与和尚传福音

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感谢主，刚才有机会间接地向一位非信徒间接传福音。 当时我在政府组屋楼下和一位基督徒聊天，后来这位基督徒的一位朋友来找他。在聊天的过程中，这位朋友得知我是牧师，他就告诉我一些他过去从基督徒那里听到不愉快的传福音经历。 例如有一次，他在医院里陪着妻子待产，一位陌生的基督徒前来探访，并问他信仰什么宗教。当得知他是道教徒时，那位基督徒竟对他说：“你所拜的是木头，是假神。”他听到这句话时感到非常愤怒，结果就立刻果断拒绝了那位基督徒所要传的福音。 这位非信徒也告诉我说，不管是什么宗教都是好的，宗教与宗教之间应该彼此尊重。然后，我为了要打破这个僵局，我也向他分享了一段自己年轻时的经历： 在我年轻的时候，有一位基督徒朋友向我和另一位朋友传福音时欠缺智慧的言语。他直接告诉我们说，如果不信耶稣就会下地狱。那时候我还没有信主，我和我的朋友听了之后非常生气，就在我朋友的房间，我们把这位基督徒朋友训了一小时，责骂他，然后告诉他：“你才下地狱！你才是罪人！” 我向这位非信徒解释，确实有时候我们基督徒在传福音时，确实有时说话缺乏智慧，也不够尊重人。 后来，我就分享了一个我和一名出家的和尚的对话的真实发生的例子，希望藉此间接地向这位非信徒传福音。 我告诉他，我曾经遇到一名出家的和尚，他知道我是牧师。我对这位和尚说，我很佩服他，并且他是一个好人。因为他愿意出家修行、立志行善，并尝试靠自己的努力来救赎并解脱自己。 我也告诉这位和尚，虽然我是牧师，但我其实是一个坏人，罪人。这也是为什么我信耶稣，因为我知道自己原有的本性不是一个好人。 当这位和尚听见我身为一名牧师说自己是坏人时，他感到非常惊讶。更让他惊讶的是，我称他是一个好人与善人。 后来他问我，我为什么我这样说。我就向和尚解释，我佩服他是一个好人，是因为他相信自己有行善的能力，有能力自我修行，也立志要行善，愿意付上代价，出家，尝试努力靠自己解救自己，脱离人世间各种情欲的束缚。 所以我说他是一个好人。而我却不是如此。我确实看见自己是一个很糟糕的罪人。我需要被救赎。我需要被宽恕。 我年轻时行过太多恶，自知罪孽深重，现在因为我怕死，所以我信耶稣。因为耶稣代替我受死，耶稣为我付上罪恶刑罚的代价，耶稣为我还清罪债。这就是为什么我信耶稣，因我自知自己是不义的。我确实看见自己是一个很糟糕的罪人。我需要被救赎。我需要被宽恕。 我告诉这位非信徒, 信耶稣的人其实都是有罪的坏人。后来这位非信徒听见我把这个真实的例子讲出来之后，不知为何变得哑口无言。他后来急匆匆地找了一些借口，向我道了谢，就离开了。 我心中祈盼，我所说的这个真实的例子，能让这位非信徒有一个更深入的自我反省。 人信耶稣，是因为看见自己是一个很糟糕的罪人， 不相信自己能够靠自己行善努力来解救自己， 信耶稣是因为需要被宽恕，需要被救赎。 注：信主后尽力并追求成为好人吧。主耶稣说：“….除了神一位之外，再没有良善的。 (路加福音 18:19 )

圣经中的多妻

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有人问：旧约中属神之人多妻是与神的救赎计划有关，如犹大与他玛、大卫与拔示巴。 ［一、神使用人的罪来成就祂的救赎计划，但这并不意味着神喜悦人多妻］ 神在祂的主权中，竟使用了犹大与他玛这段极具争议的历史事件，成就祂的救赎计划。”圣经记载：“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”（创38:26）这里并不是说上帝称他玛的行为是义的，而是犹大自己承认，与他玛相比，他更不义，因为他背信弃义，没有履行自己对儿媳所许下的承诺让自己的小儿子与她结婚为已世的儿子留下子嗣（创38:8-14）。 神确实可以使用人犯罪的行为来成就祂的救赎计划，但这并不意味着这些行为就因此能被我们合理化成为神悦纳人多妻。神的主权与人的罪行是两个不同的层面。在这段历史中，祂在救赎计划中虽然使用了有缺陷的人和充满罪恶的处境，却从未称他们的罪行为义行。 如果这件事本身是正当的，我们就该问：为什么犹大后来不再与他的儿媳同寝？经文清楚指出：“从此犹大不再与她同寝了。”（创38:26）这说明犹大并未将这段关系视为蒙神祝福或应当继续维系的，而是因羞愧和悔悟而选择止息这段错误的关系。 犹大与他玛的历史发生在律法颁布之前，但到了摩西的时代，上帝透过摩西赐下律法，明确禁止近亲之间的婚姻或性关系。正如经上所说：“你们各人不可亲近一切骨肉之亲，露他们的下体。我是耶和华。”（利18:6、利18:15） 这表明，神对婚姻和性伦理有祂永恒而圣洁的标准。虽然祂曾在救赎历史中使用犹大与他玛所生的后裔作为弥赛亚家谱的一部分，但祂并未称这段关系为道德的。律法的设立进一步清楚指出，神不容许近亲之间的不洁之合。 ［二、大卫与拔示巴：恩典也不是神对罪行的肯定］ 我们看到智慧的君王所罗门是从拔示巴而来的。大卫谋害了那位忠于上帝的将军，并与他的妻子犯了奸淫。这段奸淫的关系原本并不是一段合乎神心意的关系，大卫后来也为此遭到神严厉的责罚；正如先知拿单所说：“刀剑必永不离开你的家。”（撒下12:10） 然而，出于上帝的怜悯，祂仍然将这位满有智慧的君王所罗门赐给了大卫和拔示巴。虽然上帝后来依然恩待了他们，但这并不表示祂赞同他们之前所犯的罪行。 值得一提的是，所罗门同样被列入弥赛亚的家谱中（太1:6），说明神虽然不喜悦人的罪，但祂仍然信实地成就祂所应许的大卫之约。神的恩典确实大过人的罪恶与过犯(罗5:20）。 ［三、神起初的心意是一夫一妻］ 旧约时代出现的一夫多妻制度，是神因容忍并任凭人在堕落后所发展的结果。我们从《创世记》中可以清楚看到上帝的原意：在人类尚未堕落之前，祂为人所设立的是一段正常而圣洁的婚姻关系。神造男和女，一男一女，这就表明婚姻制度的本质是一夫一妻。祂完全有能力为亚当造多位妻子，这对祂来说是轻而易举的，但祂却只造了一位妻子给亚当。 「四、主耶稣亲自解释与教导婚姻是一男一女］ 《马太福音》第十九章中，主耶稣明确地教导说，上帝起初是造一男一女为夫妻，而不是一男多女。祂强调，是二人成为一体，而不是三人、四人成为一体。这清楚地显明，上帝在人类尚未堕落前的原初心意，就是设立一夫一妻的制度，使二人成为一体，组成一个家庭，荣耀祂的名。 “那起初造人的，是造男造女，且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。”（太19:4–6） ［五、教会领袖必须是婚姻忠贞的榜样］ 到了新约时代，在古代罗马文化背景下，多妻在社会中依然是一种普遍现象。但使徒保罗在教导提摩太如何设立教会监督时，却明确规定了婚姻的标准。教会的监督必须是婚姻上的榜样，只能作一个妇人的丈夫。 “作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导。”（提前3:2） 这清楚说明，纵然多妻的风俗普遍存在，教会却必须坚持神原初设立的一夫一妻婚姻制度，尤其在教会领袖身上更是如此。因为婚姻的圣洁与忠诚，是属灵领袖不可妥协的见证。 ［六、结论］ 总结来说，我们不可误解神的作为。神在旧约中虽然使用了人的罪恶行为来推动祂的救赎计划，但这并不代表这些犯罪的行为因此就能被我们合理化。同样，在新约中，神虽包容了一些多妻背景的信徒，也绝不代表祂喜悦男人多妻。 主耶稣已经明确启示上帝的旨意。一男一女，二人成为一体，组成一个家庭，而不是三人、四人、五人组成一个家庭。更进一步，使徒保罗在教导教会如何选立领袖时，也清楚要求监督只能作一个妇人的丈夫。这一切都显明，一夫多妻绝不是神原初的旨意和心意。 虽然，我们看见人的堕落，但神在救赎历史中信实不变，祂的目的是要直等到祂的儿子耶稣基督的诞生。神的救赎方式可能出人意料，祂的恩典与怜悯伟大，但祂的道德标准始终圣洁不变，祂从不妥协祂的圣洁与真理。

婚姻变得痛苦时该怎么办？

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婚姻变得痛苦时该怎么办？作者：亚当斯（Jay E. Adams） What Do You Do When Your Marriage Goes Sour? by Jay E Adams 菲尔和艾米丽虽然请求婚姻辅导，却并非真正为了要解决婚姻中的问题而来。事实上，他们早已下定决心——要离婚。然而，他们是基督徒，也知道自己并没有圣经许可的离婚理由，因此离婚是错误的。既没有奸淫，也没有离弃，只有数不尽的痛苦与煎熬。他们内心这样盘算：“只要我们能让牧师相信继续维持这段婚姻是完全不可能的事，他或许就能告诉我们，上帝会在我们的案例中网开一面，破例不按祂的律法行事。”他们正是带着这样的心思，第一次向康宁汉牧师讲述自己的婚姻故事。 Phil and Emily had not come for help in solving the problems in their marriage although they had called the chaplain to ask for marriage counseling. Actually, their minds already were made up—they had decided to get a … Read more

主耶稣说：“我不认识你们”《路加福音》13章22至30节

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在《路加福音》13章22至30节中，我们看见主耶稣往耶路撒冷去的时候，经过以色列各城各乡教训人。那时有人问祂说：“主啊，得救的人少吗？”于是主耶稣就对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。” 至于家主起来把门关了，你们站在门外叩门，说：“主啊，给我们开门。”祂就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是从哪里来的。” 那时你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”祂要说：“我告诉你们，我不晓得你们是从哪里来的；你们一切作恶的人，离开我去吧！” 当有犹太人问主耶稣：“主啊，得救的人少吗？”主耶稣确实告诉他们，将来有许多人想要进去，却是不能（参13:24）。因此，祂呼吁这些犹太人，他们不可自高自义，而要努力进窄门。而这门就是主耶稣基督（参约10:9：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”） 当主耶稣对这群犹太人说话时，祂称呼他们为“你们”。这里的“你们”一词，指的正是那些不接受祂是神儿子、是圣经所应许要来的基督的犹太人。当时的绝大多数犹太人，虽然在主耶稣面前吃过、喝过，甚至亲耳听祂在街上教训人，但他们却拒绝相信主耶稣，拒绝进入这窄门。 主耶稣在第28节明确地告诉这些犹太人，将来他们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，但那些拒绝祂的犹太人却被赶到外面，在那里哀哭切齿了。 令人惊讶的是，在第29节中，主耶稣告诉这些犹太人，将会有从东、从西、从南、从北的人来。这里的表达，是预表外邦人将从万国万邦万族而来，在神的国里坐席。今天我们这些从东、从西、从南、从北来的外邦人，正是因着相信耶稣基督，进入这窄门，才得以在神的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。 《路加福音》13章30节强而有力地提醒我们：神的国常常出人意料。耶稣说：“有在后的将要在前；有在前的将要在后。”祂指出了神国运行法则的反转。许多犹太人虽然在历史上首先领受了神的约、应许和律法，但若他们拒绝相信神与基督，只倚靠属肉体的血统或外在的宗教形式，而没有对神真实的信心与悔改，反而就“在后了”。 相反地，那些长期被犹太人鄙视、被视为“在后的”外邦人，若信靠基督、进入窄门，将会被接纳，反而成为“在前”的，在神的国中与亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知一同坐席。 图：当时许多拒绝基督的犹太人，在主面前吃过、喝过，也曾听过主耶稣在他们中间教训人。

丈夫宁可住在房顶的角上

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请姐妹们在阅读时，在基督里多多包涵，由于篇幅所限，这次只先写了关于妻子方面的反省。将来我会另外写一篇专门讨论丈夫常见问题的短文。也恳请姐妹们不要误解本文的用意；圣经《箴言书》并不是说每一位妻子都是脾气暴躁、情绪化或喜好争吵的妇人，而是出于对现实中写实真理的呈现与反思，回应生活中真实可见的一部分现象。日后若主许可，我必尽力写一篇探讨丈夫常见问题的短文，好在主里彼此建立、互相劝勉。 【箴言 19:13愚昧的儿子是父亲的祸患； 妻子的争吵如雨连连滴漏。】 箴言 19:13 采用了希伯来诗歌中常见的平行句结构，揭示家庭中两种极具破坏性的困境：一个是愚昧无知的儿女，另一个是与丈夫争吵不休的妻子。愚昧的儿女往往使父亲承受极大的羞辱与后果；而妻子长期不断的争吵，则如屋顶滴水并漏水般，日复一日地侵蚀丈夫的情绪与内心。她的言语有时如突如其来的暴风骤雨，猛烈爆发；有时又像绵绵不绝的雨季，持续不停、让人无法喘息。 这样的压力久而久之使丈夫心力交瘁，情绪极度疲惫，正如古代希伯来人的房屋在雨天屋顶滴水不停，不仅令人烦躁，也使一家人都陷入苦恼。这种争执并不是短暂或偶尔的冲突，而是每周、或每月都不断持续发生、反复上演的精神消耗。丈夫因惧怕与妻子争吵，往往做出许多让步，但这些行为并非出于爱意，而是源于回避冲突的本能，因此在行动中显得心不甘、情不愿，甚至面带怒色“脸黑黑”、对妻子态度冷漠。 妻子看到丈夫这样的反应，情绪往往就更加激动，如绵绵的雨季般继续一点一滴地言语炮轰。她的责备如同雨水般悄悄渗入，渐渐侵蚀丈夫的心，使他对妻子结婚前原有的温情和亲密感一点一滴地逐渐流失。他虽然人还在家中，心却早已远离，夫妻之间的情感连结被慢慢消磨，家庭也因此失去了原本该有的爱与和谐。往往妻子也会逐渐在争吵中对丈夫彻底失望。 【箴言 21:9宁可住在房顶的角上， 不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。】 【箴言 21:19宁可住在旷野， 不与争吵使气的妇人同住。】 【箴言 25:24宁可住在房顶的角上， 不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。】 箴言 21:9、21:19 和 25:24 所描绘的情境，不仅揭示了古代以色列家庭中真实的婚姻问题，也准确反映出今日社会中许多家庭面临的相似困境。这三节经文向我们揭开了一个深层的现实：当丈夫长期面对一个争吵不休、情绪不稳定的妻子时，他的内心会逐渐转向逃避。起初的甜蜜亲密慢慢被紧张冲突取代，妻子也不再是丈夫心中的知己、朋友，而变成了他情感上想要疏远的对象。即使他身体仍留在家中，他的心却早已退到房顶的角落，渴望逃离一切纷争，内心不禁苦问：“我为何要结婚来受这一切的苦？” 现实中，妻子一旦察觉丈夫对她冷淡疏远，往往更加愤怒失控，使用激烈的言语来表达挫败与伤痛，比如说：“我们离婚吧！”，“嫁给你是我这一生最大的错误！”，“我真不知道当初怎么会瞎了眼嫁给你这种男人！”这些话不只是攻击，也是一种情绪的炸弹，往往令夫妻关系雪上加霜。当丈夫选择逃避妻子时，他往往会以工作繁忙为借口，刻意拖延回家的时间；即使身在家中，也可能把自己沉浸在书籍、影视或电子游戏中，借此暂时逃离婚姻中的张力与压力，试图在其中寻找一点心灵上的慰藉。 面对这样的局面，有些丈夫会选择“逃进旷野”。他可能不是真的离家出走，而是在心灵上彻底关闭与妻子的沟通。他不知道该如何回应，也不晓得如何安抚妻子的情绪，只希望有一个宁静的角落可以暂时喘息。他心中甚至会想：“如果我家像古代一样有个房顶的角落可以让我躲起来就好了。” 这样的争吵，往往因生活琐事而起，却日积月累，变成夫妻之间无法弥补的裂痕。喋喋不休的责备、不断升级的冲突，渐渐耗尽丈夫的情绪和意志，使他不再愿意与妻子同行，而是心灵早已流浪在婚姻的旷野之中。 【箴言 27:15–16大雨之日连连滴漏， 妻子的争吵也是如此；想拦阻她的，如拦阻风， 也是右手抓油。】 箴言 27:15–16 说：“大雨之日连连滴漏，妻子的争吵也是如此；想拦阻她的，如拦阻风，也是右手抓油。” 这节经文形象地描绘了妻子在情绪极度激动时的状态，就像连绵不绝的大雨、屋顶严重滴水，难以制止。当妻子大发雷霆时，她们可能会大喊大叫、大声怒吼，甚至摔东西来宣泄情绪，场面如同倾盆暴雨般猛烈爆发。此时，丈夫不可急于用言语争辩或反击，因为试图以言语去抗衡对方失控的情绪，往往只会火上加油，使局面更加失控。 此时若试图“讲理”，也是徒然。理性在情绪的风暴中如同微声在狂风中，听不进去、也抓不住。就如经文所说：“想拦阻她的，如拦阻风，也是右手抓油。” 风无法用力制止，油也无法稳握于掌，理性的劝说或理论在此时根本无从落地。 有些丈夫因被妻子的言语激动而失控，甚至动用暴力，这是极其愚昧的邪恶行为。暴力不仅解决不了问题，反而加剧伤害，破坏关系，留下难以愈合的裂痕。其他愚蠢的回应，例如摔毁妻子的物品，同样具有极大的破坏力，这样的举动容易被家中的孩子效法，甚至被孩子们鄙视。 当情绪的暴风雨来临时，丈夫有时唯一能做的，就是选择暂时避开锋芒，等候风暴平息。这并非软弱，而是出于智慧与节制。在这种时刻，也不宜试图“使用主的名”来压制对方，因为当人“利用主的名”来纠正伴侣时，极有可能使争执演变成夫妻各自引用主的律法与命令来彼此控告与伤害，非但不能带来和解，反而有辱主的名。 真正的出路，是丈夫暂时退到旷野，心中向主祷告，求主赐下忍耐，使自己在风暴中不失控、不动怒,因为风暴终将过去。 【由于篇幅较短，这里只是给出一些建议：】 (1) 妻子要靠主控制情绪 对于经常发怒、容易情绪激动的姐妹们，需要倚靠圣灵，结出圣灵的果子，长期学习靠主控制自己的情绪。并不是每一次的发怒与争吵都能真正解决问题。若妻子发现，通过争吵可以迫使丈夫让步或调整，这其实是一种愚昧的做法。因为长期下来，丈夫的情感与内心必定会逐渐远离，甚至在心理上开始逃避妻子。 (2) 妻子要寻求智慧 妻子应当寻求更智慧的方法与更有力量的话语，引导丈夫。若自觉缺乏智慧，就当每天跪在主面前祈求。正如经上所说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5） (3) 妻子要因主的缘故学习舍己与顺服 妻子也应因着敬畏主的缘故，学习舍己，顺服自己的丈夫，如同顺服主（弗5:22）。同样，丈夫也应努力学习爱妻子，如基督爱教会、为教会舍己（弗5:25）。 (4) 丈夫不可情感上逃避妻子 箴言中提到丈夫宁愿住在房顶角上或旷野之地（如箴21:9、21:19、25:24），并不是在鼓励丈夫逃避妻子，而是揭示一种真实存在的可能家庭现象。神藉此让我们对婚姻中的张力有所反省，并指引我们寻求主对帮助，求主赐下智慧来面对，而不是任由恶性循环持续下去。 (5) 丈夫要带领妻子一同读经祷告，寻求主的帮助 最好的辅导方式，是夫妻能够一同读经、分享，在主里彼此建立。但在读经过程中，应避免将圣经当作“武器”来指责对方。那是法利赛人的做法，不合基督的心意。我们要相信，圣灵保惠师，也在妻子的心中运行，引导她明白真理、得着改变。同时，丈夫也要在主面前省察自己，带着敬畏的心来面对神的话语。（帖前 … Read more

在委屈中仰望主

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在委屈中仰望主 一、受委屈时的挣扎与呼求 心里受委屈的时候，内心难免难过。有时因着气愤，甚至久久无法释怀，心灵受到极大的捆绑。人受委屈时，有时会生气，甚至想要报复，心灵就被困住了。不属于神的意念、不合神心意的情感容易捆绑我们心灵，使我们受苦、不得自由，因为唯有真理能释放我们，叫我们得自由。 正因如此，作为神的儿女，在受委屈的时候，我们要学习顺服祂。即使内心难过，也要照着主的心意去行，按照主的要求去行善、包容、宽恕、接纳等事。这样的顺服，是我们蒙神赐福并得自由的道路。 二、向主倾诉与靠主得释放 当我们在委屈中仍坚持行主的旨意时，就可以坦然无惧来到主的面前，向祂哭泣与祈求，把内心一切的委屈倾诉给祂。正如诗篇55篇22节所说：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必扶持你，祂永不叫义人动摇。” 我们那被委屈所捆绑的心灵，唯有在圣灵里，顺从圣灵、行主的旨意，才能在内心得着释放。我们要为那些使我们忧伤的事，来到神面前，献上感恩与赞美。正如帖撒罗尼迦前书 5:18 所说：「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」 当我们在遭遇不如意的事时仍选择感谢赞美主，就是承认祂掌权，信靠祂的美意。没有一件事不是在祂的许可之下发生的。因为我们相信：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）这样的感恩与信心，会使我们从无助、挫败和失望中得着释放。 三、在委屈中学习舍己 当我们内心受委屈的时候，有一个作主门徒极大的功课，是我们必须靠着圣灵来操练与成长的，那就是“舍己”。这正是为什么主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23） 我们常常之所以在内心深处感到委屈，是因为我们太在乎自己；在乎自己的感受，在乎自己的得失。然而，若我们能像主耶稣一样，为着神的旨意甘心舍己，那将使我们从许多心灵的患难与困苦中被释放出来。 所以，我们求主赐给我们属灵的眼光，使我们能够为主舍己；也求主帮助我们，不再不断专注于自己的感受、自己的委屈、自己的难过，而是将眼光转向主自己。 四、以善胜恶，让主伸冤 当我们心中受委屈时，更要以善胜恶，不可以恶报恶，要竭力与众人和睦。当有人羞辱我们、讥笑我们、用言语激怒我们时，我们不可为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。”（罗12:19） 身为神的儿女，我们应当靠着主的力量，活出基督的样式，以善胜恶，甚至以恩慈来对待那苦待我们的人。既是神的儿女，就不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗 12:21） 五、向主耶稣的祷告 主耶稣，求祢帮助我。当我受委屈的时候，我把我所受的委屈带到祢的面前。求圣灵保惠师赐我力量，好使我能顺服并行出主的道，安慰我，使我不被仇恨捆绑。 主啊，求祢帮助我，使我在受委屈的时候，仍能以善胜恶，以恩慈回报那苦待我们的人。 求祢恩待我，赐福我，扶持我，引导我走在祢的旨意中。也求祢帮助我，不为自己伸冤，宁可让步，因为主祢曾说：「伸冤在我，我必报应。」 主啊，帮助我胜过内心的软弱，不被邪恶与邪灵所欺骗。使我能顺服祢，以信心歌颂赞美祢。 求主察看我以恩慈待人的心，也求祢恩赏与赐福我。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。

基督的神性与人性联合于一个位格之内。

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另一方面，我们不能认为耶稣是两种位格，一种上帝的位格，一种人的位格，在同一个身体里走来走去。因为反映圣经教导的迦克墩信经说，尽管耶稣有二性，他却是一个位格。正如我们曾经看过的那样，这两性不混淆，不改变。但它们也不分开或分离。耶稣在一个位格里行事说话。 所以请记住这个方程式：两本性，一位格。我们在第三章思想三位一体的问题时，我们认识到在三位一体里有三个位格，一个本性或本质。在这里我们有一个相似但又不同，多少是掉转过来的表达方式。在耶稣基督里有两性，但只有一个位格。在本章余下的地方，我们要思想耶稣的神性，然后看他的人性，然后看这两个本性在他一个位格中的联合。（作者：Frame, J. M. 《简明系统神学》约翰 • 傅瑞姆) 第十章。 On the other hand, we should not think of Jesus as two persons walking around in the same body, one divine, one human. For the Chalcedonian Formula, reflecting the biblical teaching, says that although Jesus has two natures, he is one person. As we saw, the natures … Read more

靠着那加给我力量的

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上帝亲手创造了我们，并将刚强与坚韧深深刻在我们里面，使我们能够在这充满挑战的世界中挺立不倒。无论遇到多大的困难，都不要退缩，不要放弃，因为祂已经把胜过一切的能力赐给了我们。(腓立比书 4:12. 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13.我靠着那加给我力量的，凡事都能做。) 人类曾靠奔跑追逐羚羊数小时，直到猎物筋疲力尽倒地。他们没有武器，只有体力与耐力。喀拉哈里沙漠的桑人掌握了这种原始的狩猎智慧：持续追猎。我们本就是为奔跑、流汗与生存而设计的。最初的马拉松，并非为了竞技，而是为了活命。 不怕跑断腿的人 ，只怕内心放弃的人。

不信主的人是魔鬼的儿女？

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【有人问我：不信主的人是魔鬼的儿女？】 人类自从始祖亚当堕落之后，便生在罪中，与神隔绝（弗2:12、西1:21、罗5:10），处于悖逆抵挡神的状态中。因此，在信主以前，我们是与神为敌（西1:21），且在我们人毫不知情的情况下“被魔鬼掳去”（提后2:26）。 从属灵的角度来看，人并非自由中立的，而是在不自觉中受撒但辖制，被黑暗权势所捆绑，成为属灵的俘虏。凡不属神的，就是活在撒但的权势之下；因为人在属灵上是有限的，只能归属于两个国度之一：不是属神，就是属那恶者。 这也是为何使徒约翰指出：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约壹5:19）而保罗在哥林多后书中也说：“..不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。”（林后4:4）这世界的神，就是魔鬼撒但。 所以，在我们还未信主之前，的确是受魔鬼撒但所欺骗与迷惑，被其权势辖制而浑然不觉。正如主耶稣对保罗所说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）这清楚说明，我们在未信主之前，属灵上其实并非中立，而是在不自觉中在撒但的权势之下所辖制，所以需要基督的救赎。 保罗在以弗所书也进一步说明：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时你们随从其中而行，顺服今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:1-2） 这首领就是撒但，是从前在我们这些不信主的人身上运行、并影响我们的邪灵。撒但透过今世的风俗、世界的价值体系与文化思潮，持续影响人的思想，使人远离上帝。撒但不断透过世界以人为中心的精神持续引诱人心，使人以自我为中心、以自身利益为首要考量，而忽视这世界的主宰上帝。 从属灵的视角来看，被撒但辖制，并不意味着所有非信徒都是极端邪恶之人，如强盗、骗子之类。令人惭愧的是，在许多行为层面上，未信主之人的外在品行有时甚至胜过我们一些基督徒。 虽然人在亚当里堕落，在本性上悖逆神，然而每一个人仍是按着神的形象所造的（创1:27）。即使这形象在堕落中受损，也并未完全抹去（创9:6）。因此，许多未信之人依然能表现出关爱、正直、怜悯与助人的行为。 然而，这些行为虽然在社会层面被视为善行，但在神的眼中，因其缺乏出于信心的动机、对祂荣耀的归向，以及对祂律法完全的顺服，仍不足以达成神所要求的圣洁与义的标准。 【我们的言语上需要谨慎与智慧】 我们在言语上必须格外谨慎并有智慧。我们所爱的家人和朋友中有许多仍未信主，他们也深爱我们，也常以恩慈与善意待我们。若我们不分辨时机与情境，毫无智慧地贸然对他们说：“你们是属魔鬼撒但的”，不仅无助于他们明白福音，反而可能引发对基督教的误解、愤怒与伤害，进而妨碍日后进一步的福音接触，甚至使他们轻视基督徒，远离福音。 【魔鬼的儿女？】 圣经所称“魔鬼的儿女”这一属灵身份的称呼，并没有针对所有未信者，而是特指那些故意敌挡耶稣基督、逼迫并伤害教会，或在教会中故意传讲异端、败坏真道的人（约8:44、徒13:10）；以及那些在教会内不爱弟兄、以假教训制造纷争与分裂的人（约壹3:10、约壹3:12）。 主耶稣对法利赛人所说的“你们是出于你们的父魔鬼”（约8:44），就是针对他们明知真理却故意抵挡，并策划谋害祂的行为而发出的严厉责备。 因此，我不鼓励基督徒贸然地对未信主的人、不分情境地说他们是“魔鬼的儿女”。这样的言语不但容易造成误解与伤害，也偏离了圣经本意，削弱了我们传福音应有的智慧与爱心。 求主帮助我们，赐我们言语谨慎，以智慧的言语来传福音。

亲人离世

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当我们深爱的人离世，我们心中常常交织着几种可能的情感：亏欠、遗憾、思念。但在主里，我们仍然能得着安慰、盼望，并坚信将来的重逢。 【1】我们感到亏欠。 当亲人离世后，我们的内心往往会涌现出深深的内疚与自责，觉得自己本可以花更多时间陪伴他们，在他们还在的时候，更温柔地对待、细心地照顾。我们或许未能在他们在世时充分表达内心的感激，也未能回报他们曾给予我们的恩惠与关爱。这些未完成的爱与行动，常常令人难以释怀。 若人生止于今世，若将来不再相遇，这样的亏欠就会成为永远的遗憾。然而，感谢主，人生并不在死亡中止。对信主的人来说，今生的生命只是通往永恒的起点。我们在主里所爱的人，如今只是暂时离开，他们的生命已在主里延续，并在荣耀中得享安息。而我们也正走在同一条天路上，在主所定的时间里，终将与他们再次相会。 因此，在主里，我们并不像那些没有指望的人那样悲伤。我们有确据：基督已经复活，战胜死亡，祂应许我们，信祂的人虽然死了，也必复活（约11:25）。将来，我们必与亲人重逢，那团圆不再受限于时间，也不再有分离。这盼望成为我们在悲伤中得力的源泉，使思念不再苦涩，眼泪带着信心，亏欠也不再是终点。我们对所爱之人的思念，反而能够成为我们热切盼望主再来之日的其中一个推动力量。 【2】我们心里存有遗憾。 曾经一同怀抱的梦想尚未实现，许多原本期待完成的计划也未能如愿。我们常常会想象：若他们还健康，或许还能一起旅行、一起用餐、一起走过更多人生的风景。这些失落的可能性令人感伤，也让我们更加珍惜那段曾真实拥有的时光。 然而，基督却为我们预备了永恒。在祂的应许中，我们知道有一个更美的家乡，就是新天新地（赛65:17-25；彼后3:13；启21:1-4）。在那里不再有死亡，也不再有遗憾，我们将一同继续永远活着，并在荣耀中延续今生未竟的梦想。 【3】我们经历日夜的思念。 当亲人暂时离开我们时，那些与他们共度的美好回忆便常常浮现在脑海，带来一阵阵空虚、心痛与孤单。但在主里，我们知道，这些情感都是爱的痕迹，是深切而真实的挂念。 在伤痛之中，我们提醒自己：分别只是暂时的。这段离别，相较于永恒，只是片刻的等待。那一天，我们将在基督里再度相聚，不再有眼泪，不再有分离，只有永远的团圆与喜乐。 【4】从主而来的安慰 我们所爱的人，已经从地上的一切劳苦中得享安息，脱离了世上身体的痛苦与软弱，进入主所应许的荣耀与安稳之中。他们如今不再受病痛的折磨，也不再经历地上的劳苦与疲惫。他们正处于一个有福的状态，与主面对面同在，享受那属天的荣耀与宁静。 【5】从主而来的盼望 我们怀着从主而来的盼望，因为我们所爱的人如今已进入乐园，与主同在（路23:43）。他们在主的荣光中，与天使众军一同在天上敬拜（启6:9–10），也在那属天的境界中，以属天的目光看着我们，耐心等候我们与他们团聚的那一日。 【6】在主里的重逢 在基督再来的那一刻，所有在主里睡了的人都要复活，我们也要与他们一同在荣耀中相聚（帖前4:16–17）。那时，我们与他们在基督里的关系，将在新天新地中得以延续与成全。我们将以基督里永恒的弟兄姊妹身份，像天上的使者一样一同相聚与活着（太22:30）；在那里，不再有眼泪，不再有死亡，也不再有分离，只有永远的喜乐与平安（启21:4）。 【图】帖撒罗尼迦前书 4:13.论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14.我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。15.我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16.因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17.以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18.所以，你们当用这些话彼此劝慰。 【图】有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。