李健发牧师

文稿是从音频中使用 AI 转写出来，未经详细校对。  弟兄姐妹们祝你平安。感恩今天我们要继续来看《路加福音》，我们已经来到《路加福音》第四章第一节到第四节。今天正道的题目是《胜过试探》。这个试探会有三讲，我们会看基督如何得胜。 此时我们再次低头祷告。我们求恩典。天父上帝，我们谢谢你。我们此时来到教会来敬拜你，谢谢你。我们今天克服了许多的软弱，因为可能有些时候有些弟兄姊妹是带着许多的挣扎才来到教会的，所以此时你帮助他们、赐福他们，让他们的心再次被你的话语更新，来建造我们的家里，还有工作上，还有世间里面许多的烦恼。有一些人可能在面对病痛，此时你让他们的心能够安定下来。 因为人有了主，一切的事都能够被解决，人就有了永生，有了盼望。所以此时求你开恩，求圣灵在我们当中运行，做责备的工作，做教导的工作，与重新建立的工作。我不敢靠我自己的力量，我靠耶和华的灵，所以我们把一切荣耀归在宝座上的天父与宝座上的主耶稣。求圣灵扶持祷告，奉我们救主耶稣基督的名，阿们。 好，小孩子们，牧师要给你们点名，你们快快举手。第一位是——对不起，要画掉了——谦恨、执行，你们长大了以后就不叫你们了。好，宣恩、加恩、云轩、子轩，不要乱跑。伯远、安远，还有……要小心点，不然他们要跟我拿礼物。加昊、嘉义、嘉欣，谢谢。Hansel、Anna、Fiona、Mia、Mu-en、En-song。那些慢慢的孩子，慢慢长大之后以后我才会叫他们的名。 那牧师要问你们，其实牧师要告诉你们一件事情，不懂你们可以接受吗？就是说我们做孩子的是很不会感恩的，我们很不感恩。感恩就是我们不会感谢人的，我们很不知足的。我记得牧师小的时候，妈妈如果煮一些菜肴，就是一些我喜欢吃的菜，如果她一个星期煮了很多次，然后一个月一直不断地煮，后来我就开始厌烦了，然后我就说：每天吃这个、每天煮这个，我就很生气。不知道你们是不是这样？我不要吃这个，为什么煮这个？ 如果你说：我不是这样的牧师，我才不是这样的人。牧师挑战你。打个比方，如果你妈妈没有煮饭的话不用紧，你叫你妈妈每天买同样你最喜欢吃的。打个比方你喜欢什么？鸡饭。让你妈妈早餐给你吃鸡饭，午餐给你吃鸡饭，晚餐吃鸡饭。哇，你说：哇，我开心得不得了。McDonald’s（麦当劳）早餐麦当劳，下午麦当劳，晚上麦当劳，我说：哇，感谢主，很好。我跟你讲：哇，你叫我高兴得不得了。 你慢慢，一个月吃了之后，你会发现：你看到麦当劳你就要吐，然后你就会生气，然后就要开始骂人了。然后你骂骂骂，牧师以前就是这样。后来，牧师很不好，我妈妈走了。后来有些时候我看到一些菜肴的时候，我就想起妈妈的味道了，然后我就想到：哎呀，牧师为什么小时候这么糟糕？妈妈煮的时候从来没有感谢她，也没有感激她，走了之后才来想念她所煮的饭。 所以孩子们啊，我们这个吃的东西是一个很大很大的软弱，很大很大的软弱。有些时候啊，我们为了一些我们不喜欢吃的东西你就很生气很生气；或者有些时候我们延迟了吃饭的时间啊，你也就很生气；或者人给你吃很难吃的东西，你也很生气很生气。我不知道弟兄姐妹是否是这样。 首先我们先来看今天的经文。《路加福音》四章一节到第四节，然后请你们听我来念： “耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵引他到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子他什么也没有吃，日子满了，他就饿了。魔鬼对耶稣说：‘你若是神的儿子，就吩咐这块石头变成食物吧。’耶稣回答：‘经上记着：人活着，不是单靠食物。’” 在这里，我们看到主耶稣被圣灵充满，被圣灵带到旷野里。圣灵为什么要引领耶稣到旷野里面去呢？因为圣灵要耶稣到旷野里面受试探。受试探是在一个非常激烈的环境之下受试探，因为耶稣禁食了四十天。 我不知道你们最常禁食的时间多长。我个人最长只有三天的时间：早餐、午餐、晚餐都不吃。这是我最长的记录。不然我平时如果禁食的话，可能好像星期天我禁食，只是早餐、午餐不吃，但是晚餐我就开始大吃大喝了。所以亲爱的弟兄姊妹，耶稣四十天不吃饭，在一个人的一种极限之下他饿了，然后他要受试探。 那结果我们要问一个问题：为什么主耶稣要容自己陷入到这种一种的困境里面？为什么要遭受这些的困难？原因很简单：因为他爱我们，因为天父上帝爱我们。因为人在食物的这个事情上失败了，彻底失败。所以天父上帝要使透过主耶稣依靠神的话战胜所有的试探。他为什么要面对这些事情呢？因为他爱你爱我，他爱我们，所以他孤身险境进到一个旷野里面，遭受这么多的困难，因为神爱我们。 首先我们要看这一段这个的图片。我个人是很喜欢这张的图片。这张的图片它的名字，因为他是苏联人，所以苏联的画家前面的这个半截的名字我才可以发音，后面可能我发错。他叫Ivan，就画基督在旷野里。我觉得这张图是画得非常不错。为什么呢？他把耶稣的那种孤单，把耶稣的那种落魄，把耶稣里面四十天不吃饭，在这种旷野里面面对的这个事情给画出来。所以主耶稣他就为我们进入到旷野里面受试探。 首先我们在看经文之前的时候，我们要看第一个重点。 第一个重点：我要回顾整个的圣经的历史，把一些的重要的人物带给大家看，让我们看到人是如何在历史中因着失误而失败。 首先，如果你熟悉圣经的话，你就会想起在伊甸园。伊甸园里面亚当夏娃——其实你注意了，路加是很刻意安排的，因为路加他先写了家谱，然后写了家谱他说亚当是上帝的儿子，然后马上就进入到旷野里面受试探，为什么呢？因为耶稣也是神儿子。亚当就在伊甸园里面跟他的妻子因为食物的事情失败了。其实上帝很爱我们人，他给亚当说园中的果子，各样的蔬菜你们都可以吃，唯有一个分别善恶树上的果子你不可吃。但是人却管不住自己的口，却贪婪的，然后魔鬼就试探他，然后他就吃了这分别善恶树上的果子，然后人就在乐园里失败了。 但主耶稣要进到旷野里面，他要受饥饿，在人的一种极限里面要面对试探，他要得胜，那击败我们的魔鬼就是撒旦。所以主耶稣要以人子的身份进入到旷野面对这样一种激烈的环境。你看亚当在伊甸园里面失败了，但主耶稣在旷野里面他得胜了。所以这是为什么主耶稣要进入到旷野击败我们的对手魔鬼撒旦。 第二个的事情：你会看到在旧约里面，上帝的以色列在旷野里面，天天吃吗哪。吃了多久呢？吃了大概一年的时间。后来你们熟悉经文的话，他们每天吃吗哪。我也不知道吗哪是什么，没有人看见过。在旷野里面没有食物，上帝就降下吗哪是一个神迹，然后他们吃吗哪。我也不知道他们怎么烹饪：早餐吃吗哪，可能把它变成Roti Prata（印度煎饼）吃；然后下午就可能变成春卷吃吗哪；晚餐可能是炒吗哪、炒饭这样把它弄成饭炒吗哪。维持了多久呢？维持了整整差不多最少一年的时间。每天吃吗哪：早餐吃吗哪，下午吃吗哪，晚餐吃吗哪。 后来我就想了：以前我就骂说以色列这个该死的。后来我就想明白了。想明白什么？如果是我的话肯定也骂上帝。你给我早餐吃吗哪，午餐吃吗哪，晚餐吃吗哪，然后宵夜也吗哪，第二天又是什么？又是吗哪。他们就很生气很生气，他们就埋怨上帝苦待他们。 所以在《民数记》11章4节的时候就讲到：人就起了这个的贪欲，然后他们就哭了哭了说：谁给我吃肉？我很久没有吃肉了，一整年了。你们看，一整年吃吗哪。每天现在不是吃蔬菜，你吃蔬菜还不用紧，你吃斋都不用紧。但是每天吃白菜只是吃白菜，或者一个菠菜，每天吃菠菜：早餐菠菜，午餐菠菜，晚餐菠菜，疯了。所以后来我明白了：如果是我的话，我活在旷野，我肯定也是其中一个骂上帝的人。 但是其实因为这些以色列人他们对神没有信心，所以上帝很不喜悦。他们其实可以求的：上帝可不可以换一下花样？你吃腻了吗哪了，可不可以来一个肉餐？不是，他们不是这样，他们是骂上帝，他们埋怨。为什么呢？因为他们不信上帝能够供应他们所需要的，所以这是为什么上帝对他们很不高兴、很不喜悦。 这些时候就想到我以前：我年轻的时候小的时候大概13岁。13岁的时候我是很坏蛋的，跟我们教会里面一些的青少一样很坏蛋的，很坏蛋。所以我觉得坏蛋不是没有盼望的，是有盼望的，上帝可以改变的。我怎么坏蛋呢？那是我一个侄儿，我的侄儿很喜欢吃虾。我爸爸是海鲜的出口，就是中介，就是middleman，我不懂中文怎么讲，就是他贩卖虾的。所以刚好我的侄儿就来我的家住一个星期。我就托了我妈妈，我妈妈就跟我的父亲说：一定要把虾带来家，带来我的家。 后来我的侄儿就在我的家住了，他很喜欢吃虾的。早餐我们就蒸虾，午餐炒虾，晚餐就炖虾等等。后来他吃了一个礼拜，因为我很坏蛋，我知道他很喜欢吃虾，他每次说够了够了，然后我还拼命夹给他。我一直夹给他，因为他在我家他很不好意思，很害怕，所以他其实已经不要吃了，然后我还拼命给他，然后他就吃到想吐了。 后来一个礼拜之后，他回家的时候，他妈妈每天打电话骂我，我的表姐骂我。你说什么事？你做什么？nelson！我的名字叫nelson。你说什么？我儿子回来之后，他从此不再吃虾了，戒掉了，一条虾都不进了。一个礼拜就可以有这种功力。 后来我也发现一件事情：我的孩子，有一个事情，我爸爸就请我们一家人每个星期去吃潮州菜馆。我父亲很喜欢潮州菜馆，因为他是潮州人，他请我们大家吃。然后有一个叫Oni，你们怎么叫Oni？Oni就是芋泥（Yam paste）。哇，很贵的你知道吗？很好吃的。我孩子也刚开始很喜欢吃，然后每个星期去吃一次。Oni哇，很好啊，很贵的你知道吗。牧师是没有这个钱请他们吃潮州菜馆，所以只有他们的公公会请他们吃这个芋泥。后来也是一样，吃了一年两年后，现在看到芋泥他们不要了，打死他们都不要吃芋泥。他们只是一个星期吃一次芋泥，他们从喜欢到后来都不喜欢。 所以亲爱的弟兄姊妹，我们人是非常非常软弱的，软弱到一个地步我们为了食物，就好像以色列人他们会因为这个吗哪，然后发出怨言，因为他们不信神，所以他们会开始攻击神。 后来上帝就开恩了，就赐下了大量的鹌鹑。鹌鹑很多新加坡人还有孩子都不知道什么是鹌鹑，但是我们肯定吃过鹌鹑蛋，明白吗？鹌鹑你不懂是什么是鹌鹑，你看牧师的这张图你就知道。鹌鹑蛋肯定吃过。谁喜欢吃鹌鹑蛋？哇，孩子都喜欢。也给你常常吃鹌鹑蛋，每天给你十粒。 所以这鹌鹑后来上帝就降下这个鹌鹑，整个的事情发生。后来什么事呢？就是在一天半的时间，这些以色列人他们以为好像这一辈子再也没有肉吃了。一个人平均按圣经说，一天半的时间每一个人最少抓了三千只鹌鹑，就是说一天半你拼拼抓抓杀抓杀一直不停耶。你想想看三千只可怕吗？他们难道不再相信上帝会再给他们鹌鹑吗？他们不信，在拼命抓，拼命死命抓，像贪婪一样，好像从来这一辈子再也没有肉吃了。 后来发生什么事呢？我们看圣经，《民数记》十一章三十三节，你们大声跟我念来，一、二、三，来。 上帝虽然赐了他们鹌鹑，后来上帝对他们很不喜悦，上帝用灾祸击打他们。《诗篇》一百零六篇十五节也把这个事情再次重述：神把他们所求的赐给他们，他们求，上帝给他们，因为他们要吃肉，却使灾病临到他们身上。 所以亲爱的弟兄姐妹，有些时候上帝可能会给我们一些事情，他给了之后不一定是福分，因为有些时候是上帝会严厉的管教。在这里的时候以色列因为他们不感恩他们批评神，他们说哇，给我回到埃及里面做奴隶更好，我还有各样的食物可以吃，然后上帝就击打他们。所以亲爱的弟兄姐妹，这是人的一个软弱，人非常非常软弱，为了一口吃的非常非常软弱。 那我再问弟兄姐妹，你们有没有想过人可以就是为了吃的然后开始吃人肉，活生生地吃死人，就是人死了，因为有些灾难、空难，后来人死了，他们吃死人，这个是在历史中是有发生过几次的。但你有没有想过人是可以活生生地把另外一个人杀了，然后煮来吃？你有没有想过你身为妈妈，你为了吃一口饭，然后你杀了你的孩子，杀了孩子，然后煮你的孩子做咖喱，然后做牛排？ 我让你们看看，人到极限的时候，人是多么败坏的，不要以为我们很好，不要以为我们很好。我现在给你看一些特别的恶劣的例子。 记得在《列王纪下》6章29节，请听我念：“于是我们把我的儿子煮了，把他吃了。第二日我对他说——就是另外一个有协议的——把你的儿子交出来，我们好把他吃了。他却把他的儿子收藏起来。”记载在《列王纪下》六章二十九节。 上帝因为以色列人他们背逆神拜偶像，后来上帝击打他们，杀他上帝的先知，然后藐视神、侮辱神，后来上帝使他们饥荒。饥荒多年之后，后来来到一个地步没有得吃的时候，到一个极端的现象里面，人竟然开始吃人。 所以亲爱的弟兄姐妹，有时候我们的人性可以被环境给磨灭了，不要以为自己很好。我也不敢讲我很好，因为后来我越讲越明白这一篇道。如果我是二十年前讲的话，我是会教弟兄姐妹怎么胜过试探。现在我越想这个道，我应该不会也不敢这样讲。为什么呢？因为圣经一直让我们看到：若是真正地遇到试探的话，我们是失败的。 所以你看主耶稣他的主祷文是多么有智慧：不叫我们遇见试探。他的主祷文不是叫我们胜过试探，因为你看如果真正的试探来的时候，魔鬼试探我们的时候，没有一个不跌倒，真的。所以亲爱的弟兄姐妹，不要高看自己。有些时候我们觉得我们比人好，是因为我们的环境比他们好，我们的性格比他们强。那如果把你放在一个恶劣的环境里面的时候，人性有多丑恶，有些时候就多丑恶。因为人堕落了，人犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。 所以亲爱的弟兄姐妹，我们人失败了，我们人是彻底失败的，所以我们人是不可能战胜这个的试探，唯有耶稣基督为我们战胜试探。 好，现在我们来看第二个重点：我们要细想一下，为什么把石头变成食物是一个试探呢？我们看经文第三节，你们大声跟我念来，一二三，来。 “魔鬼对他说：你若是神的儿子，就吩咐这块石头变成食物吧。” 饿了几天？四十天。旷野有食物吗？没有食物。找一些食物来吃，有什么问题？如果有能力把石头变成食物来吃，有什么问题？吃饭又不犯罪，又不害人，有什么问题？那为什么它就是一个试探呢？ 因为如果主耶稣把石头变成食物的话，首先他就好像是在对魔鬼证明自己。因为魔鬼是挑战他：你如果是神的儿子，就吩咐这块石头变成食物吧。主耶稣是不需要向魔鬼来证明他自己的身份的。就好像一个法官在要审判这个贼的时候，这个贼说：你证明给我看你是法官。如果法官跑去证明他自己就非常愚昧糊涂了。主耶稣他是不应该也不可以向魔鬼来证实他自己。更何况在上文的时候，你可以看到主耶稣受洗的时候有天父为他作证：这是我的爱子，我所喜悦的。 其二，如果主耶稣他听了这个撒旦的吩咐、这个建议，把石头变成食物，因为已经饿了，真的是饿了。先跟你们讲，人是可以四十天不吃饭的，但是绝大部分的人七天就会出问题了。但是如果真的是为了禁食的话，是可以四十天不吃饭，但是这是非常非常危险的事情，因为把整个的人的身体给耗尽了。 所以其实我觉得刚才那张图还不够好，其实要把耶稣再画更瘦一点，就差不多是皮包骨一样，像非洲的那些皮包骨一样那个才是真实的形象。你们有画家吗？有没有画，然后把一个真实的显现出来。 那亲爱的弟兄姐妹，如果耶稣他接受了魔鬼的建议的话，他顺服了魔鬼，就像在伊甸园里面亚当和夏娃，魔鬼只是建议：上帝真的说不可以分别善恶树上的果子吗？只是做了一个建议，后来亚当就听了这个建议。听这个建议就是等同于顺服魔鬼。所以主耶稣不可以听魔鬼的建议，他也不可以顺从魔鬼。 他也不可以使用自己的能力。当耶稣有能力，他可以使五饼二鱼喂饱五千人，他当然有能力把石头变成食物，他有能力。但是主耶稣不可以用神的能力来满足自己的需求。 所以亲爱的弟兄姐妹，当你看福音书的时候，没有一次主耶稣行神迹是为了自己。没有。只有我们人会为了自己的益处运使我们的权利、运使我们的位分，用各样的事情为我们自己。 亲爱的弟兄姐妹，越活越久了我越看越明白。我现在跟你讲，你们的牧师是一个自私人。我再说你们的牧师是自私，是一个自私的人。但是我告诉你们，你们不要太高兴，你们也好不到哪里。你们每一个人都跟我一样都是自私，只是我不知道你们看得到还是看不到。我看得到，我一清二楚我可以承认，因为上帝已经练我，练到一个地步我知道我不是一个完美的人，我是一个很自私的人。 所以有些时候你会看到，我打个比方——对不起师母，要每次拿开刀——但是其实师母跟我一样都在成圣的阶段，然后很好了。以前早期的时候，我们吵架的时候，师母就说：你很自私。哇，我听了我就很生气很生气，讲我自私。你，我只看到你自私，你讲我自私。那时候我看不到我自私吗？但是我太太看到我的自私的一面，我完全看不到。我只看到：我的老婆很自私，我就很生气很生气。现在我老婆说你很自私，我说谢谢你。我会讲说谢谢你，我是很自私的。也不知道我生气的时候有没有办法这样讲我很自私，但是这个是实况。我们都是自私的人，因为我们堕落了，因为我们在罪中。 但主耶稣他从来不把神的能力用来满足自己的需求，他只用神的能力来帮助人、来医治人，他从来没有为自己来行一个神迹，没有。 最后另外一点就是：如果主耶稣他把石头变成饼的话，他就不能够应验经上的话：人活着不是单靠食物，乃是要靠神的话语。所以主耶稣选择等候，主耶稣选择顺服，因为他知道上帝一定会照管他，所以他不听魔鬼的建议。他为我们得胜，感谢赞美主。 … Read more

12 基督家谱记载的意义与目的 路 3章23至37 transcript 文稿是从音频中使用 AI 转写出来，未经详细校对。  弟兄姊妹们，感谢赞美主，我们教会来到第九周年，上帝一路来带领我们，建立我们，透过我们彼此栽培，彼此影响，然后靠着主的恩典，我们关关难过，我们关关过。在2026年的时候，不要害怕，我们生活一定会有挑战，一定会有困难，但是我们的神是守约，祂是施慈爱，祂是信实的上帝。 所以此时我们再次低头祷告，我们求恩典：天父上帝，我们谢谢祢，我们今天来到第九周年，我们今天要传讲主耶稣基督的家谱。家谱与我们今年第九周年有一定的关联，因为家谱当中让我们看到神祢是信实的；家谱当中也让我们看到神祢是守约、施慈爱的神。所以此时的时候，再次把永约教会交托。 教会是祢透过我们使用我们这些卑微的器皿来建立的，所以求主祢栽培我们成为一个彼此相爱的教会，也使用主祢的灵恩高我们，使我们被主祢的灵充满，我们依靠神祢的话语，被栽培成主耶稣基督的好门徒，我们为主耶稣在地面上做得人的与福。我们谢谢祢，我们感恩，再次把今天的证道交托。我本就是口拙的，但祢给我恩高，给我能力。我希望我能够把这篇道，好好清楚的、清晰的讲解给弟兄姐妹听，因为我害怕，但我不依靠自己的才干，也不依靠自己的智力，我依靠主耶和华的灵，所以求主你恩高，求主你眷顾我们，把一切的荣耀归在宝座上的天父与宝座上的主耶稣，求圣灵保惠师扶持。祷告奉我们救主耶稣基督的名，阿们。 感谢赞美主，今天我们要来看一个很特别而且很困难的。通常我们看圣经的时候看到这一段，我们就会快快的越过。今天我们来到第十二讲，我们要看基督的家谱的记载的意义与目的，《路加福音》三章二十三节到三十八节 The Purpose of Christ Genealogy Record。首先今天牧师不跟小孩子点名，因为时间缘故，不跟你们点名。 但是牧师要问你们一个的问题：你们有没有好像在学校里面有没有 Buddy Buddy，中文就是好兄弟，如果有一些的好到一个的地步，他们就会自小，或者好姐妹、好兄弟就是好姐妹，女孩子就叫闺蜜，闺蜜，我的闺蜜。有没有有些时候你跟你的好兄弟或者你的闺蜜说：我们一生一世做兄弟，我们一生一世，一生一世做姐妹，我们不离不弃。年轻的时候有些时候我们会发现可能会有这样的一种的难兄难弟，结拜。因为我们新加坡的孩子中文水平文化比较低，他们也不知道什么桃园三结义，就是刘备、关羽、张飞，桃园三结义。 那孩子，牧师要问你啊，如果有一天你的好朋友啊，你跟他称兄道弟的，他有天他出卖你，你的好朋友出卖你，他还没有讲，他伤害你，然后在你背后讲你的坏话，后来你都知道了，别人讲你一听出卖你，害你，你还会遵守你之前跟他立的这个约定吗：我们一生一世，不离不弃，做好兄弟好姐妹。这个事确实是很困难，如果是牧师的话，我也不知道如果我的最好的朋友，我说称兄道弟，结拜为兄弟，然后有一天他出卖我，他伤害我，我也不知道我还会不会遵守之前的诺言。 今天我们要看家谱的时候，你会看到一个很大的反差。这个很大的反差就是你会看到人是不信实的，但是上帝是信实的。上帝不单是信实的，祂是守约施慈爱的。我们会透过家谱里面的记载，你就要反省，你就会知道神是那位立约的主。祂是立下誓言之后祂不后悔，上帝立下誓言之后祂不回转，上帝立下誓言之后祂不更改。 首先今天我们邀请小佑姐妹带我念经文，我们看《路3.23-38》。因为这段经文，我害怕吃螺丝，所以我请小佑姐妹特别带我来念《路3.23》。 耶稣开始传道年约三十岁，人以为他是约瑟的儿子，约瑟是西里的儿子，依次往上推是马塔、利未、麦基、雅拿、约瑟、马塔提亚、亚摩斯、拿鸿，以色列、拿该、玛雅、马塔提亚，西美，约瑟、约大，约哈拿、利撒、索罗巴伯、撒拉铁、尼利、麦基、亚里、戈桑、以摩当、尔、耶稣、以利谢、约令、马塔、利未、西缅、犹大、约瑟、约南、以利亚敬，米利亚、买拿、马达达、拿单、大卫、耶稀、额贝德、波阿斯、沙门、拿顺、亚米拿达、亚当尼、亚兰、希斯仑、法勒斯、犹大、雅各、以撒、亚伯拉罕、他拉、拿赫、西路、拉吾、法勒、希伯、沙拉、该南、雅法萨、沙挪亚、拉麦、马土撒拉、以诺、雅列、马勒列、该南，以诺是赛特、亚当，亚当是上帝的儿子。 谢谢，感谢主，这是很难念的一段经文。我相信弟兄姐妹在读圣经的时候，我们看到这个家谱的时候就说读啊读啊就不懂干什么。早期的时候我读的时候就是越过了，因为不知道他记载这些的名干嘛，所以今天的正道呢，我们是要来看这个的家谱记载的意义，他的目的是什么。 首先我们要看第一个的重点：这个家谱记载的这个用意和目的呢，会让我们清楚的看到耶稣基督是神的儿子。他不单是神的儿子，他也是人的儿子。耶稣基督是神子也是人子。首先在这个家谱的上文的时候，你就可以看到主耶稣他当时候受施洗约翰洗礼的时候，天父上帝就从天上就对他，所以他说向世人说宣告：你是我的爱子，我所喜悦。我喜悦你。所以主耶稣他是神的儿子，然后接下来家谱的时候，谁生谁，谁生谁，耶稣的爸爸叫什么名，约瑟，不是亚当，耶稣的爸爸，养父叫约瑟。所以你就可以看到这个的家谱里面，其实路加是要告诉我们耶稣不单是神的儿子，他也是人的儿子。 所以在经文的时候，首先我们看3章23节，你们大声带我念3章23节，来123。首先主耶稣他开始传道的时候大约是三十多岁，到底是三十几岁呢，没有人真正的知道，因为圣经并没有记载。那可能有上帝他的目的，他没有清楚的告诉我们是哪一年，然后哪一个月，甚至哪一个日期诞生的，所以这圣诞节是后来的人世人为了纪念主耶稣的诞生，所以立在12月25号，但是东正教的基督教里面他们就会放在一月来庆祝圣诞节，所以不同的宗派里面在庆祝圣诞节的时候是不同的日期。所以主耶稣大约是在三十多岁的时候他就开始出道，然后他开始来为上帝传扬他的天国的福音。 那在这里说，路加就特意的记载：人以为，或者后面的翻译是依人来看，他是约瑟的儿子。他为什么要这么说呢，因为如果我们详细的看路加福音的内容的时候，主耶稣的诞生其实约瑟是没有参与任何的部分的，因为当时候主耶稣的妈妈就是玛利亚，她当时候怀孕的时候，圣灵感动她，然后她就是死到玛利亚就突然间就怀上孕了。虽然当时候玛利亚是一个童女，从来没有亲任何的男色，就是没有亲近任何的男子，然后在她还没有结婚之前的时候圣灵就感孕她，后来她就怀了耶稣。所以在基本上严格来说约瑟并不是主耶稣的生父，但是约瑟是主耶稣的养父。耶稣是生在约瑟的家里，所以约瑟被称为耶稣的爸爸，肉身的爸爸，所以你严格上来说，我们用今天的话来说是好像养父一样，所以请大家，亲爱的弟兄姐妹，所以从家谱里面你可以看到他一直要强调一个事情：耶稣是神的爱子，他不单是神的爱子，他也是人的儿子，因为他的爸爸是约瑟，然后谁生谁、谁生谁，然后追溯到后来到亚当。 好，那我们来看第二个的重点：第二个重点的时候你会看到家谱展示神是信实的，他是守约施慈爱的神。亲爱的弟兄姐妹，刚才我们看到很多的名字，看的时候其实老实告诉你们牧师也不知道里面很多人的名，有一大部分的名我也不知道他们到底是谁，除非我要花上很多的时间慢慢的回到旧约圣经里面来查考。虽然我不知道每一个人的名字，但不重要，最重要的是圣经里面家谱里面有几个人的名字你一定要认识。这几个人是谁呢：亚当，你一定要认识亚当，从《创世纪》里面你就可以看到上帝创造了亚当；然后第二个主要的人物是亚伯拉罕；然后第三个主要的人物是大卫；然后当然是耶稣的生父，就是约瑟。当然家谱里面还有一些很重要的人物例如挪亚、路尼、以撒、雅各、所罗巴伯这些都是很重要的，但是因为时间的缘故，我只会锁定两个人物，因为这两个人物里面是在历史当中上帝与他们立约，然后透过他们的子子孙孙把这个约传下来。当这个约被传下来的时候，你会看到神是信实的，因为这些的家谱当中所记载的这些人物里面有很多是不好的人，可以说是败家人败家子，就是说很不好的一些的圣徒，但是上帝并没有因为他们这些的家谱里面的这些的先辈们有一些是不好的而他就说我就不跟你们延续这个约了，然后就切掉。没有，上帝依然是持守他的约，上帝依然是坚守他的慈爱，因为他是信实的。 首先我们看第一个的人物就是亚伯拉罕，你们带我念这段的经文《创世纪》二十二章十八节。其实有蛮多处的经文，我只精选了一处《创世纪》二十二章十八节，请你们大声带我念来一二三来。在古时的时候上帝就跟亚伯拉罕立约，然后在立约里面，其实立约里面内容有很多的部分，但是最经典的之一、一个的重点之一就是上帝告诉亚伯拉罕：地上的万国必因你的后裔，就是你的子子孙孙当中会出现一个后裔得福。然后上帝就告诉他说：因为你听从了我的话。所以上帝跟他立约。当时亚伯拉罕连一个国家也没有，他连一个孩子也没有，但是上帝却告诉他说：地上的万国就是全世界，中国、印度、美国、非洲，各个世界全地的人，有一天都要因着亚伯拉罕的后裔得福。这亚伯拉罕的后裔是谁呢？就是后来要来的耶稣基督，所以耶稣基督可以称之为亚伯拉罕的后裔、子子孙孙。亚伯拉罕后来我们不会详细地看每一个人物。 后来另外一个很重要的人物我们要看的就是大卫。大卫也就是亚伯拉罕的后裔，就是亚伯拉罕的子子孙孙。后来出现了一个王，他的名字叫大卫。上帝后来也与大卫立约，这些约的内容都是很相似的，里面包含了将来这个的后裔他要永远长存，这个后裔要永远为王，这个的后裔要使到万国的人都蒙福。 所以我们先来看诗篇89篇29节，然后你们会带我念到36节，所以有两个PPT，两个投影。首先，请你们带我念诗篇89篇29节1 2 3。2 3 4 5 6 7 8，我却不向他会说谎，他的后裔必存到永远，他的王位在我面前一向。 上帝跟人立的约不一样。人跟人之间立约的时候，你对不起我，这个约就毁了，但是上帝跟人立约的时候，你注意看上帝说：我必不把我的慈爱从他身上收回，我必不背弃我的信实。因为上帝起了誓，我必不违背我的约，我也不改变我口中所说的话。然后上帝启示说：我绝不向大卫说谎。所以上帝立下的约不会因为人的软弱而改变，上帝与人立的约不会因为人的罪孽而改变，上帝与人所立的约不会因为人对神的不忠而改变，不会。在第36节的时候上帝就延续亚伯拉罕之约，他就说了：将来会出现一个的后裔，这位的后裔要存到永远，他的王位也在神的面前必向太阳长久。 所以亲爱的弟兄姐妹，在这时候你就可以看到人与人之间经常立约的时候，你反省这一生的时候你会看到人都是不信实的，但是神与人立约的时候确实不同的。神不毁约，神是信实的神，一定会竭力持守、保守、护理，然后看顾整一个人约。 亲爱的弟兄姐妹，我们再想深一点：既然神已经说他不说谎，他也不更改，然后这个事情必要成了，那我们就是不是可以无法无天，那我们要做什么就做什么，我要犯罪就犯罪，反正上帝是信实的，他不说谎，对不对？今天主与我们立了约会，约是什么约你们知道吗，大声点，新约。所以今天我叫主席，今天早上的时候，崇拜的时候，你们要念什么？新约。上帝是不说谎的啊，上帝也不更改的哦，哇，你也不更改耶，这很好咧，very good哦。上帝反正都不会，我不管我怎么坏啊，他还是要一力，神还是要一力承担整个约，他是信实的，他不可以更改的，对不对？我们堕落的人，我们就会这样的来想。 但是其实旧约里面和新约里面，都让我们看到一个的实况啊。我们先看旧约里面，刚才你们没有仔细看啊，在89篇31节，就是刚才那一段的约里面的内容啊，他夹了这一段啊，因为上帝知道我们人有惰性啊，所以夹了这一段啊。咱们来念31节到32节来，你们大声带我念，31节到32节，来一、二、三，来。 你会想说反正上帝给我立约，不管怎样讲，上帝是信实的，对不对？我不管我做什么他都是要承担这个约的，他不可以更改，他也不可以撒谎，哈利路亚感谢赞美主，我无法无天了。上帝其实在旧约和新约都是这样，你敢违背他，他用杖责打你，他会管教我们的。 亲爱的弟兄姐妹，我们每一位包括我，我们堕落了的人，有些时候就像我们家中的孩子有没有，有一些时候你就设一些的家规然后告诉孩子不可以这样做，你会发现堕落的孩子他们很精明，堕落的孩子才聪明和精明，他们就会试探那个底线。你告诉他说 OK，这条线，打个比方，这条线你不会越过，他就会来试探：今天他过一点点，然后发现爸爸妈妈没有生气；第二天他又再过一点点；然后他又再过一点点，直到有一天你突然间生气了，哇生气了，他就知道了，然后他又过不久了之后他又再来，他又忘记了，他又再来。不是他忘记了，他就是刻意的，因为这就是我们堕落的人。 那我要告诉弟兄姐妹们什么呢？因为上帝实在太宽容了，宽容到一个地步，我们有些时候就像这些坏孩子，我们的坏孩子我们每个孩子都很坏的，我在这里是讲堕落，我不是说我当然知道有相对而言，有些的孩子是很好的，但是我在这里讲说坏孩子的时候的意思就是孩子们都堕落，他们总是就要试探，试试试直到你的爸爸妈妈生气。我们也是如此，经常有些时候我们看到我们做事的时候，我们做了一些事情，上帝没有发怒。不讨神喜悦吗？不讨神喜悦，但是上帝还继续让我们亨通，上帝还继续赐福我们，上帝还让我们事事顺利。当我们做了一些事情的时候，然后你慢慢就会过界，反正做了没有事情，再继续做也没有事，然后再来到教会说主啊你宽恕我，然后又再继续做，主啊你宽恕我，再继续做。我告诉你有一天上帝会发怒的，祂会管教我们。上帝为什么管教我们呢？因为祂很爱我们，祂不要让我们误入歧途。 我在这里用两个例子让弟兄姐妹明白：参孙是上帝在旧约里面兴起的士师，这士师是有大有能力的，就像我们教会里面的阿文都一样，当然阿文都跟他比是差了十万八千里。参孙是大有能力的，然后圣灵也被恩膏在他身上。那你会发现参孙这个人有很多东西他不守，然后他一直触犯这个底线。上帝有没有撇下他呢？没有哦。上帝有没有毁约也没有哦。他越做越过度，越做越过火，直到有一天他后来去找妓女等等，陷入的网罗越来越深，最后后来上帝也允许整个的事情管教了他。参孙后来瞎了眼睛被抓，做了奴隶。 上帝很宽容的，但是宽容到一个地步以后，你过那个线的时候，上帝出手的时候，就疼痛了，痛了屁股就痛了，痛的时候我们就会像参孙说：上帝啊你不要离弃我，你与我同在，再赐我力量。 我再给你们一个例子：大卫，大卫也是如此。大卫他后来在做王的时候做到一个地步的时候他就做王了，就很舒服了，他也不用带兵打仗了，他就在这个天花板看看对面这个美女洗澡，原来是他的将军的妻子。他的将军在外头打仗，他的妻子在阳台上冲凉。我也不知道为什么在阳台上冲凉可以给这个王看到，我也不知道为什么有人冲凉在王的面前冲的，我也不知道。但是后来大卫看了惊惊有味，就把拔示巴招来了，睡了他的将军的老婆。糟糕吗？糟糕。这是什么罪？奸淫的罪。上帝有出手吗？没有。上帝有马上管教他吗？没有。过了几个月，没有事了，犯了罪。后来有一天拔示巴就派人送信给大卫：王啊，我怀了龙种，我怀了你的儿子。大卫就想：糟糕了，我睡了别人的老婆，这个事情给人知道，而且是我的将军的老婆，给他知道怎么办。后来就把这个将军派回来，然后希望这个将军可以回到他的家中，跟老婆同寝。跟老婆同寝的话，他就可以洗手不干了，说不是我生的。反正这个将军回来，谁知道这个将军回来的时候他不要回家，他说什么：王啊，我怎么可以回家呢，前面的将军和军队他们还在前线打仗，我怎么可以回家跟我老婆然后亲密呢。他绝不回家。后来这个大卫说不得了，没有办法了，怎么办。后来他就出了一个计谋，这个大卫就越走越偏，越走越邪恶，他就把他派到前线了，告诉那个总督说你把大卫派到前线给他打仗，然后让他死。后来他死了之后，上帝就出手了，透过拿单先知就严厉的责备他。后来大卫的家里就出现了一个事情：刀剑不离他的家。 亲爱的弟兄姐妹，我不知道你们有没有被神管教。有一些的事情你们遭遇的是因为神严厉的管教你们，但是你不要因为神管教你然后你就气祂，然后你就生气，你要像大卫一样回转。上帝为什么要管教祂的儿女？因为祂爱祂的儿女。 所以亲爱的弟兄姐妹，我们都有养育儿女的。牧师是比较严格的牧师，所以如果你问我们两个孩子，他们自小都是被我鞭刑鞭大了。我是用鞭的，真的是鞭了。你们一想到这个鞭，今天已经不再用鞭了，所以我现在讲婚姻辅导的时候我也知道你们这个的社会环境改变了，我也不鼓励你们用鞭，用改良，用戒尺，但是我两个孩子是被我鞭了。但是我鞭他们的时候是痛在我心里。为什么我痛在我心里呢？因为我爱我的儿女。 所以亲爱的弟兄姐妹，当上帝管教我们的时候是什么？因为祂爱我们。所以如果我们背约的话，我们不顾神的诫命和律法的时候，到一个极限的时候，尤其是拜偶像的事情你千万不要动，上帝会管教，祂会用杖责罚他。但是神说了，神说什么呢？祂的爱、祂的约总不会离开。感谢赞美主。即使有些时候我们很软弱很坏很坏，但是因为神是守约施慈爱的，然后祂会坚固我们，即使祂管教我们的时候也是因为祂爱我们，祂不要让我们继续走歪路。 所以亲爱的弟兄姐妹，家谱里面你会慢慢的看到大卫虽然是这么一个有些时候看似一个非常糟糕的王，但是上帝并没有与他毁约。后来大卫的子子孙孙，就是他的后裔里面就出现了耶稣基督，就应验了整个约中的应许：将来必有一个人来做王，将来必有一个人有永远的国度，将来祂就是那个要使万国得福的后裔。所以感谢赞美主。 … Read more

在《约翰福音》3章13节中，耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”可是在旧约中有一些人物（如以诺、以利亚）被接升天（参创5:24；王下2:11）。为什么耶稣强调“没有人升过天”呢？ 首先，我们必须要仔细地来看上文。理解经文的重要原则之一，是要细看上文与下文。 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音 3:12-13 ) 从来没有人从地上升到天上，得到启示之后再回到地上把启示给人。没有任何人是凭自己、凭本性、凭永恒身份进入天上，并从那里带下属天的启示的。 以诺、以利亚虽升天，但他们无法从天上得到启示之后，再把启示带给世界里的人。唯有主耶稣是自己主动从天降下，不像以诺与以利亚他们是被上帝接到天上。 不单如此，主耶稣虽然已经道成肉身在地上，在第12节的时候主也说他仍旧在天上。为何主耶稣能够同时在地上，同时又仍旧在天上呢？这是因为主耶稣与父是一体的。耶稣在《约翰福音》中宣告自己与父原为一，并彼此内住，“我与父原为一”；“父在我里面，我也在父里面”（约10:30；10:38；14:10–11；17:11；17:21–22）。天父在主耶稣里面，主耶稣也在天父里面；而父是在天上，所以主耶稣这样说：“仍旧在天的人子。”

马太福音的家谱与路加福音的家谱：为何选择不同族谱？ 马太福音与路加福音都记载了耶稣基督的家谱，但两者在家谱的路线与内容上却明显不同。这种差异常使读者产生疑问：既然两卷福音书同样见证同一位救主，为何两位福音书作者会选择不同的族谱来记载耶稣的身世？ 历来对此已有多种解释来说明这一差异，一般可归纳为至少四种主要看法。其中，最常被讨论、也最具代表性的，是其中两种核心解释。这两种解释从不同角度揭示马太与路加在记载家谱时的写作用意与神学重点，为理解两份家谱的差异提供了重要线索。 第一种解释：约瑟线与马利亚线 这一观点认为，马太记录的是约瑟的家族血统，而路加记录的是马利亚的家族血统。虽然路加并未直接提及马利亚，但按犹太家谱的惯例，可用男性作为法律代表记录外戚，因此约瑟以女婿的法律身份被列入。这一解释在教会传统中颇具影响力，但经文本身并未明确说明，因此只能作为一种推论。 若仅将马太福音的家谱理解为约瑟的家族血统、路加福音的家谱理解为马利亚的家族血统，便很难与文本中所呈现的家谱结构相协调。首先，两份家谱在大卫之后立刻分流，却又在被掳后同时汇合于撒拉铁和所罗巴伯，随后再次分流，最终同样以约瑟作为家谱的终点。这种“分离—汇合—再分离”的结构，若被理解为两条彼此独立的家族血统，显得极不自然。将马太与路加的差异简单解释为“约瑟线”与“马利亚线”的家族血统区分，较难解释文本中的关键汇合现象，也难以在旧约圣经的历史框架中得到有力证明。 第二种解释：合法君王线与家族血统线（更具文本根据） 另一种、也更有经文根据的解释是：马太记录的是合法的君王承继家谱，而路加记录的是家族血统的家谱。马太的写作目的在于证明耶稣在法律上承继大卫的王位，因此在大卫之后选择了所罗门这一王权路线，呈现一条按王位承继而展开的君王谱系；相比之下，路加则沿着大卫之子拿单（历代志上 3:5）这一非王权路线来追溯家族血统，更强调耶稣真实进入人类历史，凸显救恩的普世性。 因此，即使约瑟的家族血统最终可追溯至拿单，这位人物本身仍然是大卫王的儿子，路加所呈现的家族血统同样真实地根植于大卫之约脉络之中；区别在于，路加所强调的是从大卫而出的非王权的家族自然延续，而马太则展示了一条按历史顺序展开的君王承继路线，用以指明耶稣在法律与应许层面上的弥赛亚的王权身分。 从结构上看，马太福音1:17明显有意识地修剪与编排家谱，将其分为三组十四代： 从亚伯拉罕到大卫十四代； 从大卫到被掳巴比伦十四代； 从被掳到基督又十四代。 同时，马太有意识地沿着所罗门和犹大诸王的王权路线来排列家谱，并选择性地省略部分世代，以突出其神学重点；耶稣是大卫之约中合法的王权继承人。 在路加的家谱中，路加同样也有其隐藏的神学目的。路加刻意将家谱追溯至亚当，强调耶稣与全人类的关系；而马太则将家谱止于亚伯拉罕，着重凸显耶稣在以色列应许中的身份。 路加有意透过编排，形成清楚的平行对比：在 （路3:22），上帝宣告耶稣是祂的「爱子」；随后，家谱在 （路3:38） 以「亚当是上帝的儿子」作结，并紧接着在 （路4:1） 记载耶稣进入旷野受试探并得胜。与此形成对照的是，亚当这位「上帝的儿子」在伊甸园的试探中失败。路加借着这样的编排，将两位「儿子」并列对照，显明耶稣就是那末后的亚当，成就了亚当所未能完成的使命（罗 5:14；林前 15:45）。 结论： 值得注意的是，在路加写作福音书时，马太福音很可能已经在教会中流传。路加显然知道自己为何不采用马太的家谱，也明白马太记录家谱的写作用意。正因如此，这两份家谱之间所呈现的明显差异并非刻意捏造，并显示两卷福音书并非彼此抄袭。 尽管马太与路加所记录的家谱有所不同，但两者在核心见证上完全一致：耶稣基督确实是大卫、亚伯拉罕，并最终是亚当的后裔。家谱所彰显的，不只是历史脉络，更是神在救赎历史中信实守约的作为。 至于路加与马太为何记录不同的家谱，或许我们要等到将来在天上才完全明白；在今世，我们当谨记提多书 3:9 的提醒，远避无益的家谱争论。 提多书 3:9. 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。

我很喜欢彩虹，因为彩虹是永远之约的记号（创9:12、创9:16、创17:7、结37:26）。它提醒世人，上帝是守约的，祂是信实、慈爱与怜悯的。上帝非常怜悯我，总是在我需要的时候，让我看到彩虹，想起祂的约，想起祂的信实与慈爱。 印象最深的是在2016年的时候。那时因为要开始植堂，建立第二间教会，虽然已经有了一些经验，但人心中仍难免会有害怕。当时因信心浮动，在内心犹豫之际，上帝让我在日本看见了一道非常美丽的彩虹。刚好那时，第二间教会要命名为“永约教会” （第一间名为“恩约教会”），这彩虹的出现，犹如上帝的应许刻在我的心板之上。彩虹提醒我，神是守约、是慈爱的神。我不要惊慌，也不要害怕，因为我的主、我的神，必与我同在。 第二张彩虹的图是在2020年的时候。那时正值新冠病毒期间，世人都难免人心惶惶。但上帝却让我看见，在教会门口出现了一道美丽的彩虹。这彩虹再一次提醒我，上帝是守约、是慈爱的，教会必会扛过这新冠病毒期间的一切困难。 第三张图是在2023年的时候。教会因面临搬迁，急需要寻找一个新的地方。在我不断祷告的时候，有一天，我在教会的西部方向看见了一道美丽的彩虹。在那之前，因为寻找新的地点许久未果，心中难免有担忧与害怕。但这彩虹的出现，有如一道指南针，告诉我，上帝在原有教会所在地的西部，为永约教会预备了地方。后来，此事确实成了。 到了2025年的时候，面对的挑战不再一样，而是为着将来教会年轻一代领袖的成长而着急。这一次，就在教会的青少营会中，上帝竟然又让我看见了一道彩虹，再一次安定了我的心。神是守约、施慈爱的神。祂必看顾，祂必保守，祂必建立，祂必引领。感谢赞美主. 创世纪 9:16  虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。 结37:26  并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

The Warrant for Typological Interpretation of Scripture 作者：Fred G. Zaspel 诚之译自：https://credomag.com/2013/06/the-warrant-for-typological-interpretation-of-scripture-fred-zaspel/ 预表论（Typology；或译为预表法）是一种研究圣经的方法，它将旧约圣经中的某些事件、人物和制度，理解为是对后来在新约圣经里得到实现的现实情况，是在历史层面和象征层面上的一些展望（anticipations），或者说是预览、预示。当然，还有一些更好、更具体的定义，但这个定义就足以说明问题了。因此，预表论是我们理解新旧约圣经关系的一个子集（subset）。我们都承认，至少在某种程度上，旧约圣经的特点是应许和应验，而新约圣经的特点则是应验。在基督到来之前，强调这种应许和盼望的方式就是通过这些不同的图景（pictures）或「预表」（type）。 毫无疑问，有一些解经家对圣经的处理是错误的——我们该怎么说呢？「过度想像」？「不负责任」？ 我个人最偏爱的一个错误解经例子是一位著名的（而且通常是有帮助的）解经家的声明，他说在会幕的后墙上，位于中心的木板代表着永恒的安稳！在对这种「不受控制」的方法作出反应时，有些人怀疑整个解经事业是否被误导了，这是可以理解的。 因此，我们在这里的问题是，这种释经法（预表论解经）的根据是什么呢？我希望能在接下来的文章中进一步探讨这个问题，但在这里我们所追求的是根基性的，即我们的圣经根据、解经根据是什么？以下四种方法的思路可能会有帮助。 首先，在新约圣经作者的词汇中似乎可以找到一些依据。这一点至少需要两方面的证据。首先，有一些专用语。这里存在一些争论，但似乎很难忽视罗马书五章14节（亚当）中的tupos、希伯来书九章24节（帐幕）中的antitupos和希伯来书九章9节（帐幕）中的parabole的意义。在每一个例子中，受圣灵默示的作者似乎都在以象征、预示的方式（symbolic-prefiguring way）处理旧约圣经，并据此称呼这种理解。也许比这个术语更有意义的是一种简单的观察，即某些旧约圣经事件在新约圣经中被说成是「应验了」（fulfilled），例如，以色列从埃及上来（何十一1/太二15）和拉结的眼泪（耶卅一15/太二16-18）。这些事件后来被说成是「应验了」（与马太福音对这个词的用法一致），这就预设了有某种先知预言或预测的意图。简而言之，我们的观点是，新约圣经作者有时会使用各种术语，这些术语至少表明了某种预表论释经法。 其次，预表论解经的根据也有赖于耶稣的权柄，祂经常将自己与旧约圣经中以某种方式预示祂的某些事件相提并论。例如，祂将自己与雅各的天梯（约一51）、圣殿（约二19）、摩西的铜蛇（约三14-15）、旷野中的吗哪（约六30-35）等相提并论。当然，关于预表的本质和本身，以及耶稣对圣经的解释，我们还有很多东西需要学习的，但这已经足以证明耶稣本人为某种预表论释经法提供了某种的根据。 第三，使徒们也依样画葫芦。例如，士兵们没有打断耶稣的腿这一事实，被使徒约翰理解为逾越节羔羊之象征的「应验」（约十九36；参见出十二46和民九12）。保罗同样把耶稣的死说成是逾越节羔羊的死（林前五7），在其他地方他把我们的主说成是另一个亚当（罗五14）。希伯来书说祂是更美的摩西，更美的祭司，更美的祭物，以及新的麦基洗德。等等，不一而足。很明显，被圣灵默示的新约作者实践了某种预表论的解经。 在我们进一步讨论之前，我们应该停下来问问，使徒们究竟是从哪里学会以这种方式来阅读圣经的？当然，我们必须认为他们是从耶稣那里学到的（参看路廿四27, 44以下）。 但也许答案不仅仅如此。毕竟，耶稣是在哪里学会像这样来读圣经的呢？ 我们的第四条证据，为预表论解经提供担保的，简单地说，就是旧约圣经本身。我不会在这里长篇大论，但重要的是要看到，这种解读旧约圣经的方法对使徒、甚至对耶稣来说都不是破天荒的。旧约圣经本身已经有明显的预表论结构和模式。 举几个例子来说明我的观点。伊甸园有时被称为是新创造的展望，即乐园（赛十一6-9）。挪亚似乎是作为一个「新」亚当出现的，有望能在亚当失败的地方取得成功（创九1-2，7；参见一26-28，二15-17）。当然他失败了，这就为另一个亚当打开了希望。这个新亚当是亚伯拉罕吗？当他失败时，是否还有另一个亚当会成功？出埃及记经常被视为是对另一次更伟大的拯救的展望（赛十一15-16，四十三16-21，四十八20-21，五十一9-11，五十二11-12；耶十六14-15）。约书亚在某些方面被认为是新摩西。因此，当约书亚死后，是否还能期盼另一个摩西（申十八15起）？以色列的会幕和所罗门的圣殿似乎是由伊甸园预示的，并以伊甸园为模式，但却预示著上帝与祂子民同在的更伟大的实现（以西结书四十～四十八章）。安息日和以色列人在土地上的「安息」预示著更大的「安息」即将到来（诗九十五18）。摩西（申十八15起）、麦基洗德（诗一一〇）和大卫（诗八十九；赛十一1；等等）等人都期待着更伟大的先知、祭司和君王的到来；诸如此类。所有这些都是在旧约圣经本身的敍事中的预示或象征性的展望，它们为后来的解经家提供了一个释经学结构。 在这方面，我应该再提一个因素，这是一种更大的考量，对旧约圣经的预表论释经有启发作用，那就是笼罩着旧约圣经中的盟约和应许的背景。上帝已经做出了重要的应许（例如，创三15），最著名的是对亚伯拉罕（创十二1-3）和大卫（参二7）的应许，这些应许不依不饶地将我们的注意力集中在基督身上。在这个背景下，旧约圣经象征性的展望确实得到了更多的光照。 简而言之，重点是在整本旧约圣经中，这个展望的音符被「内置」到了各种人物、事件和制度的敍事中。对旧约圣经作者来说，历史就是启示——对未来的启示。 因此，对于耶稣和新约圣经的作者来说，这种释经学结构已经摆在那里了。是的，他们的解释更详细，他们也进一步指出了在旧约圣经中没有明确被视为预言的具体「应验」。而且我们还没有对一种合法的「预表」给出精确的定义，也没有确定一种负责任的预表论所需要的各种因素，而这些因素将会使我们往往过于狂热的想像力受到管制。但我们已经可以看到，嵌入在旧约圣经本身的模式和结构，已经提供了一个背景，在这个背景下，耶稣和使徒们对圣经的解释被证明是令人信服的。他们坚持认为，这就是阅读圣经的唯一方式，我们必须这样来读经。 作者：Fred G. Zaspel Fred G. Zaspel（阿姆斯特丹自由大学博士）是宾夕法尼亚州弗兰科尼亚的改革宗浸信会的牧师之一。他也是《书籍概览》网站的执行编辑和南方浸信会神学院的神学兼职教授。他的著作包括《华腓德的神学》和《华腓德论基督徒生活》等。