预表论

我常批评参孙，他的确有许多软弱和罪，但今天我想分享一些他身上值得我们思考的优点。 在以色列士师的历史中，参孙是一个极为独特而复杂的人物。他的生平充满矛盾，既有人性的软弱，也有上帝的呼召。然而，若细读圣经的记载，我们仍可看见上帝在他身上的拣选与恩典，以及他生命中所显出的一些可贵之处。 ———————————————- 「蒙神拣选与守约」 首先，参孙是上帝亲自拣选并分别为圣的人。还未出生以前，耶和华的使者就向他的父母显现，宣告他将作拿细耳人，奉献给神，为要拯救以色列脱离非利士人的手（士13:5）。这显示出他的使命不是出于人的意愿，而是出于上帝的主权与恩典。作为拿细耳人，他一生不剃头发，以此守住向神所立的约（士13:7；士16:17）。他忠于神所立的约，单单敬拜耶和华神，不像以色列人那样去拜偶像。对我个人而言，我很难想象，一个人竟能为守住拿细耳人的身份，一生不剪头发。 ———————————————- 「被圣灵充满的大能者」 参孙也是一个被圣灵充满、蒙神能力所装备的士师。圣经记载，从他年轻时起，耶和华的灵就开始感动他，使他在玛哈尼但就受圣灵的感动（士13:25）。他的一生多次经历圣灵的充满，耶和华的灵大大感动他（士14:6），使他能徒手撕裂狮子；当他被以色列人捆绑交给非利士人时，耶和华的灵再次大大感动他，使他挣脱绳索，并击败所有敌人（士15:14）。这表明他一切能力都出于神的灵，而非人的力量。甚至在无水的地方，参孙祈求主供应拯救（士15:18-20）。参孙的刚强提醒我们，神能使用软弱且不完全的人成就祂的大能作为。 ———————————————- 「在属灵黑暗的时代中仍持信心」 在以色列属灵衰败的世代中，参孙对耶和华的信心显得格外珍贵。以色列人因背弃神去拜偶像(士13:1、士2:11–13)，所以神许可他们长期受压迫。以色列人宁可依附非利士人，也不再相信耶和华能拯救（士15:11）。他们的心被惧怕与怀疑捆绑，对神的应许怀疑不信。 然而，参孙虽有生命上的软弱与缺陷，仍然相信耶和华是他力量的源头（士15:18），也是神子民的拯救者。即便后来他被神管教，落入失明、被囚，在人生最低谷时，他仍心向神，倚靠神（士16:28）。参孙的信心与以色列人的不信形成强烈对比：他孤身一人却信靠神，而他们成群却不信神；参孙以信心迎向敌人，悖逆的以色列人却因怀疑主而宁愿屈服被非利士人奴役。 ———————————————- 「为百姓甘心牺牲」 与以色列人的不忠与自私相比，参孙对同胞展现出截然不同的心志。那时的以色列人早已在惧怕与妥协中失去信仰，他们不但不抵抗非利士人，反而选择屈服。当参孙击打非利士人，引起敌人报复时，以色列人竟亲自前来，将他绑起来交给仇敌（士15:11–13）。他们宁可出卖那位神所设立的士师（拯救者），也不愿相信神能藉着他施行救赎。这是对神极深的不信，也是对主的背叛。这一行为也预表了他们后来悖逆的子孙如何出卖那位真正的救主耶稣，将基督交给外邦人钉在十字架上（太27:1–2）。 然而，参孙并没有因此怨恨自己的同胞。他没有以暴力反抗报复他们的出卖，也没有放弃他们，而是甘心让自己被绑，只求不要他们亲手害他（士15:12–13），甚至后来原谅他们的背叛。这样的举动显出他对神子民的爱与担当。后来，当他被囚于敌人手中、双目失明之时，他仍向神呼求力量，最终在敌人的殿中以自己的性命换取以色列的拯救，并施行他对非利士人的报复（士16:28–30）。 ———————————————- 「勇气与信心的榜样」 参孙的行动与以色列人的懦弱形成鲜明对比。百姓因惧怕而出卖拯救者，参孙却因信心而牺牲自己；他们选择保存性命，参孙却愿意舍命救民。在人的背叛与不信中，神仍兴起一位被藐视的拯救者，用他的死成就救恩。参孙的结局虽悲壮，却预表了那位完美的救主主耶稣基督。祂也被自己的百姓出卖，却甘愿舍命，使人从罪恶和死亡中得释放（太20:28；腓2:8）。 ———————————————- 「在失败中展现悔改与信心」 参孙的勇气是令人敬佩的。他以一人之力面对非利士人的军队而从不退缩，无论是独自击败成群的敌军（士15:15–16），他都展现出神所赐的胆量与决心。当百姓惧怕敌人、选择妥协时，参孙却甘愿独自承担战斗的代价。 在生命的尽头，参孙的信心达到高峰。当他因罪被恶人捆绑、受人讥笑、双目失明时，他仍然在痛苦中向神祷告：“主耶和华啊，求你记念我，神啊，求你赐我力量…。”（士16:28）这可能是他人生结束前最真诚的祷告，他完全仰望神的怜悯。纵然参孙一生多有软弱与不顺服，但他从未像以色列人那样转向假神，他对主的信心与忠心始终不渝。因此，希伯来书十一章三十二节将他列入信心伟人的行列（来11:32）。 ———————————————- 「神的恩典超越人的失败」 参孙作以色列的士师二十年（士16:31），那段时期，以色列人在他的带领下享有相对的平安与秩序，这是神藉他施行的恩典，临到那不配蒙救赎的百姓。然而，参孙因生命上的软弱与不圣洁，在失明与羞辱中悲惨地结束了生命。但尽管如此，神的恩典仍超越了他个人的失败，仍使用他生命的终局去拯救那不忠的以色列人，成就了神救赎的计划（士16:30）。 希伯来书 11:32 我又何必再说呢？若要一一细说，。。。参孙、。。。和众先知的事，时候就不够了。33 他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，。。。

创世记 15:18. 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地， 神应许亚伯拉罕的不仅是巴勒斯坦境内的迦南地，祂所赐的应许远不局限于中东的地理范围，更象征着神的国度将扩展至全世界。 那应许之地“从埃及河直到伯拉大河”，正是当时两大古代文明，即埃及与巴比伦所处的两极。这是以色列人当时所熟知的世界疆界，象征弥赛亚的国度将掌管万邦，统辖天上地下所有的权柄（太28:18）。 神所应许给亚伯拉罕的疆界范围，是以色列历史中从未真正完全拥有过的（书21:43–45可参考，实际并未达到创15:18所描述的边界）。即使在以色列最鼎盛的时期，也就是所罗门王在位的时候，也未曾全面占领那样的疆域。 根据圣经记载：“所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他”（王上4:21）。可见，所罗门的国度影响确实达到从埃及河到伯拉大河的范围，但这主要体现在帝国的影响力上，并不等同于对这些领土的实际拥有与治理。 事实上，所罗门并未真正实质拥有创世记15:18中所描述的全部地域，而是以宗主国的身份接收周边国家的进贡.这是以色列历史中最接近实现创世记15:18中地土应许的时刻，然而，这仍是不完全的、暂时性的预表。 后来我们从主耶稣与使徒保罗的教导中明白，这地土的应许原是预表那将来的全地，就是在基督里所应许的未来产业（罗4:13、来11:9–10、来11:16）。凡信靠基督的人，都是这永恒国度的子民，也是照着应许将来要承受产业的后裔（加3:29）。 罗马书 4:13 因为神应许亚伯拉罕和他後裔，必得承受世界，… 加拉太书 3:29 如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。