律法与福音

旧约律法中的节期，是今天我们信主的外邦人所不需要遵守的。这些节期其实都是预表基督。这是为什么使徒保罗在西2:16-17 说：（ 所以，不拘在饮食上，或「节期」、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是後事的影儿；那形体却是基督。）这也意味着住棚节这节期是後事的影儿，其实它所预表指向的那形体就是耶稣基督。 例如在旧约时，以色列人必须去到耶路撒冷过住棚节（申16:16）来纪念与庆祝神曾在旷野中与他们同在并且供应与保护他们（利23:34-44）。当以色列在旷野中住在棚里时，上帝也透过帐幕（利26:11-12）与以色列子民同在。住棚节也预表着，有一天神要亲自到住在我们中间与百姓同在，并带领百姓离开奴役。 住棚节的应验是当主耶稣降世时，神就住在我们中间。这也是为什么使徒约翰刻意的在约1:14 中特意使用（原文skēnoō  意思就是帐幕 ） 来表达上帝透过祂的爱子帐幕在人中间。耶稣基督就是以马内利「神与我们同在」（太1:23）。 主耶稣也在住棚节期间高声宣告说信他的人，从他腹中要流出活水的江河来（约7:37-39）。在耶稣时代犹太人过住棚节时都欢喜取水倒在祭坛上祈福来纪念主在旷野供应水。而在住棚节那一日主耶稣高声宣告祂就是那一位供应人活水的主。从使徒约翰的教导中我们也明白来了旧约中所应许的活水的江河（赛41:18、结47:9、赛44:3、55:1、58:11、亚12:10）其实是指着信耶稣的人要领受圣灵（约7:39）。圣灵上帝有如活水赐人永生与生命。 今天我们不需要再守住棚节的节期，因为它是後事的影儿，它所预表的就是上帝同在的供应与保护都已经在基督里完全应验了(林后1:20)。今天基督是透过祂的灵就是圣灵(徒16:7、彼前1:11)住在我们里面(林前3:16、6:19)，与我们同在(约14:16-20)。当然应许的完全应验是等主耶稣再来，那时神的帐幕在人间，祂要与人同住（启21:3）。那时基督会亲自牧养我们，神也必擦去我们一切的眼泪（启7:17、21:4）直到永远。

我知道律法主义、敬虔主义都是基督教中常有的极端表现。但反省我自己时，我发现自己还是时常无法避免，有时自己带领祷告时只是一味强调我们全然堕落，我们毫无良善可言。我们虽不完全，但事实是在基督眼中，我们这群真心信主之人已经是圣徒（林前1:2）、已经被称为义人了（创15:6、罗3:22、罗5:1、5:9）、已经是天父圣洁的儿女（约1:12、罗8:16）、已经是基督的门徒 （太28:19、约8:31、13:34-35）、已经是义的仆人 (罗6:18)。这里借约翰·傅瑞姆的话 ： “我犹豫一些传统的“忏悔祈祷”，在这种祈祷中，我们往往会说一些诸如“我们全人有问题毫无良善”之类的话。考虑到耶稣的救赎工作，这根本不是真的。耶稣已经使我们成为祂的圣徒，祂的仆人，祂的儿女。我们是诗篇中的“义人”。” （约翰·傅瑞姆） I also hesitate to pray some of the traditional “prayers of confession,” in which we say things such as “there is no health in us.” That simply is not true, given Jesus’ work of redemption. Jesus has made us to be his saints, his servants, his sons and daughters. … Read more

旧约律法的核心是对耶和华的忠诚，超越一切其它的神。敬拜其他的神证实这人对主缺乏信心、爱和忠心。单单遵行律法而不一心向着耶和华是不足够的。这就是为什么在《摩西五经》中，一再强调拥有应许之地的应许与前两条诫命是不可分割地并联系在一起 (那就是要远离偶像敬拜和不可背弃主有别的神) 以色列诸王的历史说明了这一点。大卫王在拔示巴和赫人乌利亚的事件中犯下了严重伤害人的罪行 (撒下11节)。大卫显然违反了法律，理当被处死。然而，大卫对上耶和华的信心从未动摇过。上帝对大卫很仁慈让他免于死亡，尽管他的罪会给他的余生带来严重的后果。毫无疑问的是大卫一直是信靠耶和华，他从不去敬拜任何其它的神。 但北国以色列和南国犹大的君王却被主弃绝，因为他们事奉别的神使到两国都被掳。个人的失败，即使是最糟糕的失败，也没有造成国家灭亡被掳。但当他们背弃主去选择敬拜其他的神时，却造成他们被掳亡国。 新约也是如此。相信福音就意味着信靠耶和华。以色列的神道成肉身来到世上，自愿为我们的罪作了牺牲，为我们死在十字架上，并在第三日复活。这就是十字架的信仰内容。 我们对“基督的律法”的顺服，证实了我们忠心信靠主 (林前9:21; 加6:2)。我们不可去敬拜任何其它。救恩意味着我们忠心相信基督，而基督就是耶和华的显现。没有别的名能使我们得救 (徒4:12)，而我们必须持守信仰 (罗11:17-24; 来3:19; 10:22、38-39)。个人的道德失败与把耶稣替换成别的神是不同的—— 在这一点，上帝是知道的。（作者：迈克尔· 海舍）

专注针对心中的偶像来进行辅导是非常好的其中一个辅导方式。因为此法让人们看见他们内在的光景，就是他们内心其实是触犯了十诫的首诫命（全心全意爱神）。意思是，往往当我们不够爱神时，或者爱别的事物多过爱神时，我们就很容易让其它事物来占据我们的心，或说取代了神在我们心中应有的位置。 然而，使徒保罗使用的辅导方式是更加全面的。当保罗解释为什么他所愿意的，他并不做；他所恨恶的，他倒去做（罗7:15）时，他指出，这是因为重生后的他虽然 已经不在罪恶的权势下（罗6:6、14、17-18），但依然有罪在他里面（罗7:17）。由于罪在保罗里面，因此他所愿意的善，他反不做；他所不愿意的恶，他倒去做 （罗7:19-20）。 那么，要对付信徒里面的罪律（罗7:21），我们首先要认识到，信徒与罪律的征战是一生一世的事情（罗7:23）。我们必须正视我们里面有一位敌人，这敌人不断地等待时机发动，促使我们违背上帝。信徒也因为一直要面对这场在自己里面的征战而会活得非常辛苦。就如保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7:24）。而唯一能够不断克服与压制这敌人的方法，就是我们必须依靠圣灵来治死身体的恶行。这就是为什么我们在成圣的过程中需要与罪律征战（罗7:23)，而能把恶行治死的唯一方法就是依靠圣灵（罗8:13）。 再者，保罗的另一种陈述方式也同样指出我们不能做所愿意做的，是因为肉体的情欲。这肉体的情欲乃是与圣灵相争的（加5:17）。要面对与情欲的相争，我们必须依靠圣灵 （加5:18、25）。唯有依靠主时，我们才能结出圣灵的果子。值得我们反省的是，使徒们在解释自己重生后为何依然会违背神时，从来都没有用他们会犯罪是因为他们爱神爱得不够，又或者说是因为爱其它事物多过爱神的这个理由。反观保罗的解释是，因为我们依然有罪律/肉体情欲在我们里面。 在讨论到心中的偶像时，保罗清楚地按律法的定义指出这心中的偶像就是贪婪，是众多罪行中的其中之一 （西3:5、弗5:4-5）。贪婪与拜偶像一样，这是因为内心被所贪婪的事物取代了上帝的位置。从西3: 5 与弗5:4-5，我们清楚看见保罗并没有简化地把所有的罪行都归入为心中的偶像。因为保罗在西3:5 也同时指出其他的罪行如淫乱、污秽、邪情和恶欲。可见心中的偶像只不过是众多罪行的其中之一罢了。 在成圣的过程中，保罗并没有要求我们只是单单专注于心中的偶像来进行自我生命的检讨。保罗的做法是全面性的，按律法的标准来看待每一个情欲的罪行（加5:19-21）。然而我们信徒时常因着软弱而把一些上帝要我们对付的罪行削弱为无足轻重的罪，例如：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、嫉妒、醉酒、荒宴 （加5:19-21）。 笔者所要带出的是，心中的偶像（贪婪）其实只是众多罪行的其中之一。如果我们把众多罪行单单简化成心中的偶像，无形中就造成避重就轻。盼望我们紧紧抓住因信称义的应许（罗3:24、8:1、10:9-13、林前6:11、多3:5-7），勇敢地与在我们里面的罪不断地征战(罗7:23、加5:17)，不断地依靠圣灵把旧人脱去，穿上新人(弗4:22-24)。主应许我们，在祂里面的人，祂会修剪（约15:2），当我们遵守主的命令彼此相爱时（约15:10-12），主必听我们的祷告， 凡我们所愿意的，祈求的（约15:7、16）生命果子（约15:8、16），就给我们成就，使我们的生命多结果子来荣耀父神（约15:8）。

（申4:13 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。） 神透过摩西所颁布的十诫（出20:1-17）乃是约（申4:13 )，约是包含律法诫命、应许（出20：12；弗6:1-3）与恩典（出20:6）。敬拜假神就是毁约，会带来审判与诅咒（出20:1-5; 启21:8）。此约中的诫命的总纲乃是爱神、爱人如己（太22:37-40）。 世人都没有一人能够遵守上帝的十诫 （出20:1-17、罗3:23）。上帝的独生爱子耶稣基督道成肉身成为人，来为属于他的人守住十诫（约）并所有上帝的律法与诫命。耶稣基督成全上帝赐予人的所有的诫命与律法（太5:17-18)），为我们赢得永生并承担我们之前毁约的咒诅（加3:13）。主耶稣也为我们受死赎了我们在前约之时所犯的罪过（希9:15）。耶稣基督成全了旧约并赐下更美的新的约给我们 （希8:8-13）。 那些蒙受耶稣基督赦罪的基督徒们，如今是依靠圣灵努力的尝试每天遵行十诫学习爱神并爱人如己。正如使徒所言：（罗13:9-10 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。） 求主帮助我们每天依靠圣灵来守约,爱神并且爱人如己。