异端

前几天，又有一个异端教派（新天地）成员写信给新加坡多间教会，自称明白圣经真理邀请教会参加。新天地教会是邪教与异端。其教主李万熙自称为“肉身不坏”的救世主，宣称自己是末世唯一能带领人明白圣经的中保与救主。他们的宣教策略往往从不熟悉圣经的基督徒下手，借此欺骗他们进入其组织。 提摩太后书 4：3.因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4.并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 图：异端新天地教会的李万熙。全世界超过30万名教徒

如果你正怀疑你所在的教会是一个异端邪教的教会的话，那你不妨思考以下几点： 1. 他们声称唯有自己的教派是真教会 一些异端邪教的教会会自称他们的教会才是真教会，其余的基督教教会，例如世界各地不同宗派的教会，都是“假教会”。他们宣称唯有自己教派中的人才能得救，其余的人都不得救。 2. 他们混合或敬拜其他宗教神明 一些异端教派虽然口中承认相信耶稣基督，却也敬拜其他宗教的神明，认为那些神是同一位真神在不同宗教中的“化身”。 3. 他们否认耶稣基督是道成肉身的上帝 一些教派否认耶稣基督拥有完全的神性和完全的人性，否认祂是道成肉身的上帝。甚至有一些可能宣称上帝有“妻子”或“上帝之母”。一些异端教派否认上帝是三位一体，是圣父、圣子、圣灵，三个位格的独一真神。这些教导都背离了历代正统教会顺服圣经所宣信的信仰核心。 4. 他们否认圣经的权威 一些异端的教派可能会否认圣经是最高权威，或者试图在圣经以外加入其他经书，或自称有他们独有的“特别启示”，要求教派成员接受他们所垄断的“真理”。 5. 他们扭曲福音陷入极端律法主义 这类教派教导人必须死守某些日子、行为规范或律法条规才能得救，使教徒活在恐惧与不安中，误以为救恩是靠他们的行为换取。他们否认救恩是出于上帝白白的恩典，唯独透过信靠耶稣基督而来。 正如主耶稣在《约翰福音》三章十六节所说： 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16） 6. 他们宣称他们的教主是“耶稣的转世” 一些异端教派大胆宣称他们的教主就是“再来的基督”或“耶稣的化身”。他们的教导违背了圣经所启示基督的再临的真理，主耶稣再来时将带着荣耀，伴随信徒复活、世界审判和新天新地的开始。 7. 他们将牧者的权柄等同于上帝的权柄 这类教派往往高举他们的牧师或主教为绝对的权威，甚至宣称凡不顺服牧师任何命令的，就是不顺服上帝。这样的属灵操控使人陷入恐惧与依赖，不敢用圣经来查验所听见的教导。 8. 他们放纵情欲，败坏圣洁 某些教派甚至公开教导可以放纵肉体的情欲，与多人发生性关系，并以此作为“属灵操练”或引导人归入教派的手段。这种行为不仅违反圣经的道德教导，也亵渎了上帝的圣洁，是出于魔鬼的谎言。 9. 他们控制人的生活与人际网络 他们会操控信徒的经济、交友与婚姻选择，规定教徒与谁结婚、交哪些朋友，甚至鼓励与亲生父母或家人断绝关系与来往，使人完全依附于教派体制之下。 10. 他们许下虚假应许，传讲发财福音 这类教派也可能以“信耶稣就百病痊愈”、“信耶稣就生意兴隆、事业与万事亨通”、“一生没有苦难”为口号。他们所传讲的，其实是一种骗人的假福音。当他们的教徒遭遇苦难时，他们反而将责任归咎于信徒，说那是因为他们的“信心不足”或他们“不顺服上帝”所导致的。 当你发现这些迹象时该怎么办？ 如果你遇到上述任何一种情形，鼓励你提起勇气，离开那异端教派，去寻找一间纯正相信耶稣基督，并且持守圣经教导的教会。请你不要害怕。主耶稣是真光，祂乐意引导你脱离黑暗，引你归回祂的话语和羊群当中。

看见一位基督徒手中拿着一本名为《我们能从圣经学到什么》的书籍，后来看到书的背面时，发现这是属耶和华见证人所出的书籍。我就非常惊讶，于是马上告诉这位基督徒，这本书是异端所写的，要谨慎小心，不要被欺骗。他原本要把这本书丢进垃圾桶，但转念将它转送给我。 耶和华见证人是属魔鬼、属撒旦的组织，因此基督徒们务必谨慎小心。他们所派发的书籍印刷优美，看似殷勤教导人认识圣经，许多时候基督徒因而难以分辨。因为异端甚多，常常难以一一分辨记住，但我们必须知道，耶和华见证人确实属于异端邪教。 在他们的书中的第44页的时候，就可以看到他是属魔鬼的，因为他利用了圣经的一些的片段，说圣经说耶稣基督不是上帝，是耶和华创造了耶稣，所以耶稣不是一直存在的。他们扭曲真理说耶稣只不过是被造的天使长。 弟兄姐妹们，若有基督徒后来被耶和华见证人欺骗，相信耶稣基督不是上帝，而是被造的，那么他就是不信耶稣的。而不信耶稣的后果，就是不得永生。这就是为什么我们称耶和华见证人为属魔鬼的，是异端邪教。 主耶稣说了 “弃绝我、不领受我话的人，有审判他的—就是我所讲的道在末日要审判他。” 约翰福音 12:48

在当代华人教会中，李常受的神学思想对不少信徒产生了深远影响。他在其著作中提出一个核心教义：在基督的道成肉身与复活之间，神性与人性经历了“彼此进入”，形成一种所谓的“调和”，使基督成为“神人”。此外，他还认为这种“调和”延伸至信徒的经历。 例如，在《罗马书结晶读经》中，他写道： “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。” 又如，在《歌罗西书生命读经》中，他提到： “藉着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里……当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今藉着基督的复活，人就被带进神里面。” 这些言论虽然看似属灵，但在基督论上存在严重偏差，因为它们混淆了基督神性与人性的本质区别，从而违背了正统基督论的核心原则。 为了清晰地回应这些偏差，我们从圣经和正统信仰的角度，予以驳斥。 1) “在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里”之误解 李常受的说法可能引发两种误解： 这两种理解都与《迦克墩信经》的核心教义相悖，信经明确宣告： 基督的神性与人性，“不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散。” 若说“人性被提高到神性”，这就暗示基督的人性不再保持原有的完整性，而是被神性所吸收或改变。这种观点不仅否定了基督的完全人性，也削弱了祂的完全神性，最终将基督变成一个既非完全的神，也非完全的人的“混合体”。 即便认为两性没有混合，而是“彼此改变”，这种看法依然是不合圣经的。这一点正如希伯来书13章8节所言：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。” 若认为耶稣的人性在某些方面变得像神性，或者神性因联合而受到人性的限制，这同样破坏了基督的两性本质。正如《迦克墩信经》所说： “二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格（one person）、一个实质（subsistence）之内，” 因此，我们必须坚持：耶稣的人性是完整而真实的，神性也完全保有其永恒、全能、不变的本质。若其中任何一种性情发生了本质上的改变，那么基督就不再是完全的神，也不再是完全的人，救恩的根基也将因此动摇。 2) “在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”之误解 李常受进一步指出：“在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里”；又说：“当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面。”这些话表面上显得属灵，但从神学上看，它们实际上含有严重误导。因为这些说法模糊了位格的区别，使人误以为神性“进入”了人性，或者神性被注入到人性的本质中。 然而，圣经从未如此表达。我们不说“神性进入人性”，也不说“神活在一个人里面”。我们应当坚持，神子取了人性。 正如《腓立比书》2章7节所言： “反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。” 《约翰福音》1章14节也明确指出： “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 这不是神性进入或转变为人性，而是圣子主动取了真实、完全、无罪的人性，并与祂的神性联合于一个位格中。这是位格的联合。 如果我们说“神性进入人性”，就会模糊神性与人性的本质区别，破坏基督的两性，并错误地将道成肉身看作是神性变化的过程。这不仅与圣经的启示相违背，也违背了历代教会所坚持的正统基督论。 3）李常经常使用「人成为神」这样的措辞，并且这实际上是他教导的一个核心特色之一。 主流福音派（如福音派教会协会、CRI研究所，以及神学家Ron Rhodes、Norman Geisler等）曾指出，李常受所提出的「人成为神」的措辞，尽管他自己多次声明「并非在神格上」，只是指信徒在生命和性情上经历一种「神化」（theosis），而非信徒变成创造主或拥有神格；但这种表达仍引发巨大争议和批评，因为这样的措辞容易导致人误解，模糊了造物主与受造物之间的明确界限。 这种神学表达潜在的危险在于：信徒可能因此错误地理解自己在救恩中的地位和角色，将自己视作具备某种与神相似的本质或属性，进而产生属灵的骄傲或自我中心的倾向。这种教导还可能使信徒过度追求“神化”的体验，而忽视了以圣经作为检验一切属灵经历的最高原则、规范与根基，使人陷入错误的神秘主义，并偏离基督作为我们终身唯一中保与救赎者的根本真理。 4）警惕属灵排他主义：地方召会论所隐藏的教会危机  李常受在《创世记生命读经》中写道：“宗派的组织已被撒但利用，建立了他撒但的系统，以毁坏神对正常教会生活的经纶。”这句话清楚表达了他对宗派制度的看法：宗派并非中立组织，而是被撒但用来破坏神心意中教会生活的属灵系统。  在这一思想基础上，李常受发展出他的“地方召会论”，主张一个城市只能有一个召会，否定其他宗派和教会的属灵合法性，实质上形成了一种属灵排他主义。他将组织形式绝对化，错误地等同于真理，导致信徒被迫脱离原有教会，形成属灵控制，并扭曲了圣经对教会合一的教导。圣经所强调的合一，是在福音与信仰告白上的一致，而非组织结构的统一。信徒应警惕这类看似属灵、实则分裂基督身体的教导。