传道书

传道书 7:16.不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？17.不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？18.你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。 传道书 7:16-18 强调，凡事若走向极端都是危险的，例如行义至自义（罗10:3），不再倚靠神，或自逞智慧（林前1:22），将神的智慧视为愚拙，最终都可能走向败亡。唯有敬畏神的人，才能避免落入极端，并从“自义与自逞智慧”及“行恶与愚昧”这两端的极端中走出来。 因此，传道书警戒我们不要行义过分（即过于自义），也不要自以为聪明。虽然世人都难免犯罪，但也不可行恶过分（任意妄为地悖逆神），更不可因愚昧的生活方式而招致死亡。 人追求公义、行为正直是好的，但若陷入极端（罗10:3），将义当作终极目标或偶像，反而会自取灭亡。一个敬畏神的人不会全心全意地把自己的义当作偶像来追求，因为他明白人的义行如污秽的衣，无法救赎自己，唯有倚靠神的义，而非自己的义，而这义唯有借着神的恩典，凭信心得着（赛61:10，耶23:6，罗3:22，腓3:9）。 智慧对人有极大的益处，因为智慧能帮助解决问题，改善生活。然而，敬畏神的人不会自逞智慧，因为他明白人的智慧在神眼中常是愚拙（林前1:19-20，林前3:19）。因此，我们当存敬畏神的心，深知祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念（赛55:8-9）。

【旧约与新约中的女性领袖：她们在上帝国度中的特别服事】 【1】米利暗，底波拉，户勒大：旧约中的女先知和领袖 在旧约的历史中，一些特殊的女性不仅仅是支持者，她们在引领上帝的子民方面也承担了关键角色，成为神百姓的先知和领袖。其中，米利暗、底波拉和户勒大在预言和领导上被神兴起，发挥了重要作用。 【米利暗】 是摩西和亚伦的姐姐，她被称为一位先知，在以色列人出埃及的过程中扮演了重要角色。红海分开之后，米利暗带领以色列的妇女唱起凯歌，赞美上帝的拯救。这个事件记录在 出埃及记 15:20：“亚伦的姐姐，女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她出去，拿鼓跳舞。”米利暗的影响不仅限于敬拜，她还与摩西和亚伦一起被提到以色列的领导层中（弥迦书 6:4）。 【底波拉】 是圣经中另一位著名的人物，既是一位先知，也是以色列的士师。在以色列遭受迦南人压迫的时期，底波拉作为领袖，成为以色列的士师带领百姓。我们在 士师记 4:4-5 中读到：“那时有一位女先知，名叫底波拉，是拉比多的妻子，她作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间的底波拉棕树下，以色列人都上她那里去听判断。” 【户勒大】 是约西亚王时期的一位女先知。当律法书在圣殿中被重新发现时，约西亚王寻求上帝的指引，他的官员们去求问户勒大。她预言了犹大即将到来的审判，但她也向约西亚保证，由于他在神面前谦卑，他将免于这场灾难。 列王纪下 22:14-15 记载：“祭司希勒家、亚希甘、亚革波、沙番和亚萨雅都去见女先知户勒大……她对他们说：‘耶和华以色列的神如此说。’”  户勒大的预言帮助指引了约西亚王的改革，带来了犹大国的复兴。 【2】在新约中作为先知和与使徒同工的女性 在新约中，有几位女性因她们在教导和事工中的角色而受到关注，表明上帝在不同的领域中也使用了女性来建造祂的国度。 【百基拉】 是一位与她的丈夫亚居拉一起在教导和门徒训练方面发挥了重要作用的女性。在 使徒行传 18:26 中，百基拉和丈夫共同帮助传道人亚波罗，更准确地解释上帝的话语。此外，正如 哥林多前书 16:19 所提到的，百基拉和亚居拉在他们的家中接待教会，显示了他们在早期基督教群体中的重要地位。 【非比】 是另一位重要人物，保罗称赞她为坚革哩教会的“执事”或“服事者”（希腊文： διάκονος，diakonos）。在 罗马书 16:1-2 中，保罗赞扬了非比的事奉，并请求罗马教会支持她的事工。非比作为女执事，素来帮助了许多人，包括保罗自己。由此可见，非比在教会中发挥了重要作用。 【尤尼亚】在罗马书 16:7中被提到，保罗称她“在使徒中有名”。她与安多尼古一起被认可为使徒事工中的重要人物，并被包括在教会所差派的事奉者的行列中，表明尤尼亚参与了福音的传播，并在早期教会中担任了重要的角色。教父约翰·金口（John Chrysostom）也曾称赞尤尼亚，称她为一位备受尊敬的女性，并感叹道：“一个女人竟能在使徒中有名，这是一件了不起的事！” 【亚拿】 是一位在 路加福音 2:36-38 中提到的女先知，来自亚设支派，是一位虔诚的年迈寡妇。她终其一生都在圣殿里通过禁食和祷告来敬拜神。当婴孩耶稣被带到圣殿献上的那一刻，亚拿立刻感谢上帝，并开始向所有期待耶路撒冷得救赎的人预言并宣告祂就是应许的弥赛亚。 【腓力的四个女儿】，腓力是早期的执事与布道者之一，也是 使徒行传 6：5 中所选的七人之一。他有四个未婚的女儿，都是说预言的。使徒行传 21:8-9 提到这些女儿有预言的恩赐，尽管她们的具体预言内容未被记录。 【3】教会中男性担任领导职份的普遍原则 上帝对祂子民的领导设计的普遍原则强调了男性在权威和教导角色中的领导地位。圣经通过男性祭司、男性君王和男性使徒、男性长老的模式展现了这一原则。提摩太前书 2:12 指示：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”同样，哥林多前书 11:3 说：“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”这些经文反映了圣经中的模式，即家庭和教会中的领导角色普遍原则是由男性承担，这是上帝所设立的创造秩序的一部分。 … Read more

在使徒保罗的理解中，福音只有一个（参见加拉太书1:6-9），任何曲解福音的人都应被诅咒（加拉太书1:9）。我们可以从他传播福音的方式看出，例如他对彼西底的安提阿的犹太人传福音（使徒行传13:16-41），以及他对雅典的非犹太人（使徒行传17:22-31）传福音。虽然他传播的是同一个福音，但他会根据听众选择不同的切入点，从不同的角度呈现福音，并使用不同的方式表达福音。 对于当代信徒，我们必须结合自己的族群文化和地域文化，祈求圣灵所赐的智慧（申命记34:9、以赛亚书11:2、哥林多前书12:8），来有效地传播福音。例如，使徒保罗在雅典时，以他们祭坛上的”未识之神”为福音的切入点。雅典人并不熟悉旧约圣经，但使徒保罗并没有像对待犹太人那样，提到旧约圣经中的摩西、大卫、亚伯拉罕等（参见 使徒行传13:16-41）。 当保罗对犹太人传福音时（参见使徒行传13:16-41），他大量引用旧约圣经来证实主耶稣。而他在向雅典人传福音时，甚至用雅典人中那些不信主的诗人对神的某些正确观念作为切入点。使徒保罗了解雅典人对旧约圣经的理解有限并且不尊重，因此他引用了雅典人自己的三位诗人Epimenides（约公元前600年），Cleanthes（约公元前331-233年）和Aratus（约公元前315-240年）的诗句。虽然这些诗原本是指希腊的众神（即偶像）的首领宙斯，但保罗却将这些引用应用到了真正的唯一神身上。 保罗在传福音时，总是先考虑听众的宗教文化背景以及所处的情境（参见使徒行传22:1-21），然后选择最合适的方式引导他们相信那位死而复活的耶稣基督（使徒行传17:31）。我们祈求主赐给我们智慧，帮助我们突破由文化构成的障碍，让我们能够找到传递福音的突破口。就如保罗一样，无论在何种文化背景下，我们都能找到恰当的方式，让福音的信息能够被人们接纳并理解。 最后，让我们以保罗为榜样，无论在任何情境中，都始终坚持传播唯一的福音，指向那位死而复活的耶稣基督。 但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。徒1:8

人一生如草木转眼变朽坏（彼前1:24）。人怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；一生所劳碌得来的，分毫不能带去（传 5:15）。 人若仅仅使用智慧看人这一生时，往往所得的结论就是这一切都是虚空。今生最重要的是敬畏上帝（传12:13），因人死后人在世所做的一切事连一切隐藏的事，无论是善是恶，将来神都必要审问（传12:14）。 信主耶稣的人虽然得了永生（约3:16），但将来依然需要面对工作的审判（林前3:13-15、彼前4:17、路12:47-48）。当存敬畏耶和华的心过完这一生。

传道者道出人世间一切都是虚空。他哀叹人在太阳之下的劳碌，人间的历史不断的重蹈覆辙，上帝给予反叛祂的世人在地上劳苦的担子。传道者虽然拥有智慧晓得这一切，但身为智者的他也难逃人世间的痛苦，他也因智慧，多有烦恼；因有知识而加增痛苦。传道者道出了人世间，以人的角度所观察人间事物而得来的智慧、感受与经历。整本传道书也描述了世人对这世界的无奈、无助、虚空。在书中的结尾，传道者提醒我们在今世的虚空之下要学习敬畏上帝。因为人这一生所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，将来上帝都必审判（传12:14）。从此而见、除了今世虚空的生活、我们还有来世的生命。在今世的虚空的世界中、人依然要积极敬畏主信靠祂的独生爱子耶稣基督，等待那美好的新天新地的到来（罗8:18-25）。 (传道书1:1-18) 1传道者说：虚空的虚空。虚空的虚空，一切都是虚空。3 人的一切劳碌，就是他在日光之下的劳碌，对自己有什么益处呢？