启示录

猪群投进湖里淹死，那『群』鬼去了哪里？ 在福音书的记载中，主耶稣在格拉森地赶出一群邪灵，这些邪灵乞求祂不要打发牠们前往“无底坑”（ἄβυσσος），结果，主耶稣允许牠们进入猪群，猪群随即冲下山崖，投进湖里淹死（路8:26-39）。这段故事令许多读者感到震撼，因为它不仅突显了主耶稣在属灵领域的权柄，也引发了对于“邪灵究竟去了哪里”的疑问。当我们查考路加福音的背景时，可以看出这些邪灵恳求不要被送进那被称为“Abbasos”的无底坑（路8:31），而这正是圣经里用希腊文ἄβυσσος所指的深渊之地。 新约中多次提到无底坑，包括启示录描述有海兽（启13:1）从无底坑ἄβυσσος而来（启11:7；启17:8），并指出撒但现今暂时被拘禁在那里（启20:1-3）。若将这些经文与格拉森鬼附事件联系起来，可以看出邪灵之所以惧怕被扔进无底坑，是因为该处是邪恶势力的囚牢，等待着神最终的审判。虽然经文未明确交代这些邪灵在猪群淹死后的最终下落，但普遍推测牠们仍难逃被囚禁在无底坑的结局，因为那猪群已投进湖里淹死（圣经有时以地底深水象征无底坑），等待最终的审判。 水深之处，尤其是深海，作为邪恶的象征，是拥有旧约的背景。许多经文将深海或海怪视为混沌、危险、邪恶的象征（见诗74:13-14；赛27:1；但7:2-3，需要参照原文圣经或至少英文圣经翻译），有时也代表与上帝敌对或混乱的来源。通过犹大书和彼得后书，我们得知一些犯罪的天使早已被囚禁在黑暗之处，正等待最终的审判（犹6；彼后2:4）。这些概念贯穿于新约和旧约的启示文学中，并逐渐形塑出对“无底坑”或“深渊”的理解：那是一个专门用来监禁与束缚邪灵的所在，也因此成为邪灵所畏惧之地。 当基督再来时，将不再有海，这是新天新地中的一部分（启21:1）。海在圣经中常象征混乱与邪恶的力量，它的消失标志着神国度中完全的秩序与和平。这不仅是对邪恶的终极清除，也是对信徒的极大安慰与盼望。 总结来说，格拉森鬼附的猪虽然淹死在湖中，但这些邪灵并非能因此逃脱拘禁。在基督里，神已为最终审判预定了结局，邪灵必被定罪，被扔进那充满硫磺与火焰的火湖中，神的荣耀也将完全彰显。这正是信徒深切盼望，将来一切的邪恶都要受永远的拘禁，并被投进永远焚烧的火湖中。唯一长存的是主耶稣基督的国度，并且祂要与属祂的子民同享永远的平安与荣耀。 图：路8:33  鬼就从那人出来，进入猪里去。於是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。

参考学者 G K Beale，Vern Poythress，Dennis E. Johnson，Hendriksen。他们的排列虽有些不同，但在主要方面仍有很多相似之处。启示录7个循环（大审判的不同角度）

你还在寻找旧约里的约柜吗？ 启示录11:19提到：“当时，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。” 在旧约圣经中，约柜象征着神的宝座和祂的同在。约柜在旧约中被放置在至圣所，象征神与祂子民同在（参：出25:22、民7:89、诗80:1、99:1）。约柜既是神施行公义审判的地方，也是祂施恩怜悯的地方。 古时，在以色列被掳至巴比伦期间，约柜遗失了（参：王下25:8-10、代下36:18-19）。耶利米书3:16中提到，耶利米预言，当神的国度到来，祂的子民生养众多时，人将不再提说耶和华的约柜。他指出，约柜将不再成为敬拜的中心。 然而，有一段犹太人的传说记载耶利米曾将约柜藏于某处，直到神再次聚集祂的子民时才会显现（参：次经《马加比二书》2:4-8）。这一传说表明，犹太人未能明白耶利米的预言，仍持续寻找约柜。 值得注意的是，约柜的再次显现并非在地上，而是在天上。启示录11:19中提到：“神天上的殿开了，天上的约柜显现。” 这并非旧约的地上约柜，而是其属天的原型 heavenly prototype。这一启示，连同天上殿门的开启，表明通往神面前的道路已经完全敞开（参：来10:19）。在地上的会幕中，幔子阻隔了人们与约柜之间的接触，象征着罪人无法直接进入神的面前（参：来9:8）。但因着基督的救赎工作，这一切已经被改变。如今，通向神的道路完全敞开，神的子民可以坦然无惧地来到祂的面前（参：来4:16、10:19-22）。 今天，因犹太人拒绝神所膏立的弥赛亚（基督），他们不信耶利米的预言：“人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造”（耶3:16）。他们仍在寻找地上的约柜。但我们看到，在启示录中当第七号揭晓神的审判时（参：启11:15-19），神将使属天的约柜显现：“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”（启11:19）。 天上的约柜的显现指向一个更伟大的真理：神的子民因着基督的救赎，可以进入天父与主耶稣永恒的同在之中。 (2 Mac 2:4-13). 4 It was also in the same document that the prophet, having received an oracle, ordered that the tent and the ark should follow with him, and that he went out to the mountain where Moses had gone up and had seen … Read more

研究三年半，可往 William Hendriksen、 G K Beale 、 Vern Poythress 、 Dennis E Johnson 他们的启示录释经书研究。 但以理书与启示录中指的“三年半”就是“一载、二载、半载”（1年+2年+半年）、“一七之半”、“42个月”、“1260天”（42月 X 30天）。 为什么不解释成两个三年半呢？因为《启示录》中的“三年半”如果是按一些人假设是时间顺序排列的，那么它肯定加起来超过七年。从这里我们可以看出，“三年半”并不一定是按时间顺序解释的。 另一个重要证据是，当你看到《启示录》中的主题有七个重复并延伸进展的循环时，每个延伸进展的循环都强调了同一主题的不同视角。 最后，使徒约翰对《但以理书》中“一载、二载、半载”（启12:14-17）的解释，实际上揭示了隐藏在旧约中但以理书“一载、二载、半载”的奥秘。 — 《但以理书》中“一载、二载、半载”的象征意义 《但以理书》中“一载、二载、半载”这一短语通常被解释为3.5年的时期。以下是对这一象征意义的详细解释和支持： 总而言之，“一载、二载、半载”象征着3.5年，这一解释基于预言计算、圣经交叉引用和历史背景。 👉 启示录证道

无千禧年论的信徒（Amillennialists），也称为已进行的千禧年（inaugurated or realized millennialism），相信如今在天上的圣徒与基督同在（启6:9、腓1:23），基督已经在天上执掌王权治理祂的国（太28:18、徒2:36、弗1:20-22、腓2:9-11）。基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死（林前15:25-26）。魔鬼最终也将被扔进硫磺的火湖里（启20:10、太25:41）。 对于已进行的千禧年论者的理解来说，重要的是“已然、未然” already not yet的张力。基督徒现今已第一次属灵复活得新生命（启20:6、约5:25、罗6:4），顺服现今在天上掌权的基督。尚未完全应验的是神国度的完全彰显，这也是基督徒在地上坚忍到底，期待基督再临。 已进行的千禧年论者认为，在旧约中对以色列、大卫和亚伯拉罕的应许已被耶稣基督和祂的教会实现了（林后1:20、西2:16-17）。旧约中所有关于永远福乐的应许则将在基督再临之时得到完全的应验。 一些已进行的千禧年论者，他们相信撒旦如今被捆绑一千年（启20:1-3、约12:31-32、启12:7-11、路10:18-19），使他不得再迷惑列国（启20:3），使福音能被传到地上四方的列国(西1:13-14)。 基督再来之前就是“一千年” 象征一个完整时期的结束。那时撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑地上四方的列国，叫世界与神对抗并开始逼迫神的子民（启20:8、启16:14）。撒旦会兴起的那兽(启13:4-10)，就是主耶稣所提在但以理书中『那行毁坏可憎的』站在圣地 （太24:15-28、可13:14-23、路21:20-24、但8:24-27、但11:31-36），他必迷惑列国并拥有能力行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事（帖后2:9）。那时教会中也必发生离道反教的事（帖后2:3、太24:4-5、提前4:1、提后3:1-3、提后4:3-4）。 这兽要逼迫神的子民（启13:7、但7:25、但8:24-25），这兽要必任意而行，自高自大，超过所有的神（但11:36-39），甚至高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神（帖后2:4）。最后主耶稣再临之时必用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖后2:8）。 主耶稣再临之时也是新天新地的到来（启21:1-8、赛65:17-25、彼后3:13、罗4:13），就是圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（启21:2、约14:2、来11:10、来13:14、林后5:1）。所有的圣徒要被提到天上与主相遇（帖前4:14-17），死了的人要身体复活（约11:24、林前15:50-54、罗6:5）进入新天新地。