加尔文

神的预定与拣选

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【罗 9:15 因神对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】 下个月我又要开始教预定论了。说真的这是我用了7年的时间不断反抗的真理。 我记得我小学的时候在基督教小学里曾听过福音，后来离开小学后我记得约我 13岁那一年有陌生人敲我家的门要向我传福音。那时我非常生气的对那大人说，我自小就出生在拜偶像的家庭里，为什么神不把我生在基督徒的家庭自小就有福音听？世界中有那么多人没有太多的机会接触福音，这难道公平吗？ 后来这陌生的成人无言以对就离开了。 事隔多年以后，神居然让我这骄傲自大的人，以批评的心态阅读圣经。后来我这刚硬顽梗的人也因着圣经相信了主。 接受福音之后，最令我困惑不解的就是圣经在旧约与新约里不断的提到神的预定与神的主权。那时我寻遍许多名牧询问他们，但没有一人能真正说服我的内心。因为预定论有许多令我困惑的地方，例如：神的预定与人的自由。神的预定与神的公义之间，神的预定与罪恶的问题。 唯有多年以后，我在阅读加尔文基督教要义时，加尔文引用了大量的圣经经文说服了我。 感谢神，怜悯恩待了我，开了我的眼睛让我认识接受主耶稣。我知道这恩典是我不配拥有的，我只知道若是神按公义对待我，我本是该因我自己的罪而灭亡。感谢神爱我，感谢神赐我恩典，感谢神怜悯了我这罪人。

加尔文论 预言的恩赐 Calvin on the gift of prophecy

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加尔文论 预言的恩赐 Calvin on the gift of prophecy 约翰加尔文是归正神学的先父，他在评论哥林多前书14:32时，他因教会缺乏属灵恩赐(尤其是预言)而感哀叹。加尔文羡慕先前赐予哥林多教会的诸多恩赐。加尔文在评论使徒教导哥林多教会命令先知们要彼此等待并轮流作预言时说: 【“从保罗的这段记载中，我们可以推断出教会在属灵的恩赐上是多么的显赫。从前有几班先知，所以必须痛下命令，使他们各其所位。我门看见他们有如此多而又多的不同恩赐。我们现在看到的却是我们的消瘦，不应该被称为贫穷; 但在这事上、我们受了理当的惩罚、是要惩戒我们对主的忘恩负义。但神的恩典并没因此而缺乏，祂的恩慈也并没有因此而减少。只是我们不配得祂的赏赐罢了，也无能领受祂的厚恩。虽然如此，我们拥有足够的光照和教义，只要我门在虔诚的栽培方上面没有缺乏，并由此结出的果子来”】 加尔文的释经书 （林前14:32） John Calvin considered the forefather of Reformed Theology when commenting on 1 Corinthian Chpt 14:32 mourned over the lack of spiritual gifts (especially prophecy) in his church during his days and he admired the gifts bestowed to the Corinthian Church during the … Read more

罪恶的刑罚与罪恶的管教的不同

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加尔文区分了上帝对不是祂儿女的罪恶的刑罚与对祂儿女罪恶的管教。神的儿女犯罪所受的不是判刑中的刑罚，而是父的严厉管教，为要儿女悔改在祂的圣洁上有份。前者出于审判者忿怒的刑罚，后者是出于父亲对儿女爱中的严厉责打。以下只是载录加尔文基督教要义 （卷三、4章）中的一小段。 加尔文基督教要义 （卷三、4章33段）麦种出版 第二个区别是，当被遗弃者在今生被神鞭打的时候，他们已经在某种意义上开始承受神报应性的刑罚；虽然他们拒绝留意神忿怒的这些证据必然要受到刑罚，但是神刑罚他们不是要他们悔改，而只是通过可怕的体验让他们知道神是审判者和报应者。 然而神的子女受到仗打，不是由于自己的过犯受刑罚，而是神要领他们悔改。因此，我们看到这些刑罚乃是关乎将来，甚于关乎过去。我更愿意用屈梭多模的话来说明这一点，他说：“神责罚我们的目的，不是刑罚我们的罪，而是为将来的缘故而告诫我们” 。奥古斯丁也这样说：“那使你哀叹的受苦，是石药而不是刑罚，是管教而不是定罪。如果你承受产业，就不要拒绝鞭打。弟兄们当知道，世界所哀叹的一切不幸。是一种医治人的痛苦，而不是判刑”。 。。。当神夺去大卫幼子的性命时，则是为要管教大卫，要他改变（参：撒下十二18）保罗下面的话也是这个意思，他说：“我们受审判的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前十一32）这既是说，我们是神的儿女，所以天父的手责打我们并不是惩罚，为要毁灭我们，而只是管教，好训练我们。 Inst Vol 3:4:33. TRANSLATED BY HENRY BEVERIDGE The second distinction is, that when the reprobate are brought under the lash of God, they begin in a manner to pay the punishment due to his justice; and though their refusal to listen to these proofs of the divine … Read more

加尔文：暴君的暴行引发的质疑

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基督教要义IV 20:24． 迄今为止，我们所描述的官员的确名副其实―他们是国之父、（诗人所说 的）百姓的牧者、和平的护卫者、公义的主持者、无辜人的伸冤者；所有不认同这 种权柄的人，真应当被视为疯子。 但是，因为几乎每一个世代都有一些君王，他们 完全不顾自己的本分，骄奢淫逸、懈怠政事；还有些君王，一心谋取私利，惟利是 图地出卖所有权利、特权、判决和司法；又有些君王，掠夺穷人的钱财，然后自己 胡乱赏赐臣下；还有些君王是彻头彻尾的强盗，抢劫民房、淫人妻女、屠杀无辜； 所以，许多人不能信服他们必须顺服这种君王的命令，即使这些命令是合法的。 这 种不配的行为，这些格格不人的暴行，不仅与官员的本分不符，也与人的本分不相 称，有些人在其中看不到神派定赏善罚恶之仆人的影子，就不认为这种统治者拥有 圣经所推崇的尊荣和权柄。毫无疑问，人心自然的感受总是切切痛恨暴君，热爱和 尊敬贤主。 约翰加尔文

加尔文论邪恶的君王

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基督教要义 IV 20:26． 首先，我要请读者特别注意神的护理，圣经常常让我们看到神的护理，这 是有充分理由的；并且要注意神部署国度、按照自己的美意选立君王的特别作为。 但以理说：“祂改变时候、日期，废王、立王”（但二21)；又说：“好叫世人知 道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但四17、 25)。圣经到处 可见类似的叙述，特别是在先知书中。攻取耶路撒冷的尼布甲尼撒王的品格众所周 知。他积极地侵略和蹂嗬别国。然而，主在以西结书中宣告说：他已将埃及地赐给 他，以酬劳他所行的毁坏（结二十九18-20)。但以理也对他说：“王啊，你是诸 王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽， 并天空的飞鸟，袍都交付你手，使你掌管这一切”（但二37-38)。但以理又对他的儿子伯沙撒说：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐俱”（但五18 -19)。 当我们听到尼布甲尼撒被神立定为王时，亦当想起那些关于尊荣和畏惧君 王的法令，并且不应再有疑惑，即我们当视最邪恶的暴君亦拥有主赐给他的尊荣地位。撒母耳向以色列民宜告，他们要受君王的苦，他说：“管辖你们的王必这样行： 他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长， 为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏， 作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食 和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人脾女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作 他的仆人”（撒上八11-17)。当然，君王不能够合法地做这一切的事，因为律法 最优美地训练他们有各样的节制；但这是被称为在人民中的权利，因为他们当有服从，不能够合法地抗拒；（But it was called a right in relation to the people, for they had to obey it and were not allowed to resist.）就好像撒母耳在说，即使君王悠意暴虐到如此地步，你们也不当制止。你们只能听从他们的命令，服从他们的话。 约翰加尔文