律法与福音

人能否以行为换取永生？ 马可福音十章记载，一个少年官来到主耶稣面前，问：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”（可 10:17）。他在耶稣面前跪下，表明他对耶稣的极其尊重，把耶稣视为一位教师，也显出他对永生的迫切渴望。这个问题本身已经显明财主的基本观念：他认为永生是可以通过“作什么事”、遵守神的律法来获得的，是可以靠行为赚取的。 世人没有一个是良善的 主耶稣首先回答他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可 10:18）。这句话并不是否认主自己的良善，而是指出这少年官对“良善”的理解是错误的。他口称耶稣为“良善的夫子”，却没有真正认识耶稣就是神。这也说明，他最多只是把耶稣当作一位道德良善的教师。 财主自以为满足律法的义 接着，主耶稣列举诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”（可 10:19）。少年官回答说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可 10:20）。他自认为在行为上已经达到了律法的要求。在马太福音的记载中，他还想从主耶稣口中得知他还缺少什么（马太福音 19:20）。可见他的思维理念是认为，人是靠行为在神面前被称为义并得永生。 财主内心隐藏的罪：未被察觉的贪心 然而关键在于，主耶稣在这里刻意没有提到第十诫“不可贪心”。这并不是忽略，而是有意不先说出来。因为主知道，这少年官真正的问题不在外在行为，而在内心里深处连自己也不晓得的贪心。他虽然在外表上遵守许多诫命，但其实在内心却还是没有办法守住第十诫。 基督的试验：显露人内心的罪恶 因此，主耶稣为了让少年官明白自己是罪人，无法遵守神的诫命，就进一步吩咐他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（可 10:21）。这是一个试验，用来显明他内心真正的光景。 在爱中的揭露 同时，经文也特别记载：“耶稣看着他，就爱他。”（可 10:21）。主之所以爱他，在于他在外在行为上确实表现出端正与道德的良善；作为一个富有且年轻的人，他仍然能励志追求做完全人。虽然年轻财主堪称社会的楷模，但他这样的道德与追求仍是永远无法完全的，因为他没有意识到堕落了的人是无法完全良善，因为除了神一位以外，没有良善的。（可 10:18）。在圣洁上帝面前，一个在世人眼中看似完美的人，依然是一个罪人，人的内心依然有贪心。主耶稣对他的爱，是在爱中指出他的缺乏，揭露他的罪，使他看见自己未曾意识的罪。 第十诫“不可贪心” 当财主听见主耶稣的吩咐时，他脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（可 10:22）。这正显明他舍不得放下财产，心里贪爱今世的财富。他所失败的，正是在第十诫“不可贪心”上。 因此，主耶稣没有直接引用第十诫，乃是故意借着“变卖一切”来显露他的本性，使他能看清自己内心的贪心。这也证明，他虽然追求良善，他其实正如主耶稣所说的，世上除了神没有良善的人（可 10:18）。其实财主他的心是被财物所占据，这位财主真正依靠的是钱财。 无法靠自己行善或钱财进入神的国 这也是为什么主耶稣对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可 10:23）。“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”（可 10:24）。像这位行为与品格优良的财主要靠自己进入神的国是难如登天。这也是为何主用了一个夸张比喻说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可 10:25）。 门徒的震惊：“这样谁能得救呢？” 门徒听见就“分外希奇”，因为若是连过圣经生活、追求良善的财主都无法得救，这样谁能得救呢？于是他们问：“这样谁能得救呢？”（可 10:26）。这个问题非常关键，因为他们开始意识到：如果连这样一个道德上看似完美的人都不能得救，那么人靠自己根本不可能得救。 救恩的本质：唯独出于神的恩典 因此，这段经文并不是在对比“少年官失败，而门徒成功”。虽然门徒放弃了事业跟随主耶稣，但他们也意识到，如果连那么品格优秀的财主都无法得救，他们也同样无法得救。这也是为何他们会对主说：“这样，谁能得救呢？”（可 10:26）。 主耶稣给出结论：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可 10:27）。这清楚表明，永生不是人靠行为赢得或赚取的，而是出于神透过耶稣基督白白的恩典。 在前与在后的反转 最后主耶稣说：“然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”（可 10:31）。这句话的意思，是颠覆人的标准。那些自以为在前、靠自己行为称义的人（如少年官），反而是落后的；而那些承认自己不能、愿意信主的人，才是真正在前的。这一原则也让我们明白，许多在今世像不信的财主一样拥有一切，今世是在前的，将来他们将要落在后面。而那些为主放弃一切的门徒（甚至最后被逼迫而死亡），他们今世虽然是在后面的，将来却要在前面。当神的国完全显现之时，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。因为许多事物在今世与将来之间必有反转。 属灵的自我反省 反省这段经文时，我意识到内心依然有许多贪婪，有诸般的贪心在我里头发动。如使徒保罗所说的 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。(罗马书 7:8 ) 福音的确据：在基督里得赦免与永生 感谢主，今天我因着依靠主耶稣罪得赦免（太 26:28；可 2:5；路 24:47），并得永生（约 3:16；约 5:24；约 6:47）。 约翰福音 … Read more

如果应许是完全出于恩典，那么上帝赐给亚伯拉罕的那些命令，会不会让这应许看起来像是必须靠行为才能得着？既然保罗说律法不能废掉上帝早先给亚伯拉罕的应许，那么亚伯拉罕的顺服究竟属于什么性质？我们又该如何正确理解“应许”与“律法”之间的关系？ 上帝与亚伯拉罕立约的时候，虽然并没有像摩西和以色列一样颁布律法规条，但是上帝命令与吩咐亚伯拉罕要在上帝的面前做完全人。创世记 17:1 上帝对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」值得注意的是，这命令是在亚伯拉罕因信被算为义之后（创15:6）。所以，“做完全人”的命令是称义得救后给的，是成圣的一部分。 后来上帝命令亚伯拉罕和他一家的人行割礼，这是神与他们立约时所吩咐的命令，也是约的记号（创17:11、徒7:8）。来到摩西时代，上帝对亚伯拉罕的命令被写入律法，并被颁布成律法，所以割礼成为律法之一（利12:3。 亚伯拉罕是因信被算为义（创15:6），从来不是因行为或遵守命令而称义（罗4:2–3；加3:6–7）。同样，摩西、以色列百姓以及我们，也都不是因为遵行律法而被称义。 因此，律法并不是用来帮助人称义的。律法本是因人的过犯而设立，使人的罪显露出来（罗3:20、罗5:20、加3:19），让罪人看见自己的堕落，无可推诿。律法的功用是定人的罪，使人明白自己在罪的捆绑之中（罗3:20）。因为我们已经堕落了，所以我们不能靠律法称义，也不能靠律法得救（罗3:20、罗3:28、加2:16）。 加拉太书指出，神透过摩西所赐的律法，好像训蒙的师傅，引导我们到基督那里，使我们因信称义（加3:24）。当罪人看见自己无力自救时，在圣灵的感动下，他会从福音得知，他必须以信心来到主耶稣面前，领受赦罪、称义、白白的恩典。 既然应许是恩典而不是靠行为，那为什么在创世记里上帝仍然给亚伯拉罕命令（做完全人）？ 因为人在因信称义之后，神要我们靠着圣灵遵行祂的律法，过圣洁的生活（罗8:4）。这是对上帝恩典的回应，是信徒感恩与荣耀神的生命（罗12:1）。所以无论是亚伯拉罕、旧约圣徒或我们，都是得救之后，以爱神与感恩的心来遵行神的律法。律法教导我们何为圣洁、公义、良善（罗7:12），何为神所憎恶的罪（罗7:7）；罪就是违背神的律法（约一3:4）。律法的原则与精神，就是教导我们如何全心爱神，并且爱人如己（太22:37–40）。 我们是唯独信心使被称为义。被称义后，基督徒已经不在律法之下（罗6:14），也不再被定罪（罗8:1）。在成圣道路上，我们靠圣灵守神的诫命与律法，致死恶行（罗8:13），学习像亚伯拉罕做完全人（创17:1），并遵行主耶稣的教训：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:48） 正如主耶稣给我们新命令：约翰福音13:34-35：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 在成圣的道路上，我们每一位都会跌跌撞撞，但我们不要害怕律法，因为与基督联合的人已经不在律法之下（罗6:14），也不再被定罪（约3:16–18；罗8:1）。因信基督，我们已经成为神的儿女（约1:12）。我们若不慎犯罪，就悔改认罪（约一1:9），重新倚靠圣灵致死身体的恶行（罗8:13），不断祈求主耶稣，靠圣灵结出圣灵的果子（加5:22–23），来荣耀父神（约15:8）。 我们遵行律法是因为爱神，因为神要我们爱人（太22:37–40）。罗马书 13:10.爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 如果应许是完全出于恩典，那么上帝赐给亚伯拉罕的那些命令，会不会让这应许看起来像是必须靠行为才能得着？既然保罗说律法不能废掉上帝早先给亚伯拉罕的应许，那么亚伯拉罕的顺服究竟属于什么性质？我们又该如何正确理解“应许”与“律法”之间的关系？ 上帝与亚伯拉罕立约的时候，虽然并没有像摩西和以色列一样颁布律法规条，但是上帝命令与吩咐亚伯拉罕要在上帝的面前做完全人。创世记 17:1 上帝对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」值得注意的是，这命令也是亚伯拉罕因信被算为义之后（创世记 15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。）所以做完全人的命令是称义得救后给的，所以学习“做完全人”是人称义之后，成圣的一部分。 后来上帝命令与吩咐亚伯拉罕和他一家的人都要行割礼，这是神与他们立约时候所吩咐的命令。这命令也是在亚伯拉罕因信被称义之后神给予的约中的记号(创17:11、徒7:8)。来到摩西时代的时候，神对亚伯拉罕的命令就被写入成为律法，并被颁布成律法，所以割礼也是律法之一（利 12:3）。利未记 12:3 第八天，要给婴孩行割礼。 亚伯拉罕是因信上帝然后被算为义（创世记十五章第六节）。所以亚伯拉罕从来都不是因着行为或遵守上帝的命令而被称为义（罗 4:2–3；加 3:6–7）。（罗马书 4：2.倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。3.经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」） 像亚伯拉罕一样，摩西和以色列百姓和我们，也都不是因为遵守上帝的命令和律法，以至于被称为义。 所以，律法并不是用来帮助我们称义的，因为律法本是因人的过犯而设立，要显明我们的罪，使我们的罪显露出来（罗3:20、罗5:20、加 3:19），让罪人看见明白自己是堕落的，叫我们无可推诿。所以律法的功用，本是要定我们的罪，使我们看见自己的堕落的罪人，使我们明白知道我们是在罪的捆绑之中（罗 3:20）。因此，我们不能靠律法称义，也不能靠律法得救（罗3:20、罗3:28、加 2:16）。 加拉太书也指出，神透过摩西所赐下的律法，好像训蒙的师傅，引导我们到基督那里，使我们因信称义（加 3:24）。当罪人看见自己无药可救之时，在圣灵的重生与感动之下，他会从福音得知，他必须以信心来到主耶稣面前领受赦罪、称义、白白的恩典。 既然应许是恩典而不是靠行为，那为什么在创世记里上帝仍然给亚伯拉罕命令（做完全人）？ 因为我们已经因信称义之后，神要我们靠着圣灵来遵行祂的律法，过圣洁的生活（罗 8:4）。这是我们对上帝恩典的回应，是信徒感恩与荣耀神的生命（罗 12:1）。所以无论是亚伯拉罕、旧约的圣徒或者我们也好，我们都是得救之后，以爱神和感恩的心来遵守神的律法，过圣洁的生活。神的律法会教导我们什么是圣洁、公义、良善（罗 7:12）、什么是神讨厌的罪（罗 7:7）；罪就是违背神的律法（约一 3:4）。律法的原则与精神其实就是在教导我们如何全心全意爱神，并且爱人如己。(太22:37-40) 我们是唯独信心使被称为义。被称为义后，虽然基督徒已经不在律法之下（罗 6:14），也不再被定罪（罗 8:1），但在我们的成圣的道路上，我们要依靠圣灵来守神的诫命与律法，致死恶行（罗 8:13），像亚伯拉罕一样学习做完全人（创 17:1），并遵行主耶稣的教训：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太 5:48） 正如我们得救后，主耶稣颁布给我们的新命令：约翰福音 13:34：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」35：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 在成圣的道路中，我们每一位都会跌跌撞撞，明白福音的我们不要害怕律法，因为与基督联合之人已经不在律法之下（罗6:14），也不再被定罪（约3:16；约3:17；约3:18；罗8:1）。因信基督，我们已经成为了上帝的儿女（约1:12）。我们若不慎触犯神的律法犯罪时，我们就悔改认罪（约一1:9），重新依靠圣灵致死身体的恶行（罗8:13），不断祈求主耶稣，靠圣灵结出圣灵的果子（加5:22–23）来荣耀父神（约15:8）。