Month: January 2026

“饶恕”跟“和好”有啥不一样？

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很多人常把“原谅”和“和好”混为一谈。但在新约圣经里，这是两码事。简单来说：心里免去对方的债，是我们作为蒙恩之人的义务；但关系要不要恢复，需要看对方犯罪的行为是否悔改并向我们道歉。 ============================== 【1】 和好：这是一个双向的互动（神的儿女有责任去向他的弟兄姐妹指出错误） 神希望祂所有的儿女修补关系，就像为人父母的都希望自己的儿女会彼此饶恕。“和好”与恢复信任是一件非常艰辛的事，修复关系是有一个过程的。很可惜，我们作为神的儿女时常没有顺服神的心意，不愿主动去劝戒、责问对方，从而选择默默的断绝来往。 ———- 【路加福音 17:3】（关键步骤：劝戒） 耶稣说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就(劝戒)他；他若懊悔，就饶恕他。” 大家注意到了吗？耶稣给的第一个命令不是“等待”，而是我们需要去“劝戒”对方。很多时候我们跳过了这一步，心里受了伤就躲得远远的。但主耶稣的意思是：我们有责任去告诉他“你这样做伤害了我”，你这样做是犯罪并且不义。如果我们不说，弟兄姐妹可能因为瞎眼而不知罪，就没机会悔改；彼此之间的关系也就无法复原。 ———- 【马太福音 18:15-20】（关键动作：指出错来） 耶稣教导得更具体：“倘若你的弟兄得罪你，你就（去），趁着只有他和你在一处的时候，（指出他的错来）。他若听你，你便得了你的弟兄。” 这里有个动词是“去”！不是等对方醒悟或知罪来找我们，是我们去告诉对方“指出他的错来”。目的是什么？不是为了吵架，是为了“得了你的弟兄”（挽回关系）。如果在这个过程中，我们已经尽了责任指出错误，而他依然执意不认错，那时候我们就可以选择另外带一两个人同去作证（太18:16）。若那犯罪、伤害我们的弟兄姐妹依然不听，我们就告诉教会。但对方若死不悔改，也不听教会劝诫，我们就看他像外邦人和税吏一样（太18:17）。 “正如神饶恕了我们”。因为我们领受了巨大的恩典，所以我们没有资格掐着别人的脖子不放。如果对方认错并行为上悔改的话，我们身为神的儿女有义务要饶恕对方。 在下文中马太福音18:21-35中，当彼得问主耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”主耶稣回答：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”接下来主讲了欠债的臣仆被王宽恕了，却不愿宽恕欠他少量债务的同伴的比喻。 在太18:35，主在比喻的结尾时提醒我们：当我们不愿饶恕那些向我们悔改并认错的弟兄姐妹时，我们的天父也会用我们对待弟兄的态度来对待我们。就好比我看见我自己的孩子，兄弟姐妹之间吵架后，当对方认错道歉时还不愿宽恕，此时那不饶恕的孩子会看见我的不喜悦，因为身为父亲，我最不愿看见自己的孩子彼此为仇。 ———- 【约翰一书 1:9】 这就好比神与人的关系。神指出了我们的罪（通过圣经神的话与圣灵），“我们若认自己的罪”，与神之间的关系就恢复。如果神不告诉我们什么是罪，我们要如何认罪呢？同样，我们要给对方一个认错并悔改的机会。 ============================== 【2】 心里的饶恕：是因为神已经饶恕了我们 虽然“恢复关系”需要我们去指出错误并等待对方回应，但“心里的饶恕”，也就是我们在内心把这笔债免了，这是我们与神之间的事，是无条件的命令。 这不是仅仅为了让我们心灵得释放（虽然那也是好处之一），圣经给出的真正理由更加严肃：因为我们也是个欠债的人，而神已经免了我们所有的罪债。 ———- 【以弗所书 4:32】 保罗说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，（正如神在基督里饶恕了）你们一样。” 我们时常以主祷文作祷告，里面有一句：“免我们的债，（如同我们）免了人的债。” ———- 【马可福音 11:25】 主耶稣说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。” ============================== 【3】 最高的挑战：内心爱仇敌（像天父完全） 要能做到内心爱仇敌、为他们祷告，是极其困难的事。主耶稣不仅要求我们“心里饶恕”（不恨），祂甚至要求我们去“爱”仇敌。这极其困难，因为这简直违反了我们的本性。 ———- 【马太福音 5:44】 耶稣说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 天父在我们还与祂为敌的时候(罗5:10、西1:21)，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。所以，基督徒成圣的最高境界之一，就是去效法天父上帝怜悯仇敌（太5:48）。 ———- 【路加福音 23:34】（主耶稣的榜样） 当主耶稣被钉在十字架上，那是最大的痛苦和羞辱，但祂祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。” ———- 【使徒行传 7:60】（司提反的榜样） 当石头砸在司提反身上，他在死前大声喊：“主啊，不要将这罪归于他们！” 这太难了，是不是？凭着我们的肉体，我们做不到。我们只想报复我们的仇敌。但正因为难，这有如神迹一样。当我们愿意开口为那个伤害我们的人祷告时，我们就突破了仇恨的捆绑，我们就真的像我们的天父了。 无论是去使弟兄姐妹认错悔改并与他们修复关系，还是在内心中饶恕得罪我们的人，或是在内心去怜悯我们的仇敌，都是悖逆我们人堕落后的本性。唯一能够帮助我们这样做的，唯有神。这也是为何无论饶恕人、爱仇敌，这些看似不可能的事，都必须从祷告中开始。 … Read more

救恩的次序（Ordo Salutis）

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感谢主，李健安博士使用英文首字母缩写CaR FaR JASPeG 来帮助记忆救恩的次序（Ordo Salutis）。 通过 CaR FaR JASPeG 这个英文缩写（呼—重—信—悔—称—养—成—坚—荣），将救恩各个环节的顺序串联起来，使这一救恩次序更容易背诵与传讲。 这个缩写可以拆分为三部分来记忆： 第一部分：CaR (神的恩典阶段) 第二部分：FaR (罪人回应阶段) 第三部分：JASPeG (信徒身份与成长阶段)

比黑更黑

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当黑暗自称光明，却行出黑暗的事时，那黑暗就变得更黑了。这样的黑，比不自称自己是光的黑暗，还要更黑。 当光明为了自己的利益，不愿意用光揭开这假装成光的黑暗时，其实也证实光自己已经同流合污了。 求主赦免我们这些自称光明的人。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。罗马书3:10 When darkness calls itself light yet acts in darkness, that darkness becomes darker still. Such darkness is worse than the darkness that never claims to be light. And when light, for the sake of its own interests, is unwilling to expose this darkness disguised as light, it shows that the light … Read more

异灵现象

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最近有一位弟兄姐妹，过去在一间教导较为极端、并且强调追求灵异经历与感觉的教会中待了十多年。后来他/她主动来找我，并与我有过几次交谈。经过多次交通之后，在最近一次的谈话中，我坦诚地指出，他/她身上有一个很不好的属灵习惯，而这个习惯正是他/她从之前那间教会所学习并长期形成的。 感谢主，这位弟兄姐妹其实已经意识到，自己过去所接受的一些教导，以及当中许多所谓的灵异经历，本身是有问题的。他/她也清楚知道，其中有不少做法是违背圣经、违背福音的。他/她以前所在的教会里面，在所谓“被圣灵充满”的时候，信徒会在台上翻转、呕吐、学猫叫、狗叫、鸡叫、颤抖等等，呈现出类似被邪灵附体的怪异现象。因此，在重新寻找教会的过程中，他/她后来来到我所属的教会，并与我交通。 在这次谈话中，我清楚地告诉他/她，希望他/她能够改掉一个不好的习惯。这个习惯就是：常常把自己内心或脑海中浮现出现的任何声音，当作是主耶稣或圣灵的声音，甚至将内心自己的声音转化为“主”，并假象自己与主对话。在这个过程中，他/她们会不断进行想象并用感觉来取代真理。他/她们便往往将这些内心自己的声音，转换成是主耶稣或圣灵的教导和吩咐。 我劝戒他/她，要停止这种做法，不要每一次都回到自己的内心或脑海中，去寻索这种声音，来作为指引人生的方式，用来解答生命中各样难题，或寻找方向和指引。我也劝戒他/她，要真正认识主耶稣，明白主耶稣的心意，就必须回到神自己的话语，也就是圣经。因为圣经是圣灵的话语，是圣灵所默示的。 提摩太后书 3:16.圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 凡相信耶稣基督的人，都是拥有圣灵印记的（徒2:38、加3:14、弗1:13; 林前12:13、林后1:22；罗8:9）。而有圣灵印记的人，在阅读圣经的时候，就能够明白圣经所教导背后的原则、精神、律法和规范，并将这些真理实际应用在每天的生活当中。 这种追求内心里面的声音，并且将这些内心自己的声音等同为圣灵或主耶稣话语的属灵追求，其实也是我过去在一些受到这类运动思潮影响的教会中，亲身所遇见、也曾被教导过的。他/她们往往会把自己所经历到的各种感觉不断放大，并随意揣测、胡乱解释，将这些主观感受当成是主的意思。 耶利米书 23:24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说我作了梦，我作了梦。26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 把自己内心自己想象出来的，把它假想成主说的话，是一件不对的事。 图：小心不圣洁怪异的火

伯克富与巴文克 Louis Berkhof and Herman Bavinck

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在这两本系统神学著作之中，相较而言，我个人更偏爱 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）的《系统神学》。巴文克是十九世纪末至二十世纪初荷兰改革宗的重要系统神学家，长期服事于教会并参与神学院教学。伯克富系统神学书和巴文克系统神学书都是两个我非常喜爱的神学书籍，但是两者相比之下，如果只能选其一的话，我会选择巴文克系统神学书。原因在于，巴文克在阐述神学时，始终带着一种敬虔而牧养的胸怀来写作，使读者在阅读过程中，不仅是在理解教义，也仿佛在属灵生命上得到喂养。他的文字并不让人感到冰冷或生硬，因此在阅读他的系统神学时，并不像是在翻阅一本刻板的教科书。他将圣经神学、历史神学和哲学有机地融合在一起，使教义读起来不仅是理论，更是一种神学灵修敬拜。 相比之下，路易斯·伯克富（Louis Berkhof）的写作风格则明显不同。伯克富是二十世纪美国改革宗神学的重要教师，长期任教并担任神学院院长，其《系统神学》主要是在神学院课堂讲授的基础上整理而成，因此在结构与方法上更像是一部教学用的神学教材。 他在阐述某一教义时，往往从历史的角度展开讨论，先说明早期教父如何理解该教义，继而探讨改革宗与改教家对此的看法，同时也会交代罗马天主教以及亚米念神学等不同立场的理解。因此，伯克富的系统神学，是从教义历史的发展脉络进入神学讨论的。 正因如此，当我们在查考神学教义，尤其是希望深入了解某一教义的历史渊源与发展过程时，伯克富的《系统神学》几乎是不可或缺的参考著作。至于巴文克的《系统神学》，其文字风格读来温暖而富有人情味，使人感受到属灵生命被喂养。在书中，他也会认真回应当时一些新派神学家的观点，然而即便在批判这些立场时，他的态度仍然十分温和，往往先肯定对方所提出的贡献与合理之处，随后才谨慎而温和地指出其中不合乎圣经之处。 两者都是不可或缺的伟大著作。巴文克《改革宗教义学》四卷精缩版 （Reformed Dogmatics Abridged in one volume）会更容易读。