与耶稣基督建立良好而亲密的关系，就是信靠祂并顺服祂，这位爱我们的主。 约翰福音 14:21.有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的…」 约翰福音 15:14.你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 马太福音 28:20.凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，… A good and close relationship with Jesus Christ entails trust and obedience to Him as our Lord who loves us. John 14:21 (ESV)“Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me…” John 15:14 (ESV)“You are my friends if you do what I command you.” … Read more
福音的目标，是使我们信靠、爱慕，并顺服上帝的儿子耶稣基督。归信耶稣基督，使我们与祂进入关系，而这关系的重点，就是信靠祂、爱祂，并顺服祂为我们的主。虽然我们对主的信、爱与顺服都不完全，但上帝的福音应许：凡信靠耶稣基督为主的人，都必得着罪的赦免和永生。在这与主耶稣基督的关系中，我们依靠圣灵改变生命，并遵行上帝所喜悦的旨意，使我们能够活出上帝所喜悦的圣洁生命（弗1:4、帖前4:3、帖前4:7、多2:11–12、彼前1:15–16）来荣耀上帝。 The goal of the gospel is to believe, love, and obey Jesus Christ, the Son of God. Conversion brings us into a relationship with Jesus Christ, which is to believe, love, and obey Him as Lord. Although our believing, loving, and obeying are imperfect, the gospel of God promises forgiveness of sins and eternal … Read more
感谢主，这两个星期一我休假日的时候，就去上了一个课程，就是学习如何用手机拍照。因为这个课程可以使用政府拨给新加坡公民的 SkillFuture Fund（技能创前程基金），也就是政府提供给新加坡国民的津贴，用来免费上课进修。 在这两天的课程里，我与三位回教徒（一男二女）一同坐在一起学习。感谢神透过这样的方式，让我有机会接触他们、聆听他们、与他们交谈。 起初有两位较年长的回教徒女士，她们给我的第一印象是不太愿意和我说话。但是随着这两天课程的进行，在学习的过程中，我一直不断地帮助她们，给予她们许多协助与支持。后来我发现，她们渐渐也不再排斥，愿意与我交谈。甚至到了第二天课程的时候，我带着这三位回教徒一起去我熟悉的地方，一同去吃回教餐。 起初他们并不知道我是基督教的牧师。后来在过程中，因为询问我的职业，他们才晓得。记得在我们去吃饭的路途中，其中一位就问了我一些问题。 其中一位得知我以前是一名警察，后来她问我为何成为一名牧师。我告诉她说，因为我相信主耶稣，上帝赦免宽恕了我的罪孽，所以如今我来侍奉祂。我年轻的时候并不是一个好人，也做了许多不应该做的事情，但如今上帝饶恕了我，所以我侍奉祂。 接下来她又问：“刚才看见你上课的时候，在课室门口外打电话，大约一两个小时，想必你是在辅导人吧？”我就趁着机会告诉她说：“是的，许多时候我需要与信徒交谈，因为我们基督徒有时候会不慎陷入一些罪行，例如家庭纷争、找妓女、偷窃、同性恋、吸毒、赌博等等的各种困难。所以我会与他们交谈，去扶持和鼓励他们。” 后来与他们在吃饭和交流的时候，约有 95% 的时间，都是他们向我阐述他们对宗教的热忱，以及他们对自己信仰的一种自豪。例如，他们如何前往麦加朝圣，还有他们一些宗教的礼仪、习俗等等。在整个过程之中我都表达对他们信仰的尊敬。 在这个过程中，我也了解了他们对以色列攻打巴勒斯坦这件事的看法。回教徒认为以色列是不义的，并且欺压巴勒斯坦人。谈起这事的时候，他们心中充满了对以色列的愤恨。我也表达我对巴勒斯坦人的遭遇深感同情。 在讨论的过程中，其中一位对我说，新加坡是一个多元种族的社会，如今各个不同宗教之间能彼此和睦、互相尊重，是来之不易的事。当我听到她这样说的时候，我告诉她，我对她的看法无比赞同。我们需要互相尊重、互相包容，维系这来之不易的种族与宗教和睦。 感谢神，课程结束了。我也尽力在他们当中，以言语与行为来见证我的主，也希望透过我片段而简短的分享，能如种子一样。最后，在课程结束的时候，我们彼此握手道别，也互相说谢谢与珍重。 图： 上课时的其中一位回教徒朋友，图中的小鸟是AI加上 。祈愿上帝的恩典能临到他。
我完全尊重你对说方言的看法和经历。 神在祂的主权中决定不赐给我这属灵的恩赐，但却拣选赐给我其他属灵的恩赐，为要建立教会。 正如神已经说过的： 「。。。岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」（哥林多前书 12:30） 在我们的教会中，有几位弟兄姐妹虽然在私下祷告时是说方言的；我们的教会决定顺服神借使徒所教导启示的，不在教会中不说方言，除非有人能把方言翻译的出来。 「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」（哥林多前书 14:28 ） 「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（哥林多前书 14:19） 盼望您能明白。 虽然我不同意您的看法，但我尊重您对基督的热忱与对传福音的负担。 愿主耶稣赐福你跟随祂的道路，使圣灵充满你，使用你来荣耀天父上帝。 林前 14:19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。21 律法上记著：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？
这个视频见证（中文翻译在下文）或许对陷入色情影片上瘾的基督徒有帮助。见证阐述了色情影片上瘾所带来的个人伤害与家庭的破坏。神却通过一次证道和“禁食”的操练观念释放了他。主恩浩大。 Teh Hsin 牧师的见证： 我可以说，在我清醒的大部分时间里，我都在想性，女性变成了我满足欲望的工具。这在我心中产生了婚外情的欲望。很长一段时间以来，Teh Hsin沉迷于色情片。它占据了他的生活，最终导致了他的婚姻破裂。在这一期的《Can Ask Meh》中，他分享了色情片如何成为一种逃避，以及他最终如何克服这种瘾。 你一直都在看色情片吗？最严重的时候，一天会看好几次。色情片的循环不仅仅是看色情片，它是在寻求性满足，最终目标是手淫。我可以说，在我清醒的大部分时间里，我都在想性。所以它影响了我对女性的看法。我无法将女性简单地视为一个人来相处。例如，如果有任何活动正在进行，如果是纯男性的活动，我就没有兴趣。甚至像理发这样简单的事情，对我来说，都是一个被女理发师触摸的机会。所以，是的，女性变成了我满足欲望的工具。 我第一次接触色情片，大概是在14或15岁的时候。那时，我有一个邻居男孩，和我年龄相仿，住在街对面。有一天他说：“来，坐下，过来。我想给你看点东西。”然后他打开了，里面全是《花花公子》杂志。那感觉很震撼。我第一次看到赤裸的女人，从头到脚。是的，就像我的大脑里发生了什么一样。哇，你知道吗，所以…从那天起，我就渴望更多。那时，我不认为这是上瘾。那时，我的朋友们都说这很正常。中学里的一些大一点的男生甚至会问我们每个人：“你看过色情片吗？你手淫过吗？”感觉很好，所以身体渴望更多。 渐渐地，我发现有更深层的原因。在我成长的过程中，我从小就是一个体弱多病的孩子。因为我太瘦了，我很羞于暴露我的身体，即使是去游泳池，穿着泳裤，上半身暴露在外，每个人都能看到我的肋骨，看到我有多瘦，我没有肌肉，我感到非常羞耻。所以，想到要在女人面前脱衣服，实际上是相当可怕的。当我照镜子时，我想：“哦，我不行。”如果她嘲笑我怎么办？如果她跑掉怎么办？那会很可怕。所以这些想法对我来说很可怕。是的，但在色情片中，这些都不存在。在色情片中，我可以找到任何女人，任何形象，任何我认为与我无关的人，我可以在我的脑海中与她发生点什么。 你觉得你的婚姻不够吗？是的。在我结婚之前，我以为我对性的渴望…一旦结婚就会完全解决。因为我们结婚了，有了妻子，我们可以随时做爱，然后这个问题就会消失。色情片的一个特点是你可以成功地看到很多很多的图像。但是和同一个女人结婚，日复一日地和同一个女人做爱是不一样的。性本应是为我真正爱的人，真正爱我的人保留的。这是一个亲密的时刻，是一种联系，但色情片完全是反对这一点的。它关乎我的快乐，我的幸福，我想要什么。它与我本应爱护的女性的需求无关。所以这在我心中产生了婚外情的欲望。 事后看来，我失去了本可以和我前妻拥有的所有那些亲密岁月。这是我的前妻，好吗？因为那段婚姻最终破裂了。所以我去了互联网聊天室寻找女人。最终，谈话会逐渐变得更加色情。所以她最终发现了，好吗，她发现了我在和谁发生婚外情。那时，她仍然愿意原谅我。我们仍然去进行婚姻咨询，但我的心并没有真正想要和解，因为我觉得我想要自由去见其他女人，和她们发生性关系。我感觉我手指上的这枚戒指是我脖子上的一个枷锁。它剥夺了我想要的自由和生活。我们吵了很多很多次架。这很让人筋疲力尽。然后最终，最终她决定我们不能再这样下去了。 所以那是我们最痛苦的时刻，因为我的妻子把这个消息告诉了他们。她说：“妈妈和爸爸要离婚了。”所以实际上，在那一刻，当我的妻子向我的孩子们宣布时，我没有像现在这样感到悲伤。我感到解脱。但我的两个孩子都哭了。他们在车里抽泣。他们不敢相信。只有事后，当我试图回想那天，站在我孩子的角度时，我才意识到我伤他们有多深？我伤我妻子有多深？我变成了一个我永远不想让我儿子成为的男人。一个我永远不想让我女儿嫁给的男人。我没有保护他们。在我自私地追求我的满足时，我让他们处于危险之中，并成为拆散整个家庭的人。 你还在看色情片吗？不，不，我没有。这不再是我想要做的事情了，因为它没有给我带来任何好处。所以我不想要它。但这并不意味着我不会受到诱惑。有时当我感到孤独或无聊时。在那段时间里，我沉迷于色情片。但因为这不是我想要的，我会努力振作起来…并努力再次戒掉它。我必须认识到我所做的是错误的。因为从中学到成年，我的男性朋友，甚至我的男同事，传递给我的信息是，这没什么错。即使有一点婚外情，也没什么错。我的一个朋友说，他告诉我，只要不是在他妻子做爱的时间，就没关系。 所以直到大约一年后，我出差去美国。我在酒店房间里打开电视。偶然看到一个牧师讲道的频道。她在谈论禁食。她说禁食不仅仅是关于食物。这触动了我。然后我想，好吧，也许我可以禁食色情片。如果你当时问我…“Teh Hsin，放弃色情片，直到你生命的尽头。”我肯定会立刻说：“不可能。滚出去。别跟我说话。”但禁食30到40天这个想法，我想：“是的，这也许可以做到。这不是我生命的余下时间。”我心中突然有了这个信念：“好吧，我想做这件事。”所以那天晚上，我没有手淫。第二天晚上，通常酒店房间很容易让人受到诱惑。我决定我要读这本书。我带了几本书。我想那一整周我都在读不同的书。有时我会花更多时间在外面和我的同事在一起，这样我就不会太早回到酒店房间，有太多时间。所以我熬过了整个星期。那就是开始。然后我完成了40天的禁食。我简直不敢相信。我感到一种前所未有的自由感。因为以前我一直在想性，对吧？现在我的思想自由了，我可以思考其他事情。我可以思考更有意义的事情。 然后我开始思考我对我的第一段婚姻造成了什么伤害。我的孩子们有什么感受？我的前妻有什么感受？因为我从来没有想过这些。早些时候我责怪她。我责怪她太忙了，我以前责怪她不注意体重，她没有吸引力。所有这些都是借口。我自己的寻求性满足导致了婚外情。那摧毁了婚姻。我不能责怪她。所以我请求原谅。我给我前妻写了一封信，然后邀请她出去吃午饭，承认我的错误。对我的两个孩子也是一样。我告诉他们这不是妈妈的错。是我的错。我知道我的孩子们完全有权利不想再和我保持关系，因为是我给他们带来了痛苦。我不配得到，但他们却给了我。我的女儿，上周日是我的生日。我的女儿在美国，所以她订了一个生日蛋糕，订了一些冰淇淋，并送到了我这里。她做了所有这些，只是因为她记得我的生日。所以我非常感激他们仍然为维持这段关系留出了空间。 我现在的妻子非常支持我。她知道我告诉你的所有事情，还有更多。我们成为了朋友。是她带我去了教会。我成了一名基督徒。我成了一名牧师。实际上是不可思议的。所以…我们约会了一段时间，但我觉得只要我仍然沉迷于色情片，我就不应该娶她，因为我不想伤害她。 你有没有觉得自己不配做牧师？是的，非常多。这是一个在很多方面都非常可耻的过去…在很多方面，也许最好不要谈论它，不要让任何人知道。我第一次在教会分享时，我感到非常非常不舒服。那是在我成为牧师之前，我们的一次教会营会期间。我们的牧师正在讲论情欲，情欲的力量，情欲的破坏力。第二天，教会营会的最后一天，他要求人们作见证。所以我分享了禁食的见证。我感觉很奇怪，因为紧接着就是午餐休息时间。我们去自助餐线拿食物。有几个人过来感谢我分享了这些。然后其余的人，我不知道他们在想什么。也许几周后，她问我是否愿意分享给教会的男性领袖。所以我分享了。在那之后，有几个人决定，好吧，我们需要这个。为什么我们不成立一个男性事工，让男人们可以来谈论我们的挣扎。那就是男性事工的开始。所以这个男性事工至今仍在运行。 我认为转变的第一步就是简单地承认自己的错误。我自己的错。所以公开我可耻的过去可能会导致人们不尊重我。我认为这没关系，因为我不需要人们尊重我。我希望人们知道真相。我希望学习，这样我才能成熟和成长为一个男人。 我11岁的小女儿，当我们走在去购物中心的路上，如果内衣店里有穿着比基尼的女性模特，她会挡住我的眼睛。“爸爸不能看，不能看。”这有点好笑。 色情片影响了许多许多男人。我认为找到一个社区，一群想要反击色情片成瘾的其他男人，会很有帮助。他们可以互相鼓励，并走向自由。我无法想象如果我仍然沉迷于色情片的同一条道路上，我会是一个肮脏的老头。我可能会毁掉我与孩子们的关系。无限地更多，是的。 如何走出色情的枷锁与捆绑
我常批评参孙，他的确有许多软弱和罪，但今天我想分享一些他身上值得我们思考的优点。 在以色列士师的历史中，参孙是一个极为独特而复杂的人物。他的生平充满矛盾，既有人性的软弱，也有上帝的呼召。然而，若细读圣经的记载，我们仍可看见上帝在他身上的拣选与恩典，以及他生命中所显出的一些可贵之处。 ———————————————- 「蒙神拣选与守约」 首先，参孙是上帝亲自拣选并分别为圣的人。还未出生以前，耶和华的使者就向他的父母显现，宣告他将作拿细耳人，奉献给神，为要拯救以色列脱离非利士人的手（士13:5）。这显示出他的使命不是出于人的意愿，而是出于上帝的主权与恩典。作为拿细耳人，他一生不剃头发，以此守住向神所立的约（士13:7；士16:17）。他忠于神所立的约，单单敬拜耶和华神，不像以色列人那样去拜偶像。对我个人而言，我很难想象，一个人竟能为守住拿细耳人的身份，一生不剪头发。 ———————————————- 「被圣灵充满的大能者」 参孙也是一个被圣灵充满、蒙神能力所装备的士师。圣经记载，从他年轻时起，耶和华的灵就开始感动他，使他在玛哈尼但就受圣灵的感动（士13:25）。他的一生多次经历圣灵的充满，耶和华的灵大大感动他（士14:6），使他能徒手撕裂狮子；当他被以色列人捆绑交给非利士人时，耶和华的灵再次大大感动他，使他挣脱绳索，并击败所有敌人（士15:14）。这表明他一切能力都出于神的灵，而非人的力量。甚至在无水的地方，参孙祈求主供应拯救（士15:18-20）。参孙的刚强提醒我们，神能使用软弱且不完全的人成就祂的大能作为。 ———————————————- 「在属灵黑暗的时代中仍持信心」 在以色列属灵衰败的世代中，参孙对耶和华的信心显得格外珍贵。以色列人因背弃神去拜偶像(士13:1、士2:11–13)，所以神许可他们长期受压迫。以色列人宁可依附非利士人，也不再相信耶和华能拯救（士15:11）。他们的心被惧怕与怀疑捆绑，对神的应许怀疑不信。 然而，参孙虽有生命上的软弱与缺陷，仍然相信耶和华是他力量的源头（士15:18），也是神子民的拯救者。即便后来他被神管教，落入失明、被囚，在人生最低谷时，他仍心向神，倚靠神（士16:28）。参孙的信心与以色列人的不信形成强烈对比：他孤身一人却信靠神，而他们成群却不信神；参孙以信心迎向敌人，悖逆的以色列人却因怀疑主而宁愿屈服被非利士人奴役。 ———————————————- 「为百姓甘心牺牲」 与以色列人的不忠与自私相比，参孙对同胞展现出截然不同的心志。那时的以色列人早已在惧怕与妥协中失去信仰，他们不但不抵抗非利士人，反而选择屈服。当参孙击打非利士人，引起敌人报复时，以色列人竟亲自前来，将他绑起来交给仇敌（士15:11–13）。他们宁可出卖那位神所设立的士师（拯救者），也不愿相信神能藉着他施行救赎。这是对神极深的不信，也是对主的背叛。这一行为也预表了他们后来悖逆的子孙如何出卖那位真正的救主耶稣，将基督交给外邦人钉在十字架上（太27:1–2）。 然而，参孙并没有因此怨恨自己的同胞。他没有以暴力反抗报复他们的出卖，也没有放弃他们，而是甘心让自己被绑，只求不要他们亲手害他（士15:12–13），甚至后来原谅他们的背叛。这样的举动显出他对神子民的爱与担当。后来，当他被囚于敌人手中、双目失明之时，他仍向神呼求力量，最终在敌人的殿中以自己的性命换取以色列的拯救，并施行他对非利士人的报复（士16:28–30）。 ———————————————- 「勇气与信心的榜样」 参孙的行动与以色列人的懦弱形成鲜明对比。百姓因惧怕而出卖拯救者，参孙却因信心而牺牲自己；他们选择保存性命，参孙却愿意舍命救民。在人的背叛与不信中，神仍兴起一位被藐视的拯救者，用他的死成就救恩。参孙的结局虽悲壮，却预表了那位完美的救主主耶稣基督。祂也被自己的百姓出卖，却甘愿舍命，使人从罪恶和死亡中得释放（太20:28；腓2:8）。 ———————————————- 「在失败中展现悔改与信心」 参孙的勇气是令人敬佩的。他以一人之力面对非利士人的军队而从不退缩，无论是独自击败成群的敌军（士15:15–16），他都展现出神所赐的胆量与决心。当百姓惧怕敌人、选择妥协时，参孙却甘愿独自承担战斗的代价。 在生命的尽头，参孙的信心达到高峰。当他因罪被恶人捆绑、受人讥笑、双目失明时，他仍然在痛苦中向神祷告：“主耶和华啊，求你记念我，神啊，求你赐我力量…。”（士16:28）这可能是他人生结束前最真诚的祷告，他完全仰望神的怜悯。纵然参孙一生多有软弱与不顺服，但他从未像以色列人那样转向假神，他对主的信心与忠心始终不渝。因此，希伯来书十一章三十二节将他列入信心伟人的行列（来11:32）。 ———————————————- 「神的恩典超越人的失败」 参孙作以色列的士师二十年（士16:31），那段时期，以色列人在他的带领下享有相对的平安与秩序，这是神藉他施行的恩典，临到那不配蒙救赎的百姓。然而，参孙因生命上的软弱与不圣洁，在失明与羞辱中悲惨地结束了生命。但尽管如此，神的恩典仍超越了他个人的失败，仍使用他生命的终局去拯救那不忠的以色列人，成就了神救赎的计划（士16:30）。 希伯来书 11:32 我又何必再说呢？若要一一细说，。。。参孙、。。。和众先知的事，时候就不够了。33 他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，。。。
改革宗教导的不是“Replacement（取代论）”，而是“Fulfillment and Continuity（成全与延续论）”，也就是说，教会并非取代以色列，而是在基督里成全并延续神对以色列的应许与救赎计划。 一、教会不是取代以色列，而是神救赎计划的延续 “教会取代以色列”的说法是不正确的，因为圣经从未教导神弃绝以色列、另立一个新的国度取而代之。相反，教会是神在基督里救赎计划的延续与成全，而非替代。神向亚伯拉罕所立的约依然有效（罗11:1；创17:7），祂的应许并未废去。凡信靠基督的人，无论是犹太人或外邦人，都被纳入神的恩典之约，成为真正属灵的以色列（罗9:6-8；加3:28-29）。正如加拉太书3章28节所说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”新约的教会是神在基督里所召出的百姓，是由犹太人与外邦人在基督里同为一体、同享应许（弗2:14-16）。因此，教会并没有取代以色列，而是实现了神借着旧约先知所应许的预言。 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”（创12:3）(加拉太书 3:8) 二、信主的教会是神属灵的以色列 信主的教会并不是取代‘以色列’，而是本就是神的‘以色列’（加6:16；罗9:6；弗2:12-13；林后1:20）。神的‘以色列’就是神的子民、神的国度，基督为他们的王（西1:13；启11:15；诗2:6；太28:18；徒5:31）。 信主的基督徒（包括肉身的犹太人与外邦人）都是君尊的祭司，是圣洁的国度（彼前2:9；出19:5-6；启1:6）。从前外邦人算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前2:10），现今因基督的缘故成为了君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2:9）。 现如今信主的人，乃是来到属天的耶路撒冷，就是属天的锡安山（来12:22-24；加4:26；弗2:6、2:19；腓3:20；启3:12；启21:2-3），而并非地上的耶路撒冷与锡安山。正如《希伯来书》12章22节所说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使。” 三、神的以色列分为两类：属灵（信的）与属肉体（不信的） 神的‘以色列’可分为两类：一类是信主的百姓，是在基督里、属于圣灵的；另一类是属肉体、拒绝主的（罗9:6-8；约8:39-44；罗11:7；林后3:14-15）。属肉体的以色列，指那些按血统是亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的犹太人，却没有因信而属基督的人（罗9:6-8）。他们是外在民族上的以色列，但不是属灵意义上的以色列。 正如使徒所说：罗马书 9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7 也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。 四、信主的犹太人与外邦人同属一个身体 信主的教会包含了信主的犹太人与信主的外邦人，同为一体，同国、同约、同救恩、同应许，都是神的子民，也是亚伯拉罕的后裔（弗2:14-19；加3:28-29；罗4:11-12；西3:11；徒15:8-9）。信主的犹太人与信主的外邦人同被主基督借圣灵洗入一个身体（林前12:13）。须注意：并非所有在教会中的人都真信主、属主；同样，并非所有名为“教会”的群体都是真教会，有些所谓的教会实是异端的会众，并不真正信主。 五、信主的外邦人因基督得以进入神的国与神的家 之前外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗2:12）。现如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得以亲近，与信主耶稣的犹太人和睦，成为一体（弗2:14）。所以外邦人不再作外人和客旅，是与信主耶稣的犹太圣徒同国，并且是一同属神家里的人了（弗2:19）。 以弗所书2:13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。14 因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 以弗所书2:18 因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了； 六、不信主者（无论犹太人或外邦人）都不属神的国 不信主的犹太人与不信主的外邦人，无论他们是否在教会之中，或身处地上的以色列（巴勒斯坦地区），都不属于神的国度（约3:18；约壹5:12；可16:16；帖后1:8-9）。并非所有肉身的犹太人都是属灵的以色列人（罗9:6-7；罗2:28-29；约1:11-13）。正如主耶稣对犹太人所说，国度要从他们这些不信的犹太人手中夺去（太21:43），并且要被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了（路13:28-29）。 七、属肉体不信的以色列的刚硬与悖逆 不信主、只是肉身的以色列人（就是犹太民族）被称为悖逆与顽梗的子民（赛65:2；徒7:51；罗10:21），他们属魔鬼，不属神（约8:44）。不信主、只是肉身的以色列人，其实只有外在的割礼，他们的心没有圣灵的割礼，是未受割礼的心（uncircumcised heart），他们的心像石头一样刚硬（申10:16；结36:26；利26:41；罗2:29；徒7:51）；他们悖逆主，杀害基督，又拒绝相信（徒7:52；帖前2:14-15）。在主耶稣与使徒的时代，神只保守余民中的犹太人信主得救（罗11:5；罗9:27；赛10:22；赛1:9）。 八、神的应许仍然有效：悖逆主的犹太人将来必悔改归主 虽然这群肉身的犹太人（以色列人）现今仍悖逆主（罗10:21；赛65:2），但神向亚伯拉罕的应许依然延续，神没有忘记祂与亚伯拉罕所立的约（罗11:1；创17:7）。神让以色列人像外邦人从前一样，被圈在不信之中（罗11:30-32），正如先前悖逆主的外邦人一样（罗11:30-31；弗2:1-3）。将来在基督再来之前，主必使许多犹太人悔改归向祂（罗11:25-26；太23:39；路13:35）与我们信主的外邦人同属一个国度。 上帝的好橄榄树（以色列与外邦人）
史普罗（R.C. Sproul）指出，圣经的“双重预定”教义必须谨慎地区分对该教义的正确与错误理解。错误的“双重预定观”主张：上帝以同样的方式积极地使人得救，也积极地使人犯罪灭亡。正确的“双重预定观”强调一种“正面—负面”的理解：上帝主动施恩使选民得救，只是任凭未选者留在他们自愿的罪性中自愿犯罪。这样的区分既维护了上帝主权的绝对性，也表明上帝并非人犯罪的始作俑者。 史普罗（R.C. Sproul）著，《我们所承认的真理：〈威斯敏斯特信仰告白〉导论》，第3章：上帝永恒的旨意。R.C. Sproul : The Truths We Confess: A Layman’s Guide to the Westminster Confession of Faith, Chapter 3 – God’s Eternal Decree 信仰告白的起草者在将措辞从“预定得永生”（predestined unto everlasting life）改为“预旨至永死”（foreordained to everlasting death）时，心中有其神学上的考量。一个令人困惑的议题是所谓的“双重预定”。有些基督徒认为圣经确实教导“预定论”，但只教导“单重预定”：上帝拣选一些人得救，却没有预先定那些被弃绝的人下地狱。他们认为上帝的旨意只有正面的层面，没有负面的层面。 The framers of the confession had something theological in mind when they changed the terminology from predestined unto everlasting life to foreordained to … Read more
圣灵果子中的仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看似相似，但其实各有不同的层面与层次。 加拉太书 5:22 所说“圣灵的果子”在原文中是单数，而非复数。圣灵的一个果子包含九个特质：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这说明圣灵在信徒生命中所结的果子是一个整体，具有多重特征，把我们塑造成基督的形象（罗8:29；西3:10）。 虽然仁爱（love）、恩慈（kindness）、良善（goodness）看起来相似，但它们分别彰显圣灵在我们生命中更新工作的不同角度，缺一不可。以下的理解，只是我个人的诠释，是一种可能的理解（only a possible understanding）。 仁爱（love） 可能是基础与动机，是内在的心志（disposition），出于对神与他人的爱，也包括学习爱我们的仇敌（太5:44；路6:27）。一个人若没有爱，即使外表行善，在神眼中仍然无益。正如保罗所说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:3）因此，真正的恩慈必须以仁爱为出发点，否则只是表面的善行。 恩慈（kindness） 可能是仁爱的外在表现（manifestation），是一种带着温柔与怜悯的行动。若恩慈没有来自真爱的动机，就可能沦为求名利或取悦人的行为，例如为了得称赞（太6:1–2）、谋取利益或迎合社会期待而表现出的外在恩慈。所以，真正的恩慈必然流出自真诚的爱心。 良善（goodness） 可能是道德上的正直与内在纯洁的品格，是使爱的行为在真理中扎根的根基。若爱缺乏良善，就可能变成放纵的溺爱或错误的迁就。例如，朋友之间若因所谓的“爱”而包庇、纵容彼此的罪行。真正的爱必须包含良善，因为“爱是不喜欢不义”（林前13:6）。 同样地，若一个人仅仅有良善的道德，却没有恩慈，他可能变得毫无怜悯之心。良善使恩慈不失真理，恩慈使良善不致冰冷。因此，真正的良善必然伴随恩慈，使公义与怜悯并行。 总结， 圣灵的果子是单一而丰富的整体。仁爱是动机，恩慈是行动，良善是品格。三者相辅相成、彼此包含、相互关联（interrelated），共同彰显圣灵在信徒生命中塑造基督样式的荣耀工作。以上所述，只是对圣灵果子这三方面关系的一种可能的理解，因此日后我可能会修正我个人的诠释。 求主帮助我们结出圣灵的果子，荣耀天父。
因为有一些弟兄姐妹提出关于神的预知与拣选的问题，所以我在这里尝试作一个简短的回应。我深知这一立场在许多牧者与教会中并不容易被接受，因此我无意引起任何争论。我们在主基督里的人，应当彼此包容，也能在爱中“同意彼此不同”（agree to disagree）。不同的神学宗派同样都在神的国度中扮演着重要的角色。至于这些神学上的差异，唯有等到主基督再来时，我们才能完全明白、认同，并在祂里面得以完全的合一。 关于预知（Foreknowledge）与预定（Predestination）的关系，一直是系统神学中极具争议的课题。亚米念派（Arminianism）认为，神的预定是有条件的，是基于神预先看见人将会有的信心。而改革宗神学则坚持：神的预知是建立在祂永恒的预定旨意之上。神并非因为预见人会信而拣选；相反，祂之所以预见人会信，是因为祂已经拣选了他们。这里我尝试表达在改革宗圈子中所接受的：预知是建立在预定之上。 亚米念派神学认为，神的拣选并非无条件的，而是有条件的。此条件是人凭自由意志对神恩典的信心回应。他们以罗马书 8:29作为核心经文支持此论点：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”在亚米念的解释框架中，这节经文揭示了一个明确的逻辑顺序：神首先“预先所知道”（foreknew）某些人，然后才“预先定下”（predestined）他们。因此，预知（foreknowledge）在逻辑上先于预定（predestination），成为神拣选的根据。 他们认为，神在祂的全知中预先看见哪些人会凭自由意志选择信靠基督.因此，祂根据这一预见的信心而拣选他们。 然而，亚米念派将拣选视为一种条件性拣选（conditional election）。神的预知是拣选的前提，人的信心是拣选的条件，而神的预定则是人选择的结果。神在永恒中洞察到谁会以信心回应祂的救赎邀请，于是祂预定这些人得救。 二、神的旨意是按自己意旨所喜悦的 改革宗神学传统以神的自有永有（aseity）与主权为出发点。神的知识不是被动的认知，而是神命定、安排、策划、建构性的知识。祂之所以知道万事，是因为祂命定万事（赛46:10；弗1:5、弗1:11、罗8:28、罗9:11、提后1:9）。有大量的圣经经文一致地强调，神拣选的旨意，不是因为人的行为，而是按神自己意旨所喜悦的（神的主权）。 赛46:10 我从起初指明末後的事，从古时言明未成的事，说：【我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就】。 弗1:5 又因爱我们，【就按著自己意旨所喜悦的】，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分 罗 8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，【就是按他旨意被召的人】。 罗 9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，【不在乎人的行为，乃在乎召人的主】。） 提后 1:9 神救了我们，以圣召召我们，【不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典】；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的， 《威敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith, 3.1）宣告： “上帝从永恒以来，按着祂自己至智慧、至圣洁旨意的筹算，自由并不变地命定一切将要成就的事。然而，在此命定之中，上帝并非罪的作者，也未强迫受造者的意志；并且并未废除第二因的自由与偶然性，反而使之得以确立。。” God from all eternity did, by the most wise and holy counsel of his own will, freely and unchangeably ordain whatsoever comes to pass;a yet … Read more