。在以色列，无花果树常在春天出叶前先结出一种可食用的初生果实（希伯来语 paggim），因此这棵有叶却无初生果实的树，显出它外表虽盛，实则无果，象征属灵上虚有其表却毫无真实信仰光景。 主耶稣咒诅那棵无花果树，说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”（可11:14）主耶稣咒诅无花果树是为了向门徒启示一个属灵的真理。在旧约中神经常使用无花果来比喻以色列（何9:10；耶24:1–10）。而此时这棵无果子的无花果树象征以色列腐败的圣殿。接着在可11:15–17中，主进入圣殿，看见其中充满各样腐败和贪婪，便洁净圣殿，并应用耶利米先知对犹太人的宣告：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”（可11:17；赛56:7；耶7:11）当时后的圣殿看似繁华，但属灵实质却早已死亡。 在新约中，主耶稣进一步启示，祂的身体就是神的圣殿（约2:21），圣殿是圣灵的居所(弗2:22、林前3:16、林前6:19)，父神赐圣灵给主耶稣与祂同在是没有限量的（约3:34）。而在保罗的书信中也清楚指出，信徒因着与基督联合，成为基督的身体，教会就是神所建的圣殿（弗2:21–22）；而我们个人的身体也是圣灵的殿，圣灵内住其中，因此信徒当存敬畏的心，过分别为圣的生活（林前6:19–20）。 新约应验了先知以西结的预言：神要亲自建造一个荣耀的圣殿，从殿中流出生命的活水江河，使万民得福（结47:1–12）。这属灵的圣殿不再是石头建筑，而是由一群信靠耶稣基督、持守真理，并拥有圣灵的圣徒所组成的教会。正如主耶稣在约翰福音中所应许的：“信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:38）祂这话是指信徒将要领受的圣灵说的（约7:39）。 今日的教会，就是神所建的新约圣殿，是圣灵居住的所在，也是活水江河涌流之地。在这属灵的圣殿中，神的荣耀彰显，万民得福，神的旨意得以成就，直到永远。我们当存敬畏的心，谨慎小心地守护这圣洁的属灵居所，不容教会被罪恶、腐败或贪婪所玷污。若教会失去基督与真理的根基，放任罪恶与权利渗透其中，其下场将如旧约中败坏的圣殿一样，被弃绝而成为荒场。愿我们每一位信徒都忠心持守福音，为主分别为圣，使神的殿在这世代中能荣耀祂的名并为主开花结果子。求主使我们的教会能为主多结果子荣耀天父（约15:8）。