家庭

把自己心里的欲望和想法误当成圣灵的声音，是很危险的属灵误判。圣灵的启示不断提醒我们，人心是诡诈、败坏的（耶 17:9）。很多时候，我们内在的冲动其实出于自我、情欲或骄傲，而不是出于神。 如果把自己的感觉、情绪或经历直接当成圣灵的带领，就等于让“出自内在自我的声音”成为最终权威，用主观的个人感受取代圣经的启示。这样一来，圣经的权威被削弱，人也失去分辨圣灵引导的标准，甚至会把属肉体的欲望误认为是圣灵的感动。 圣灵从不违背圣经。祂的带领是圣洁的、良善的，并且是荣耀高举基督的。祂借着神的话语光照我们，使我们对付罪、治死肉体的情欲，学习顺服基督。所以，任何所谓“心里的声音”，都必须放在圣经的客观启示下去查验。否则，人很容易在自我欺骗中打着“圣灵引导”的名义前行，把自己的意思当成神的意思。 马可福音 7:21–23主耶稣说：因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 创世记 6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 耶利米书 17:9人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？ 下文回应一位牧师： 牧师，我非常同意你的看法，圣灵的声音就是圣经的话语。内在心灵的经历必须不仅降服在圣经所教导的诫命、律法、精神、规范、原则、模式、楷模、榜样等之下，也要受其察验、引导和试验。 从前我认识一位爱主、专注灵修的信徒，她被医生诊断患有轻微的乳癌，原本可以切除，但因她内在的声音，加上对圣经的误解，在灵修中读到“凡动刀的，必死在刀下。（太26:52）”结果她解释为她若开刀动手术就会死。她为了避免死亡而选择听从那她内在自己的声音（把自己的心灵的声音与自己的意念转化为圣灵），却忽略了医生的专业建议，最终因此失去了生命。 很可惜，这位姐妹相信她心里的声音，加上她错误解释圣经。因为主耶稣并不是教导信徒不可以动手术，而是在告诉彼得，当时若他动刀拦阻大祭司差遣来抓拿主的人，他就必死在刀下。 这里我举出这个例子，不是反对灵修的操练，只是看见今天信徒信心非常软弱，因为没有听见圣灵直接对他们说话（圣灵是能对信徒说话（徒 8:29；徒 10:19-20；徒 13:2；徒 16:6-7；启 2:7），其实这在新约的使徒时代也不是一个常见的现象），而转向自己内心的声音，把自己内心的声音，或自己良心的声音，转换为圣灵的声音。 我们都承认，圣经的启示已经完毕（犹 3；提后 3:16-17；启 22:18-19），没有人可以在圣经之外另加或删减什么。因此，今日一切所谓新的“启示”、内心的“感动”或“声音”，都必须受既有启示的规范与检验。圣经是我们分辨一切属灵经历与声音的唯一权威。并且信徒需要努力学习基本的解经原则，避免像上文所举那样错误的解经例子，以致对圣灵引导产生误判。 求主帮助我们在灵修的时候，能分辨出心里的声音是否是自己的私欲，还是真的是从神而来的感动。求主帮助我们。求主帮助我们，心意更新而变化，叫我们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗 12:2）。

21 论崇拜和安息日 我们所信的真理：韦斯敏斯德信条系统释义（修订版）R.C. 史普羅 (R.C. Sproul) 著Truths We Confess: A Systematic Exposition of the Westminster Confession of Faith R.C. Sproul 韦斯敏斯德信条 (WCF) 21 论崇拜和安息日 一、自然之光显明有一位神，他有主权和至权统管万有；他是良善的，并向万有行善；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠并事奉他。但崇拜真神的正确方法，乃是由神自己设立的，并限于他自己所启示的旨意，所以我们不可随从人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物，或其他非圣经所规定的方法，去崇拜他。 二、崇拜的对象是神，即父、子、圣灵；除他以外，别无即或；不可崇拜天使、圣徒，或任何其他受造之物；且自人堕落以来，崇拜时必须有中保，但这中保只是基督，别无他人。 三、祷告既是感恩，就是崇拜的一个主要部分，是神向万人所要求的；为要蒙神悦纳，必须奉神儿子的名，借着圣灵的帮助，照着神的旨意，用悟性、敬畏、谦卑、热诚、信心、爱心和恒心去求；若是出声祷告，必须用人所明白的言语。 四、祷告是为合乎神旨意的事，并为各类现存的人，或将来要生存的人；但不可为死人祷告，也不可为那些明明犯了至于死的罪的人祷告。 五、存敬畏神的心诵读圣经，纯正地讲道，并出于顺服神，用悟性、信心和敬畏的心听道，心被恩感歌颂诗篇；以及正当施行并配领基督所设立的圣礼，这些都是通常崇拜神的一部分；此外，如宗教的起誓、许愿、严肃的禁食，以及特殊情况下的感恩，都当在各适当的时期，以圣洁和敬虔的方式举行。 六、现在福音时代，祷告或其他崇拜的一部分，既不限于任何地方，也不因地点的不同而更蒙悦纳；但要用心灵和诚实，随处崇拜神；如在每日的家庭中，并在隐密处，各人独自崇拜；在公共集会中更加严肃地崇拜；当神以他的话语或护理由此呼召时，不可疏忽或故意离弃公共集会。 七、一般而言，拨出适当的时间来崇拜神，乃是自然的理；同样地，神在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他守为圣；这圣日从世界的起头到基督复活，是为一周的末一日；从基督复活后，改为一周的第一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去，直到世界的末了，作为基督徒的安息日。 八、人若预备自己的心，提前调整日常事务，然后整日遵守神圣的安息，不仅停止自己的工作、言语、思想，及属世的职务和消遣；而且并用全部时间，或同大家，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事，这就是向主守这安息日为圣了。 （以下为 R.C. 史普羅的注释） 《韦斯敏斯德信条》第 21 章，“论崇拜和安息日”，是相当长的一章，涵盖了与正确崇拜和遵守安息日有关的问题。它开始如下： 1. 自然之光显明有一位神，他有主权和至权统管万有；他是良善的，并向万有行善；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠并事奉他。但崇拜真神的正确方法，乃是由神自己设立的，并限于他自己所启示的旨意，所以我们不可随从人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物，或其他非圣经所规定的方法，去崇拜他。 自然之光显明有一位神。 本节前半部分的肯定在于，关于神本质和现实的知识，即启示祂性格的知识，并不局限于神圣经卷的页面，而是我们所谓的自然启示（natural revelation）或普遍启示（general revelation）的一部分。诸天述说神的荣耀。正如保罗在罗马书 1 章所解释的，自然界向每个人如此明显地启示了神的性格，以至于所有人都知道荣耀祂是他们的责任。诸天不仅述说神的荣耀，而且向我们要启示我们应当荣耀那位荣耀的神。 神……有主权和至权统管万有；他是良善的，并向万有行善；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠并事奉他。 自然之光不仅充分表明神存在，而且表明祂是什么样的神。这一启示向人类显明了神永恒的能力和神性——祂的圣洁、道德性格、良善、永恒和全能。神通过自然之光启示所有这些事情，以至于我们有自然的义务向我们的造物主献上与祂身份相称的崇拜。 在罗马书 1-2 章，保罗告诉我们要整个世界都被带到神圣法庭前并被判为有罪，无论是犹太人还是希腊人。人类拒绝通过自然界对神的启示，其根本的罪是未能尊荣神为神或感谢祂（1:20–21）。大多数人拒绝向神献上祂应得的崇拜。他们“将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（1:25）。按本性，我们不仅未能尊荣神为神，而且我们把应该给祂的荣耀给了另一个。并不是说我们不再有宗教信仰，因为事实上，所有的偶像崇拜都是宗教性的。人本主义的一个巨大神话是所有宗教都是同样有效的。只有当它们也同样无效、同样虚假时，这才是真的。 作为堕落的受造物，我们的基本倾向是创造崇拜的替代品或替代物。我们认为最重要的是真诚和热心。那甚至会使巴力的祭司和先知取悦神，因为他们在他们的宗教中是热心的。然而，神圣经卷的信息却截然不同。只有一位真神，只有一位中保，只有一种真正的宗教。 约翰·加尔文认为教会改革的主要需要在崇拜领域。他相信教会的崇拜已经退化为迷信和偶像崇拜，因为教会的教义被忽视了。他相信除非纯正的教义指引我们的崇拜，否则我们的崇拜就会误入歧途。神想要用心灵和诚实敬拜祂的人，并以反映祂真实本性和真实性格的方式荣耀祂。 在旧约时代，公羊角（号角）在社区中吹响，呼召百姓参加严肃会。神的子民在神面前聚集在一起，祈求祂在他们中间同在。但如果神是无所不在的，为什么要祈求祂的同在呢？ 我们不是在求神把祂的存在集中在这里而不是那里。我们是在求祂以一种特殊的方式同在，给我们要一个眷顾。我们被告知：“主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”（路加福音 … Read more

若有人知道适合基督徒寻找伴侣的合宜网站，请转发给我。主里感激。 https://www.christiancupid.com/zc （ 林后6:14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什麽相交呢？光明和黑暗有什麽相通呢？） 林后6:14，劝诫基督徒不要与不信的同负一轭，如同不同物种的牛与小羊被绑在一起，拥有共同目标、共同方向、共同利益和共同价值观。虽然林后6:14不是在讲有关婚姻的事，但是婚姻是比任何关系还要亲密，是一个身心灵的联合，岂不是更不应该与不信的同负一轭？ 求主帮助弟兄们，能敬畏主，在主里的人寻找配偶。