康熙皇帝有一天颁布旨意大赦天下，其中一名死囚因此获释。然而，不久后，这名获释者却对康熙的恩赐深表不满，言语中还指责康熙不够仁慈。原因是他的亲人后来也犯了死罪，却被康熙判处了死刑。假设康熙皇帝听闻此事，他会如何处理？ 假设康熙后来决定赦免所有人的罪行，即所有犯罪者都将获得永久赦免。然而，另一位获赦的死囚对此却深感不满，指责康熙不是一位公正公义的君主，而是一个昏庸无道的帝王。 第一位死囚指责康熙不仁慈，第二位死囚则批评康熙昏庸、不公正、不公义。 这两位本应处死的死囚中，一位批评君王不仁慈，只选择赦免一部分人；另一位则批评君王若不审判罪恶，就毫无公义，是一位昏君。 罗马书 9:15. 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 #预定 #拣选 图：康熙皇帝
人是否遗忘了神的主权与晓得祂的忿怒？ 加尔文基督教要义（第四卷第20章25节） 。。。那因为，虽然主宣告：保护我们安全的统治者是祂出于仁慈而赐下的殊恩，并且规定了他们合宜的本分，但是他同时宣告，不管统治者的品行如何，他们的权力都是唯独来自于神。那些为了公益而行治理的人，固然是神之仁慈的真实榜样，然而那些残暴治理的人，也是神兴起来为要刑罚百姓的不义。他们全都拥有神赋给一切合法权力的神圣威荣。 我要指出一些明确阐述此意思的经文（伯三十四 30；何十三11：赛三4，十5；申二十八29），然后再继续讨论。我们不需要费力证明不敬虔的君王是主忿怒的标志，因为我假定没有人会否认这一点，并且这种君王不啻是劫掠我们资财的强盗，玷污我们床榻的淫徒，和谋取我们性命的刺客，因为圣经把所有这些祸患都列在神的咒诅之中。 Institutes Book 4 Chapter20 Section25. … that they who rule unjustly and incompetently have been raised up by him to punish the wickedness of the people; that all equally have been endowed with that holy majesty with which he has invested lawful power. I shall proceed no farther until I … Read more
亚4:6… 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 在圣灵里，奉主耶稣的名，向天父祈求。 创世记 32:26. 那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」27.那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」28.那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」29.雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。30.雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」31.日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
人类通过“言语”（电脑代码）创造出虚拟世界，实际上是在模仿神的创造。然而，人类所能创造的仅仅是一个虚拟的世界，而非真正的存在。 相反，圣经告诉我们，这世界是神通过祂的道 (Logos, 神的话, the Word) 所创造的。这道从太初就与神同在，而这太初的道正是圣子耶稣基督。这也是为什么圣经多次强调，圣父是借着圣子创造了万物（约1:3；西1:16；来1:2；林前8:6）。 创造的工作不仅仅是圣父的独立行动，圣子与圣灵也在其中扮演了重要角色。圣灵在创造过程中运行了神的大能（创1:2；伯33:4；诗104:30）。 人类的虚拟世界永远无法与神通过祂的道与大能所创造的真实世界相比，因为那是真正的受造之物，而非虚构的影像。 太初有道，道与神同在，道就是神。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。(约翰福音 1:1-3)
耶稣说：「神的国好像什么？我拿什么来比较呢？ 好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。」(路13:18-19) 在路加福音 13:19中，比喻中的飞鸟象征了所有各国各民被纳入神的国度。在旧约的(结17:22-24)和(但4:20-22)中，飞鸟代表了找到庇护的世界各国人民。微小的芥菜种最终会长成，反映了神的国度从最初微小卑微到最终长成，成为万国万民的最终栖身之处。 图： 教会后门在傍晚时分有许多不同种类的飞鸟栖身在树上。