基督的神人二性

我们不能认为耶稣是两种位格，一种上帝的位格，一种人的位格，在同一个身体里走来走去。因为反映圣经教导的迦克墩信经说，尽管耶稣有二性two natures，他却是一个位格is one person 。 正如我们曾经看过的那样，这两性不混淆，不改变。但它们也不分开或分离。耶稣在一个位格里行事说话。John M Frame 约翰福音 1：1.太初有道，道与神同在，道就是神。2.这道太初与神同在。3.万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 we should not think of Jesus as two persons walking around in the same body, one divine, one human. For the Chalcedonian Formula, reflecting the biblical teaching, says that although Jesus has two natures, he is one person. As we saw, the natures are without … Read more

在当代华人教会中，李常受的神学思想对不少信徒产生了深远影响。他在其著作中提出一个核心教义：在基督的道成肉身与复活之间，神性与人性经历了“彼此进入”，形成一种所谓的“调和”，使基督成为“神人”。此外，他还认为这种“调和”延伸至信徒的经历。 例如，在《罗马书结晶读经》中，他写道： “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。” 又如，在《歌罗西书生命读经》中，他提到： “藉着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里……当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今藉着基督的复活，人就被带进神里面。” 这些言论虽然看似属灵，但在基督论上存在严重偏差，因为它们混淆了基督神性与人性的本质区别，从而违背了正统基督论的核心原则。 为了清晰地回应这些偏差，我们从圣经和正统信仰的角度，予以驳斥。 1) “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里”之误解 李常受的说法可能引发两种误解： 这两种理解都与《迦克墩信经》的核心教义相悖，信经明确宣告： 基督的神性与人性，“不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散。” 若说“人性被提高到神性”，这就暗示基督的人性不再保持原有的完整性，而是被神性所吸收或改变。这种观点不仅否定了基督的完全人性，也削弱了祂的完全神性，最终将基督变成一个既非完全的神，也非完全的人的“混合体”。 即便认为两性没有混合，而是“彼此改变”，这种看法依然是不合圣经的。这一点正如希伯来书13章8节所言：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。” 若认为耶稣的人性在某些方面变得像神性，或者神性因联合而受到人性的限制，这同样破坏了基督的两性本质。正如《迦克墩信经》所说： “二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格（one person）、一个实质（subsistence）之内，” 因此，我们必须坚持：耶稣的人性是完整而真实的，神性也完全保有其永恒、全能、不变的本质。若其中任何一种性情发生了本质上的改变，那么基督就不再是完全的神，也不再是完全的人，救恩的根基也将因此动摇。 2) “在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”之误解 李常受进一步指出：“在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”；又说：“当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面。”这些话表面上显得属灵，但从神学上看，它们实际上含有严重误导。因为这些说法模糊了位格的区别，使人误以为神性“进入”了人性，或者神性被注入到人性的本质中。 然而，圣经从未如此表达。我们不说“神性进入人性”，也不说“神活在一个人里面”。我们应当坚持，神子取了人性。 正如《腓立比书》2章7节所言： “反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。” 《约翰福音》1章14节也明确指出： “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 这不是神性进入或转变为人性，而是圣子主动取了真实、完全、无罪的人性，并与祂的神性联合于一个位格中。这是位格的联合。 如果我们说“神性进入人性”，就会模糊神性与人性的本质区别，破坏基督的两性，并错误地将道成肉身看作是神性变化的过程。这不仅与圣经的启示相违背，也违背了历代教会所坚持的正统基督论。 3）李常经常使用「人成为神」这样的措辞，并且这实际上是他教导的一个核心特色之一。 主流福音派（如福音派教会协会、CRI研究所，以及神学家Ron Rhodes、Norman Geisler等）曾指出，李常受所提出的「人成为神」的措辞，尽管他自己多次声明「并非在神格上」，只是指信徒在生命和性情上经历一种「神化」（theosis），而非信徒变成创造主或拥有神格；但这种表达仍引发巨大争议和批评，因为这样的措辞容易导致人误解，模糊了造物主与受造物之间的明确界限。 这种神学表达潜在的危险在于：信徒可能因此错误地理解自己在救恩中的地位和角色，将自己视作具备某种与神相似的本质或属性，进而产生属灵的骄傲或自我中心的倾向。这种教导还可能使信徒过度追求“神化”的体验，而忽视了以圣经作为检验一切属灵经历的最高原则、规范与根基，使人陷入错误的神秘主义，并偏离基督作为我们终身唯一中保与救赎者的根本真理。 4）警惕属灵排他主义：地方召会论所隐藏的教会危机  李常受在《创世记生命读经》中写道：“宗派的组织已被撒但利用，建立了他撒但的系统，以毁坏神对正常教会生活的经纶。”这句话清楚表达了他对宗派制度的看法：宗派并非中立组织，而是被撒但用来破坏神心意中教会生活的属灵系统。  在这一思想基础上，李常受发展出他的“地方召会论”，主张一个城市只能有一个召会，否定其他宗派和教会的属灵合法性，实质上形成了一种属灵排他主义。他将组织形式绝对化，错误地等同于真理，导致信徒被迫脱离原有教会，形成属灵控制，并扭曲了圣经对教会合一的教导。圣经所强调的合一，是在福音与信仰告白上的一致，而非组织结构的统一。信徒应警惕这类看似属灵、实则分裂基督身体的教导。

【1】圣经一再强调没有人见过父神 圣经一再强调没有人见过神；人不能见神的面，因为人见神的面不能存活（出33:20）。神住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的（提前6:16）。主耶稣也宣称从来没有人见过神（约5:37），正如使徒约翰所说的，从来没有人见过神（约1:18、约壹4:12）。如果从来没有人见过神，那在旧约中显现的耶和华神又是谁？这位显现的耶和华其实就是耶和华圣子，圣子主耶稣是那不能看见之神的像（西1:15），祂也是神本体的真像（来1:3）。从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约1:18）。 【2】理解“耶和华的使者”：神的显现与天使的差遣 在旧约中，我们能看见先知有时似乎记载两个位格的耶和华，一位是显现的，另外一位是未曾看见的。在旧约中那位看得见的耶和华，有时是以耶和华的使者（天使）的方式向祂的子民显现。以下我们将简单快速地参照许多经文来明白主耶稣就是那位显现的耶和华，而那为人所不能见，也未曾见过的耶和华就是圣父。正如主耶稣宣称从来没有人见过父神（约5:37）。 然而，需要特别注意的是，我们必须小心仔细地看经文的上下文，因为并非每次提到的“耶和华的使者”就意味着是神亲自的显现。在某些情况下，这个称谓仅仅指的是一位由神差遣的天使，而不是神自己。例如，在路加福音1:11-19中，虽然这位主的使者代表神，但他并非神亲自的显现。这段经文中出现的主的使者，这位天使长的名字是加百列。 因此，在阅读和解释这些经文时，我们需要注意经文的上下文和细节，以辨别“耶和华的使者”是指神亲自的显现还是仅仅指一位由神差遣的天使。这种细致入微的阅读和理解，有助于我们准确地领会圣经的教导和信息。 【3】圣子耶和华以使者的形象向亚伯拉罕显现 在旧约中，有时我们看见耶和华曾以使者的形象向亚伯拉罕显现（创18:1-2），亚伯拉罕看见耶和华使者的时候就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，称祂为主（创18:3），祂的名字也被称为耶和华（创18:13）。这位耶和华的使者也向夏甲显现，并吩咐她回去顺服撒莱，并且应许夏甲说“（我）必使你的後裔极其繁多，甚至不可胜数”（创16:9-10），并告诉她耶和华听见了她的苦情。令人惊讶的是，圣经记载夏甲就称那对她说话的耶和华使者为「看顾人的“神”」（创16:13）。从圣经的记载中，我们可以看见这位独特显现的耶和华使者就是神。  神在（创19:24）用第三人称提到祂自己的名字；而这种表达方式在圣经中并不罕见，“耶和华就使硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”.在经文之中，我们看见了耶和华的使者被称为耶和华，并且在天上耶和华（天父）那里降下硫磺与火。  接下来，我将举出许多例子，证明先知们称这位独特的耶和华使者为神。来到创22:11时，耶和华的使者从天上呼叫亚伯拉罕，命令他停手。并且耶和华的使者说祂知道亚伯拉罕是敬畏神的，因为他愿意把他的独身爱子献给祂（创22:12）。耶和华的使者还指著自己起誓（创22:16）应许赐福亚伯拉罕。 【4】圣子耶和华以使者的形象向雅各显现 耶和华曾经在伯特利（创28:19）的天梯上向雅各显现（创28:13），宣称自己就是耶和华，是他祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。后来耶和华的使者（创31:11）在梦中再一次呼叫雅各并且清楚宣告祂就是那一位曾在伯特利向他显现的神（创31:13）。之后耶和华的使者与雅各摔跤，并被雅各称为神（创32:30）。祂同时在那里给雅各祝福。雅各年老时对约瑟见证这位耶和华的使者救赎他脱离一切的患难（创48:15-16）。雅各告诉约瑟说“救赎我脱离一切患难的那使者”（创48:16）。 【5】圣子耶和华以使者的形象向摩西显现 这位耶和华的使者（出3:2）就是从荆棘里火焰中向摩西显现的神（出3:4）。当时摩西蒙上脸，因为害怕看见神（出3:6）。耶和华的使者向摩西宣告祂的名是“I am”（请参考原文LXX或英文圣经翻译），原来祂就是那位未道成肉身之前的主耶稣。当主耶稣向犹太人说亚伯拉罕既看见了祂的日子时（约8:56-58），犹太人不相信耶稣的话，说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」接着主耶稣以上帝的名向犹太人宣告祂自己（约8:57），“I am”（请参考希腊原文或英文圣经翻译）。犹太人因听见主耶稣使用耶和华向摩西宣告的名字“I am”，便要拿石头打祂（约8:59），只因为主耶稣宣告祂就是那位向摩西显现的耶和华。 【6】耶和华的使者（圣子）完全代表了神的名、拥有神一切的权柄 带领摩西与以色列出埃及的就是这一位独特的耶和华的使者（出23:20），祂完全代表了耶和华的声音、耶和华的名字与耶和华的权柄（出23:21）。这一位独特的耶和华的使者拥有权柄审判刑罚以色列的过犯（出23:21）并带领以色列进入迦南地。祂就是那一位在云柱中引导以色列的路（出13:21），在以色列营前行走的使者（出14:19）。祂就是那一位赐粮与水的耶和华（出23:25）。耶和华的使者在玛撒站在摩西面前与磐石那里，吩咐摩西击打磐石（出17:5-6）。原来摩西所击打的磐石预表着基督（林前10:4），因站在摩西面前与在磐石那里的就是那耶和华的使者。 【7】圣子耶和华以使者的形象向约书亚显现，作耶和华军队的元帅 耶和华的使者也曾向约书亚显现，祂同样要求约书亚把脚上的鞋脱下来（书5:15）并且接受约书亚对祂的俯伏下拜（书5:14）同时宣称祂就是作耶和华军队的元帅，是祂带领以色列的军队攻打迦南地。在约书亚离世之前，耶和华的使者（士2:1）从吉甲上到波金对以色列人说,是祂领以色列从埃及上来到祂向他们列祖起誓应许之地，是祂与以色列百姓立约（士2:1-4）。 【8】士师们称耶和华的使者（圣子）为神 当士师基甸亲眼见耶和华的使者，耶和华的使者接受了所献上的祭物，祂伸出手内的杖，就有火烧尽了基甸手中所献上的祭（士6:21）。当基甸看见耶和华的使者接纳他所献上的祭物，他害怕的说:「哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。」此时记载士师记的先知称呼耶和华的使者为耶和华（士6:22）。耶和华的使者告诉基甸放心，不要惧怕，他必不至死。 耶和华的使者也向士师参孙的父亲玛挪亚显现（士13:17），祂使用上帝的称乎，祂称自己的名是奇妙的（士13:18、赛9:6），并且接受参孙父母所献的祭，玛挪亚也称祂就是神（士13:22）并且害怕的说；「我们必要死，因为看见了神。」他的妻子却告诉他「耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭」（士13:23）。 【9】大卫称他有两位主 在代上21:15-17，我们看见神（应是天父）差遣耶和华的使者（应是圣子）来审判刑罚耶路撒冷，当大卫举目，看见耶和华的使者站在天地（代上21:16），大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地面向这位耶和华的使者（神）祈求。后来我们明白大卫为何在诗篇中称他有两位主（诗110:1）。一位是那预定万事并差遣的就是圣父，另外一位是被赋予基督权柄掌权的（诗110:2-3）并将来要按麦基洗德的等次永远为祭司的（诗110:4）就是圣子。 【10】先知以赛亚曾见耶和华（主耶稣）的荣耀 先知以赛亚也曾见耶和华的荣耀(赛6:1-7)，这位看得见的耶和华就是未道成肉身的主耶稣。因为使徒约翰解释以赛亚先知曾见主耶稣的荣耀（约12:41）。正如先知以赛亚时代的以色列人心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，拒绝耶和华的话（赛6:1-10）。同样的，当耶和华道成肉身时，他们同样拒绝不信祂（约12:37-41）。这位看得见的耶和华宣告祂就是首先的，也是末后的（赛48:12、启1:17-18）。这位看得见的耶和华（圣子）宣告是另外一个位格的耶和华（圣父）差遣祂与圣灵来（赛48:16）。 【11】耶和华的使者（圣子）为大祭司约书亚脱去罪孽 在撒迦利亚书中，我们看见耶和华的使者（圣子）向耶和华（父）代求（亚1:12）。先知撒迦利亚在异象之中看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前（亚3:1），撒但也站在约书亚的右边与约书亚作对。来到第二节中我们看见先知称耶和华的使者为耶和华（亚3:2）这位耶和华奉另外一个位格的耶和华（父）的名责备撒旦。是这位耶和华的使者命令其它使者们要脱去大祭司约书亚污秽的衣服（亚3:4），并且宣称是祂使大祭司约书亚脱离罪孽，给他穿上华美的衣服。 【12】诗篇见证耶和华（圣子） 在诗篇中我们看见诗人称神被油膏，祂是被另一个位格的神（圣父）用油膏立祂（圣子）（诗45:6-7）。在（来1:8-9）圣经称这位神就是（圣子），祂的宝座是永永远远的；祂的国权是正直的，是祂（子）的神（父）用喜乐油膏祂（子）。在先知大卫的眼里，他拥有两位主（诗110:1），大卫说耶和华（父）对我主（子）说：你（子）坐在我（父）的右边，等我（父）使你（子）仇敌作你（子）的脚凳。主耶稣在世时曾反问反对祂的犹太人:“大卫为何有两位主?”（路20:41-44），如果大卫称祂为主，祂又为何是大卫的子孙呢？」 【13】在旧约中，悖逆的以色列人就一直在抗拒，抵挡不顺服主耶稣 最后当我们回到创世纪时，我们便能明白为何耶和华神说：“那人已经与我们相似（创3:22）”。我们从圣经整体的教导中得知明白，能与神相似的还有另外两个位格。因为神是三一神（父、子、灵）。来到新约时，圣经揭开这位带领以色列出埃及的就是还未道成肉身的主耶稣（犹1:4-5）。其实在旧约时代悖逆神的以色列经常不信耶和华的使者，也不顺服祂（就是那位未道成肉身的主耶稣）。换句话说，在旧约中，悖逆的以色列人就一直在抗拒，抵挡不顺服主耶稣（祂以耶和华的使者的形象显现），来到新约时他们还是一样持续抗拒抵挡不顺服主耶稣，甚至后来把道成肉身的祂钉死在十字架。 【14】一些教父们认为耶和华的使者在旧约中显现的是未道成肉身前的基督 [1] 贾斯汀·马特（Justin Martyr, 公元100-165年）指出，旧约中显现的耶和华的使者其实是耶稣。爱任纽（Irenaeus, 公元130-202年）在《反异端》中提到，耶和华的使者是未道成肉身的基督。特尔图良（Tertullian, 公元155-240年）表示，旧约中的耶和华的使者是基督的前身。俄利根（Origen, 公元184-253年）指出，耶和华的使者是未道成肉身的耶稣。亚他那修（Athanasius, 公元296-373年）表示，耶和华的使者是基督。这些教父们通过他们的著作和讲道，解释了他们认为旧约中的“耶和华的使者”实际上是未道成肉身的耶稣。 【15】一些改教家们认为耶和华的使者在旧约中显现是未道成肉身前的基督 马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546年）提到，旧约中的“主的使者”实际上是基督未道成肉身前的显现。 约翰·加尔文（John Calvin, 1509-1564年）[2]  加尔文在《基督教要义》第一卷第十三章第十节中《在旧约圣经中以耶和华使者的形式显现的，就是基督》写道，耶和华的使者是未道成肉身的基督。 约翰·加尔文也在其对出埃及记23:20的注释中指出，这里的耶和华使者所指的并不是普通的天使，而是所有天使之首，祂一直以来就是教会的元首。加尔文认为，使徒保罗的权威应该足以让我们信服，保罗告诫哥林多信徒不要试探基督，像古时的以色列人试探基督一样，然后被蛇所灭（哥林多前书10:9）。 结语 这位在旧约中显现的耶和华，祂就未道成肉身前的主耶稣，祂拥有神的名（出23:21）和完全代表神的面（出33:14、赛63:9、犹1:5）。 图（《约书亚记》第5章13-15 … Read more