生活

圣灵果子中的仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看似相似，但其实各有不同的层面与层次。 加拉太书 5:22 所说“圣灵的果子”在原文中是单数，而非复数。圣灵的一个果子包含九个特质：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这说明圣灵在信徒生命中所结的果子是一个整体，具有多重特征，把我们塑造成基督的形象（罗8:29；西3:10）。 虽然仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看起来相似，但它们分别彰显圣灵在我们生命中更新工作的不同角度，缺一不可。以下的理解，只是我个人的诠释，是一种可能的理解（only a possible understanding）。 仁爱（love） 可能是基础与动机，是内在的心志（disposition），出于对神与他人的爱，也包括学习爱我们的仇敌（太5:44；路6:27）。一个人若没有爱，即使外表行善，在神眼中仍然无益。正如保罗所说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:3）因此，真正的恩慈必须以仁爱为出发点，否则只是表面的善行。 恩慈（kindness） 可能是仁爱的外在表现（manifestation），是一种带着温柔与怜悯的行动。若恩慈没有来自真爱的动机，就可能沦为求名利或取悦人的行为，例如为了得称赞（太6:1–2）、谋取利益或迎合社会期待而表现出的外在恩慈。所以，真正的恩慈必然流出自真诚的爱心。 良善（goodness） 可能是道德上的正直与内在纯洁的品格，是使爱的行为在真理中扎根的根基。若爱缺乏良善，就可能变成放纵的溺爱或错误的迁就。例如，朋友之间若因所谓的“爱”而包庇、纵容彼此的罪行。真正的爱必须包含良善，因为“爱是不喜欢不义”（林前13:6）。 同样地，若一个人仅仅有良善的道德，却没有恩慈，他可能变得毫无怜悯之心。良善使恩慈不失真理，恩慈使良善不致冰冷。因此，真正的良善必然伴随恩慈，使公义与怜悯并行。 总结， 圣灵的果子是单一而丰富的整体。仁爱是动机，恩慈是行动，良善是品格。三者相辅相成、彼此包含、相互关联（interrelated），共同彰显圣灵在信徒生命中塑造基督样式的荣耀工作。以上所述，只是对圣灵果子这三方面关系的一种可能的理解，因此日后我可能会修正我个人的诠释。 求主帮助我们结出圣灵的果子，荣耀天父。

有人问了一个很好的问题：为什么在主耶稣的时代，我们看见有几位瞎子被医治，他们能够看见，瘸腿的能够行走，长大麻风的得医治，有疾病的人被医治，死人可以从坟墓中复活等等？然而似乎到了我们今天这个时代，我们却很少看到这样大能的神迹奇事在我们当中显现，例如瞎子能够看见，瘸腿的能够行走，死人可以从坟墓中复活，等等。 一、耶稣所行神迹显明祂是弥赛亚 马太福音 15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。 这些神迹不仅彰显主的怜悯，更清楚表明祂的身份, 耶稣正是那应验旧约弥赛亚预言的救主。 主耶稣多次使瘸腿的行走。约翰福音 5:1–9 伯赛大池旁有一个瘸子三十八年不能行走，耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”这些神迹显明祂正是应验以赛亚书 35:5–6 所预言的弥赛亚：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时,瘸子必跳跃如鹿；哑巴的舌头必能歌唱…。” 在以赛亚先知所预言的经文中，结合了基督第一次与第二次再来的情景。这也是为什么施洗约翰无法明白主耶稣基督为何没有施行审判。在回复施洗约翰的困惑时，主耶稣引用了以赛亚书，来解答施洗约翰对祂弥赛亚身份的困惑（瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活– 太11:4-5；赛35:5-6）。随着主耶稣之后的解释，我们才明白，基督的审判与天国的完全彰显，要等到祂第二次再来。 二、主耶稣的神迹与旧约先知所行神迹的对比 在旧约中，只有摩西、米利暗和乃缦经历大麻风得洁净。摩西的手因神的神迹暂时变为大麻风又复原（出4:6-7）；米利暗因嫉妒受罚后蒙神医治（民12:10-15）；乃缦则听从先知以利沙的吩咐在约旦河中沐浴而得洁净（王下5:1-14）。这些事件都显示医治的主权在神，先知只是神的器皿。 然而，耶稣以自己的权柄医治许多麻风病人（太8:3；路17:12-19），只一句话或一个触摸就使人立刻得洁净（太11:5）。祂不像旧约先知那样代求，而是直接命令疾病离开，显明祂是那位更大的先知、神子自己，掌管生命与洁净，成全了弥赛亚的预言。 三、耶稣行神迹的独特性 在旧约中，没有任何先知曾医治过生来瞎眼的人。虽然以赛亚先知曾预言神要开瞎子的眼，但没有任何先知行出这样的神迹。瞎眼得看见在旧约中被视为只有神才能行的作为（诗146:8 “耶和华开了瞎子的眼睛……”）。 耶稣却多次使瞎眼者得医治，更独特的是祂医治了一位生来瞎眼的人（约9:1-7）。那人从出生就未曾看见，众人都惊奇说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”（约9:32）耶稣和泥抹在他的眼上，吩咐他去西罗亚池洗，他就得以看见。这是前所未有的神迹，表明耶稣不只是先知，而是创造主，祂能赐下新的光明与生命。 祂的作为正应验了以赛亚的预言：以赛亚书 35:5 那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。6 那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。 四、神迹的目的：印证基督与使徒 主耶稣后来在会堂中宣读以赛亚书时，向众人宣告祂的降世事工与祂所行的一切，正是以赛亚先知所预言神悦纳人的禧年。 路加福音 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告神悦纳人的禧年（恩年）。 引自于：以赛亚书 61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2 报告耶和华的恩年…。(注：赛61:2后半部需等基督再来才应验)。 这些神迹的目的，是要显明并印证耶稣基督的身份与祂救赎的使命。神迹作为启示性时代的记号，用来确证神所启示的话语和救恩的真实与可信。正如主耶稣所说： 约翰福音10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我；38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」 约翰福音 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。 五、神迹在救赎历史中的阶段性启示 在救赎历史中，神迹并非常态，而是出现在启示的重要转折点，用以印证神启示的新阶段。旧约中，神在摩西与约书亚的时代行神迹，确立律法与圣约；在以利亚与以利沙的时代，神显出大能的作为，不仅驳倒偶像的虚假，呼召以色列民悔改归向祂。 其余先知如以赛亚、耶利米等，多以宣讲神的话语为主，神迹并不普遍。到了新约，神迹随同主耶稣与祂的使徒再次显现，印证弥赛亚的身份与新约启示的真实性。可见，神迹仅集中于三个关键时期：摩西与约书亚、以利亚与以利沙、以及耶稣与使徒，皆为确证神启示与救恩的真实，见证终极的救赎主主耶稣基督。 六、为何今日不再有使徒性的神迹 除了主耶稣和主耶稣所委派的使徒，没有任何人能够行主耶稣和使徒们所行的大量神迹，直接医治瞎眼、瘫痪、并且是立刻痊愈、死人复活。今天虽然神依然聆听教会与信徒们的祷告，但没有任何人能像主耶稣一样行出旧约先知所预言的神迹奇事。因为这是神迹是特殊用来证明主耶稣的身份。 今天在世界中有许多冒充基督的假基督，他们都无法行出主耶稣所行的神迹、奇事与异能。今天也没有人能够拥有使徒们的权柄行大量神迹，因为这些神迹也同样是直接标记使徒们的身份。马可福音 16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！ 正如使徒保罗解释说：哥林多后书 12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 … Read more

使徒彼得提醒基督国度的子民要竭力追求这些德行，这个“加上”的过程，正体现出信徒在成圣道路上的殷勤和不断成长。在彼得的清单中，以“爱”为终点和顶峰，突显爱在基督徒生命中的至高地位（太22:37-39、可12:30-31、约13:34-35、约14:15、约15:12）。 彼得所描述的这些品格，并不是一层一层循序渐进的步骤，而是彼此相连、互相交织的生命整体。这些品格被称为“美德链”，并不是前一项是后一项的前提，而是它们共同构成一个成熟生命的链环。保罗在（加拉太书5:22-23）所提到的“圣灵的果子”，同样是多方面，而不是分开的步骤。这些品格就像乐队的各个声部，彼此配合奏出和谐美妙的乐章。例如，若有敬虔却没有爱，就会显得冷漠；若有爱却缺乏自制，就容易流于放纵。 天国的子民需要尽上责任与努力，使这些美德在我们生命中共同成长，而我们的成长也离不开神的恩典和圣灵的工作。彼得最终要强调的是，当这些美德不断增长时，就会使我们在认识主耶稣基督的事上不至于闲懒、不结果子。重点不在于逐项勾选，而在于在基督里不断加增，结出丰盛的属灵果实。