政教关系

新冠状病毒是审判？

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一些基督徒断言说武汉肺炎是上帝对中国的审判或有一些说是对中国政府的审判。笔者听闻之后深感难过，在此恳请大家不要随意冒上帝的名义（出24:7）武断地下评论。因为有许多在中国爱主的基督徒们在这场武汉肺炎的瘟疫中也不得幸免，身受波及。这场瘟疫也同时在某种程度上影响了全世界，许多国家已经有武汉肺炎的出现。我们也不要忘了不久前才在其它国家发生的许多天灾如火患、水灾、多处的地震与战争等。在使徒时代曾有大饥荒 （徒11:27-29）但使徒们与先知亚迦布也不敢妄言那是主的审判，而是照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 希望基督徒们能成熟地回到圣经中明白真理，不是所有遭遇到不幸的人一定就是受到报应，或比其他人有更深重的罪孽。在耶稣时代有加利利人被彼拉多杀害以至他们的血和他们的祭物搀在一起。但这起灾难并不意味着那些被杀害的加利利人比其他相安无事的加利利人更加有罪（路13:1-2）。主耶稣也向门徒指出从前西罗亚楼倒塌的时候，遭遇到被压死的那十八个人不是比一切住在耶路撒冷的居民更有罪（路13:4）。主耶稣警告门徒们不可自以为义，因为我们若不悔改信主，将来也都要灭亡 （路13:3、5）。ESV 翻译：unless you repent, you will all likewise perish.所以希望我们都不要以自义的态度去看待瘟疫的事件，并真心为中国、为世界祈祷。 主耶稣在世时曾告诉门徒说：「 民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。」（路21:10-11）。主耶稣这样说时，其实是在预备基督徒也可能要面对这些地上的灾难。基督徒需要在面对这些事时常存忍耐（路21:19、太24:13）。因惟有忍耐到底的，必然得救。所以当基督徒面对灾难的临到时，必须咬紧牙根坚信主耶稣到底，因为主已经预先告诉我们了。恐怕我们像那些在磐石上的种子，就是人听了道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退後了（路8:13）。 在武汉肺炎的期间，基督徒能够做以下这些事情：不断为武汉、为中国政府、世界的政府以及所有的医疗人员代求。 在这越发严峻的时刻，按各地区的严重性考量，尽上我们的责任作出适当的保护措施，例如带口罩、勤洗手与注意个人卫生等。尽量预防自己受感染，也尽可能避免传染给人。 身为基督徒有义务顺服政府 （罗13:1-5），配合政府来制止瘟疫的传开。在这段日子里也不可过度恐慌，要带着盼望主会结束这场瘟疫。不要在社交媒体中传递无法证实的消息，因为有许多假信息的流传已经在制造混乱与不安。在艰难时候我们应当要为主发光，活出爱人如己的诫命。 在审判的那一日临近时，圣经警告我们这些事情必如产妇生产之难一样要增多（太24:7-8）。因世人的罪孽，这些天灾显露了上帝公义的忿怒 （启9:18-20、15:1、18:8)。在末世的日子里，基督徒们更要殷勤的传福音，把这赦罪，与上帝和好的好消息带给世人。最后笔者相信世间没有任何事能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，无论是死，是生都不能叫我们与基督的爱隔绝（罗8:35-39）。因靠著爱我们的主，我们在这一切的事上已经得胜有余了。 祈求主耶稣开恩，怜悯世人，早日结束这场瘟疫（太28:18）。 🙏🙏🙏

加尔文：暴君的暴行引发的质疑

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基督教要义IV 20:24． 迄今为止，我们所描述的官员的确名副其实―他们是国之父、（诗人所说 的）百姓的牧者、和平的护卫者、公义的主持者、无辜人的伸冤者；所有不认同这 种权柄的人，真应当被视为疯子。 但是，因为几乎每一个世代都有一些君王，他们 完全不顾自己的本分，骄奢淫逸、懈怠政事；还有些君王，一心谋取私利，惟利是 图地出卖所有权利、特权、判决和司法；又有些君王，掠夺穷人的钱财，然后自己 胡乱赏赐臣下；还有些君王是彻头彻尾的强盗，抢劫民房、淫人妻女、屠杀无辜； 所以，许多人不能信服他们必须顺服这种君王的命令，即使这些命令是合法的。 这 种不配的行为，这些格格不人的暴行，不仅与官员的本分不符，也与人的本分不相 称，有些人在其中看不到神派定赏善罚恶之仆人的影子，就不认为这种统治者拥有 圣经所推崇的尊荣和权柄。毫无疑问，人心自然的感受总是切切痛恨暴君，热爱和 尊敬贤主。 约翰加尔文

加尔文论邪恶的君王

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基督教要义 IV 20:26． 首先，我要请读者特别注意神的护理，圣经常常让我们看到神的护理，这 是有充分理由的；并且要注意神部署国度、按照自己的美意选立君王的特别作为。 但以理说：“祂改变时候、日期，废王、立王”（但二21)；又说：“好叫世人知 道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但四17、 25)。圣经到处 可见类似的叙述，特别是在先知书中。攻取耶路撒冷的尼布甲尼撒王的品格众所周 知。他积极地侵略和蹂嗬别国。然而，主在以西结书中宣告说：他已将埃及地赐给 他，以酬劳他所行的毁坏（结二十九18-20)。但以理也对他说：“王啊，你是诸 王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽， 并天空的飞鸟，袍都交付你手，使你掌管这一切”（但二37-38)。但以理又对他的儿子伯沙撒说：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐俱”（但五18 -19)。 当我们听到尼布甲尼撒被神立定为王时，亦当想起那些关于尊荣和畏惧君 王的法令，并且不应再有疑惑，即我们当视最邪恶的暴君亦拥有主赐给他的尊荣地位。撒母耳向以色列民宜告，他们要受君王的苦，他说：“管辖你们的王必这样行： 他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长， 为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏， 作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食 和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人脾女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作 他的仆人”（撒上八11-17)。当然，君王不能够合法地做这一切的事，因为律法 最优美地训练他们有各样的节制；但这是被称为在人民中的权利，因为他们当有服从，不能够合法地抗拒；（But it was called a right in relation to the people, for they had to obey it and were not allowed to resist.）就好像撒母耳在说，即使君王悠意暴虐到如此地步，你们也不当制止。你们只能听从他们的命令，服从他们的话。 约翰加尔文

加尔文 政治观

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加尔文 基督教要义 IV 20:25 但是，如果我们仰望神的道，它就会领我们再进一步，使我们不仅顺服那 些诚实、忠心履行本分的君王的权柄，而且是顺服所有的君王，不论他们用怎样的 手段登上宝座，又即使他们没有尽职。因为，虽然主宣告：保护我们安全的统治者 是池出于仁慈而赐下的殊恩，并且规定了他们合宜的本分，但是他同时宣告，不管 统治者的品行如何，他们的权力都是唯独来自于神。那些为了公益而行治理的人， 固然是神之仁慈的真实榜样，然而那些残暴治理的人，也是神兴起来为要刑罚百姓 的不义。他们全都拥有神赋给一切合法权力的神圣威荣。 我要指出一些明确阐述此 意思的经文（伯三十四30；何十三11；赛三4，十5；申二十八29)，然后再继续 讨论。我们不需要费力证明不敬虔的君王是主忿怒的标志，因为我假定没有人会否 认这一点，并且这种君王不营是劫掠我们资财的强盗，站污我们床榻的淫徒，和谋 取我们性命的刺客，因为圣经把所有这些祸患都列在神的咒诅之中。但是，我们要 比较详细地证明人不容易看到的道理，即，即使是品格最坏的人，最不配受尊荣的 人，如果他拥有了公众权柄，就拥有了主借着他的道交给祂的仆人来施行公义和审判的昭彰神权；因此，就公众顺服而言，百姓对他们当持与对贤君相同的尊荣和崇敬。 约翰加尔文

判官与当权者们的诸神gods？

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诗篇 82:1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2  说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）3  你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。4  当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5  你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。6  我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7  然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。8  神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 细读圣经时，有时我们会发现先知们称人为“神”，他们这些人都是当时的判官或统治者们。在旧约中有时，判官们会被称为“神”Elohim （参 出 21:6、22:8-9,经文中的“审判官”的原文是神 Elohim）。虽然经文的背景很清楚的是把这些判官或统治者们称为诸“神”者，但不乏一些学者认为他们可能是天使。 在诗篇82篇中，是神透过先知责备当时败坏的以色列判官与当权者。先知宣告神站在有权力者的会中，祂是那一位审判诸“神”（判官与当权者）的主。 神透过先知责问这些判官与当权者，他们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？(V2)。原来神设立这些判官与当权者，给他们有如神一般的权柄是为了要为贫寒的人和孤儿伸冤；为困苦和穷乏的人施行公义，为保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手(V3-4)。 然而这些以色列判官与当权者却不行公义也不好怜悯(V5) 愚昧的行在黑暗之中，使大地的根基摇动(V5)。虽然神赋予他们在世人面前好像“神”一般的权柄，但是神却告诉他们只不过时人，他们都要像世人一样面对死亡（V7）。在黑暗的时代之中，先知祈求神并等候神审判世界的那一天的到来 (V8)。 我们深信神我们的主有一天会审判。