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我们所信的真理：韦斯敏斯德信条系统释义（修订版）R.C. 史普羅 (R.C. Sproul) 著Truths We Confess: A Systematic Exposition of the Westminster Confession of Faith R.C. Sproul 7. 一般而言，拨出适当的时间来崇拜神，乃是自然的理；同样地，神在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他守为圣；这圣日从世界的起头到基督复活，是为一周的末一日；从基督复活后，改为一周的第一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去，直到世界的末了，作为基督徒的安息日。 一般而言，拨出适当的时间来崇拜神，乃是自然的理（law of nature）。信条最初诉诸自然之理。这可以用不止一种方式理解。一方面，在罗马书 1 章，使徒保罗谈到了神在被造秩序中并通过被造秩序给予的关于祂自己的一般启示，或者我们称之为自然启示。自然启示揭示了神永恒的能力和神性。这种启示使人无可推诿，因为人类的基本罪是拒绝尊荣神为神或感恩。我们看到堕落的人有将神的荣耀变为虚谎，去敬拜事奉受造之物而不是造物主的倾向，从而进入偶像崇拜。保罗在罗马书 1 章说，在自然中并通过自然，神如此显明自己并启示了足够的性格，以至于受造物有义务敬拜祂。自然本身教导我们，我们应该给予造物主的崇拜适当的关注。 这是理解第 7 节开场白的一种方式，而且似乎是正确的一种。然而，这里可能有一个潜在的假设没有详细说明。这与安息日的设立有关。圣经学者之间一直在争论安息日是否是作为一个创造条例设立的，这是清教徒和许多欧陆信徒的观点。其他人争辩说直到摩西时代才设立。 安息日设立时间的问题与其范围的问题密切相关。如果安息日是在创造中设立的，它就是给全人类的，就像婚姻制度一样。在那张情况下，安息日应该像婚姻一样受到民事政府的尊重和规范。另一方面，如果安息日是作为摩西律法的一部分赐下的，它可以说只是给犹太人，也许还有基督徒去遵守的。 如果安息日是在创造中设立的，这将解释为什么许多州制定了蓝法，规范安息日的行为。这些法律并不命令人们去教堂，但它们将那天的商业活动限制在“必要的”范围内，以便人们可以有定期的机会从他们的劳苦中休息。那些法律基于这样一个原则：安息日是自然法，由神为了所有人的福利而设立，不仅仅是特定宗教的信条。 安息日是在创造中设立的这一观点受到一些学者的挑战，他们争辩说没有记录显示人们（如族长）遵守它，直到摩西盟约时期。这当然是一个沉默的论证。摩西之前人们的做法——或圣经对此的沉默——真的是我们的规范吗？ 那时的多妻制做法是我们的规范吗？ 真正重要的是圣经是否明确教导安息日是在创造中设立的。旧约关于创造的记录显示神的创造工作延伸了六天，祂在第七天安息并定为圣日。因为创世记中的那个记载，整个教会历史上的多数报告是神确实在创造中使安息日成圣。通过“定为圣日”，神将其分别为圣，使其特别和神圣。 有人可能会争辩说安息日在创造中被定为圣日，但守它为圣的义务直到摩西才给出。然而，似乎如果神在创造中使某物成圣并使其圣洁，祂不是为自己做的，而是为我们做的，因此我们有义务守它为圣。 所以，在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命，神设立了安息日，这与自然法不同。神没有设立安息日就把它留在那里，而是在摩西经世下给出了关于安息日的具体、特定规则和条例。这项积极的立法实施了守安息日为圣的诫命（出埃及记 20:8–11），在道德律即十诫中找到，十诫陈述了具体立法所基于的普遍和永久规范。 根据改革者，礼仪律和饮食律在基督里应验了，因此被废除。但旧约的道德律在基督教经世中仍然有效。韦斯敏斯德神学家用道德法和积极法（positive law）来谈论安息日，在他们的判断中（不像奥古斯丁），安息日是旧约道德律的一部分。 下一个陈述使信条采取的立场更加清楚。在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命……特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他守为圣；这圣日从世界的起头到基督复活，是为一周的末一日。信条清楚地采取了这样的立场：安息日是一个永久的义务，不仅对犹太人，而且对万世万代的人。从世界的起头到基督复活，安息日是一周的第七日。从创造开始，安息日就是一周的第七日——不仅从摩西开始，而且从世界的起头开始。 但从基督复活后，改为一周的第一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去，直到世界的末了，作为基督徒的安息日。 安息日本身仅仅是七日中的一日，不是特定的一天。清教徒，特别是乔纳森·爱德华兹，争辩说安息日仅仅要在七天一循环的基础上遵守。加尔文宣称如果教会同意，它可以是每个星期三。有充分的证据表明最早的基督徒在一周的第一日聚在一起敬拜神并庆祝主餐，因为基督在那一天从死里复活。一周的第一日被称为主日（启示录 1:10）。基督的复活使一周的第一日成圣。祂是安息日的主（马可福音 2:28），祂把祂的子民聚在一起在祂的日子敬拜。 复活为经典安息日的元素之一提供了强有力的见证。旧约中的安息日回顾过去，回顾创造的工作。神在六天内创造了世界并在第七天安息，这通过遵守安息日被回顾。除了回顾过去，还有展望未来。以色列的安息日是一个记号，象征着更伟大的事物。例如，挪亚之约的记号是彩虹。神拿了一个像彩虹这样的普通东西并赋予它意义，以便当它在天空中被看到时，它证实神对每一个活物的应许。在那个意义上，安息日是神应许给祂子民永远安息的外在记号。每当遵守安息日时，它不仅回顾过去并回顾神的创造工作，而且指向未来，强调神为我们所做的救赎工作。 在周日早上，当圣徒聚集集体敬拜神时，这应该是天堂的预尝。我们有机会停止我们正常的劳动，聚在一起进行属灵更新，并通过向祂献上我们的赞美来事奉和敬拜神。当我们期待加入天上的集会时，我们应该以祂给祂子民关于未来的应许为乐。 墓碑曾经带有标准的缩写 RIP，“安息”（Rest in Peace）。我们的先辈明白死亡是向我们天上安息的过渡，这并不是指不活动的安息。当神在安息日安息时，祂没有睡二十四小时。祂从祂的创造工作中安息并以祂自己的荣耀为乐。当我们进入我们的安息时，我们从劳苦、挣扎和汗流满面中安息。我们从痛苦、内心冲突和焦虑中安息。我们进入圣灵将在天上赐给我们我们要的喜乐和平安。天堂的应许在每个安息日都被传达。这就是为什么安息日有永久的、持续的、圣礼的意义，至少直到天地最终完成和创造恢复。 8. 人若预备自己的心，提前调整日常事务，然后整日遵守神圣的安息，不仅停止自己的工作、言语、思想，及属世的职务和消遣；而且并用全部时间，或同大家，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事，这就是向主守这安息日为圣了。 我们发现改革宗神学家在如何遵守安息日方面存在分歧。欧陆信徒和清教徒都相信要遵守第七日，但他们在如何遵守上有所不同。他们同意基督徒被要求在安息日敬拜，这是在新约中被分别出来作为神子民聚集的日子。我们不可停止在主日聚会（希伯来书 10:24–25）。 … Read more

今天在这个 AI 的时代里面，我发现许多的教会信徒都已经开始使用 AI 来学习与询问，这也包括使用 AI 来明白圣经。在这里向大家推荐，若是使用 AI 的话，目前暂时请使用 ChatGPT 或者 Gemini，尽量避开一些被国家严厉限制与严厉监控的 AI 。 并在发问AI 的时候，一定要每次下达这个指令（也可以储存在AI设置限定内）： 》》 请用平信徒容易理解的语言解释该文本的文法与历史背景，说明经文的含义，并提供圣经应用，且根据改革宗与福音派传统。注意新正统巴特不是属于改革宗或福音派。 若是在使用 AI 的时候，发现所给予的答案有点奇怪，更重要的是要询问自己教会里的牧师，一位在神学上老练的牧者。很多的时候，人的神学造诣是在 AI 之上的。 例如，有些时候我在使用 AI 工具时，会发现它在我不断地提问并提供方向的过程中，AI 的立场不断转换。而且在某些特殊情况下，AI 也有可能会产生幻觉。

有一只小黑闯进了一群红蚂蚁的窝。小黑起初的初心，是想与它们结交朋友。然而，逐渐的红蚂蚁却把小黑视为异类，它们认为小黑不愿意转换成红色，最终决定联合起来将它围杀。小黑起初天真地以为：我是蚂蚁，你们也是蚂蚁，我们理当可以成为好朋友。直到死的时候，它仍无法明白，为什么这群红蚂蚁会这样对待它。 后来，有些小黑在进入这个陌生的世界时，为了能够生存并得到红蚂蚁的接纳，选择脱下自己原本黑色的身份，穿上红衣，好融入这个群体。它们开始模仿红蚂蚁的行为、言语和生活习惯，只盼望被视为其中的一份子。然而，任何不愿妥协的小黑，最终都会被这群红蚂蚁憎恨、排斥，因为小黑终究不是它们的一份子。 主耶稣也是如此。祂是另类，当祂进入这黑暗的世界时，世人便恨恶祂，因为主所行、所说的都与黑暗截然不同。主耶稣提醒门徒，若我们属这世界，与世界一样行事为人，这世界必爱我们，因为我们与它们无异；但正因为门徒不属这世界，乃是主从世界中拣选了我们，使我们的生活方式与价值观都与世界不同，这世界就因此恨我们。 正如主在约翰福音十五章十九节所说： 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 两个卡通人物的对话 A：“如果你不穿上红衣，你就会死，至少也会受苦。在一个‘红色’的世界里坚持做‘黑色’，往往要付出的代价是被排斥、生活艰难，甚至难以生存。” B：“在现实世界中，很多时候人会觉得自己根本没有选择。无论是应付办公室政治，还是在一个有毒的职场或校园环境中求生，我们常常觉得为了熬过每一天，不得不偷偷暂时穿上红衣。生存似乎要求一定程度的同化。” B：“然而，真正的挑战在于分辨：什么时候暂时被迫穿上‘红衣’只是为了生存的工具，而什么时候却变成了永久性的身份改变。生活中有许多领域，其实并不需要穿上这件衣服，但我们还是选择穿上，因为那比当一个异类来得容易。目标是在这个世界中行走，却不让世界的‘红色’渗透进我们‘黑色’的心。” A：“你知道吗，久而久之，我们会习惯那件衣服，甚至不再想把它脱下来。它是有吸引力，有时候，那件‘红衣’看起来还挺迷人的。” B：“没错，而这正是最可怕的地方。一旦我们变得如此舒适，就不只是‘融入’而已，而是渐渐变成他们的一份子，慢慢永远失去真正的自己。” Two cartoon characters in conversation A:“If you don’t put on the red coat, you will die—or at the very least, you will suffer. In a ‘red’ world, choosing to remain ‘black’ often comes at the cost of exclusion, a hard life, and sometimes even … Read more

苦难的核心原因是因为亚当犯罪（罗马书 5:12），是因为人类堕落犯了罪，得罪上帝（创世记 3:17–19；哥林多前书 15:21–22）。在传福音时，遇见人因苦难而对上帝产生疑惑时，我们可以考虑从这个角度解答苦难，并引导他们到基督（神经历苦难、明白苦难，并为我们承受苦难）。他们愿意信主后，再引导到核心的真理。 中文翻译： 约翰·伦诺克斯：美景与炸弹 (John Lennox: Beauty and Bombs) 或许我们问错了问题。 (Perhaps we’re asking the wrong question.) 每个人面对的都是一幅交织的图景。我称之为“美景与炸弹”。 (What faces everybody is a mixed picture. I call it beauty and bombs.) 换句话说，当我们审视这个世界，既能看到美好的事物，也能看到极其丑恶的事物。 (In other words, we look at the world, we see some beautiful things, and we see some horrible things.) 任何一种世界观都必须正视这一事实，这是无可争辩的。 (And any … Read more

在新加坡，确实接触到并且看见一些青少年吸电子烟。感谢上帝赐新加坡政府智慧，严禁电子烟，因为电子烟中也经常被加入许多令人兴奋的化学物品，使吸食者得到前所未有的快感与高潮。这容易使吸食者像沾染毒品一样上瘾，然后摧毁他们的一生！ 虽然新加坡政府已经全面禁止电子烟，但是许多青少年还是通过许多非法渠道来购买这些电子烟，并加入有害化学物品，使他们能够享受高潮。 我认识的一些新加坡大学的教授也与我分享过，在新加坡的大学宿舍里，偶尔会闻到大麻的烟味。我问他们，他们是怎么知道这是大麻的味道？他们告诉我，因为他们在美国大学留学时，宿舍里经常有人吸食大麻，所以他们熟悉大麻的味道。所以想不到连在新加坡的大学宿舍里，也有大学生经常非法偷偷吸食大麻，用以麻醉、陶醉自己。 求主保守新加坡的政府，不要走向西方道德败坏的道路，在西方一些地方合法化大麻吸食。大麻只是初级毒品，慢慢地他们会接触更可怕的毒品。你若去过一些西方城市，就会看见在他们一些街道上有人如丧尸般抽吸各样的毒品，形同僵尸。 求主赐我们智慧，并且求主保守我们的儿女，与教会中的所有青少年，远离这些有害的诱惑。求主怜悯我们。

不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。(箴言 23:13-14) 远古时的人是以杖管教愚昧、作出伤害自己或他人行为的孩子。今天的人由于时代文化的变迁，便使用较轻的藤鞭或戒尺。一些不忍心体罚孩子的父母会选择没收心爱玩具、没收手机为其中一种处罚方式。 今天，神的智慧不断被西方世俗心理学与西方儿童教育学所污蔑、讥讽、批评并抗拒。视频媒体例如抖音、titok、youtube、instagram 也教导我们的孩子，父母使用体罚管教是邪恶与错误的。（注意在一些西方自由主义社会，体罚是被他们的政府列为犯法行为） 许多人因自己小时候遭到父母无智慧的暴打或情绪宣泄，以致在自己作父母时，因儿时不良的经历而完全反对或放弃对孩子任何形式的惩戒。 箴言提醒，没有一位真正爱儿女、敬畏神的父母，会在管教自己的孩子时将他们严重打伤。 体罚能管教愚妄、不听劝诫、伤害自己或他人的孩子，免得他们误入歧途，甚至严重伤害自己的性命。 管教儿女时，请谨记以下原则： ========== 【管教的基础与心态】 1. 夫妻齐心： 夫妻不可因管教孩子而争吵，不齐心必使任何管教无效，也会造成孩子混淆与钻空子。 2. 以爱为基： 若没有疼爱孩子，没有足够时间陪伴并经常与他们一起玩耍建立感情，打孩子容易使孩子产生怨恨与叛逆。 3. 正确目的： 以智慧和爱来使用管教，目的是免他做出危害自己性命的行为，正如经文所说“救他的灵魂免下阴间”。 4. 避免血气： 绝不可在暴怒或情绪失控下打孩子。无论是因孩子犯错，还是因夫妻吵架、工作压力，都不可拿孩子出气。管教是为了纠正，不是为了发泄。 ========== 【判断何时该管教】 1. 区分“能力不足”与“故意悖逆”： 不要因为孩子打翻牛奶、健忘、笨手笨脚（能力问题）或生活琐事的无心之失而体罚。处罚是针对刻意明知故犯、对抗父母权柄的故意悖逆。 2. 成绩非管教理由： 不可因学习成绩不佳而体罚管教孩子。体罚是针对道德与顺服问题，而非智力表现问题。 ========== 【执行的方式】 1. 理法并重： 没有用言语解释、辅导，没有让孩子明白自己的错误，只是体罚是不对的。管教前后必须有教导与辅导，以智慧说服孩子，使他们能明白。欠缺智慧的父母应当祈求主并寻求帮助。 2. 顾及尊严： 尽量带孩子到房间或角落私下处理，羞辱不是管教的目的。 3. 数量适度： 若管教的力度足以让孩子感到疼痛，建议每次使用戒尺不超过三下（手掌）。管教在于“痛”让孩子记住教训，而不在于“多”。 ========== 【善后与关系重建】 1. 管教后的拥抱与和好： 刑罚一旦受了，事情就“过去了”。执行管教的父母必须亲自拥抱孩子，用言语确认对他们的爱，重建关系。切不可形成“一人打、一人护”的局面，这会让孩子误以为管教的一方是“坏人”，护短的一方是“好人”，从而抵消管教的果效。不可让孩子带着被遗弃感入睡。 2. 父母做错要道歉： 如果父母在管教中情绪失控或冤枉了孩子，事后必须勇于向孩子道歉。这能树立谦卑的榜样，让孩子知道真理高于父母的权威。 3. 以祷告结束： 在管教和拥抱之后，带孩子一起做一个简短的祷告，求主赦免并赐下力量，帮助孩子将焦点从“受罚”转移到“在神面前的学习与成长”。 求主加添我们智慧，懂得如何爱、抚养与管教孩子。 图： … Read more

我非常非常喜爱这首诗歌，这首诗歌的歌词出自《诗篇》51篇，曲调与音乐表达出悔痛者向主的呼求。这些词句是我一生不断经历的经文，也是爱主儿女的经历。求主爱我们，爱我们一生。求主赐我们一颗一生不断悔改的心。 下面是官方youtube 网页,求主赐福他们手所做的善工。 诗篇 51: 1  （大卫与拔示巴同室以後，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。） 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！ 2  求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！  3  因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。  4  我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。  5  我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。  6  你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。  7  求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。  8  求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。  9  求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。  10  神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。  11  不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。  12  求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，  13  我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。  14  神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。  15  主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！  16  你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。  17  神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。  18  求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。  19  那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

当黑暗自称光明，却行出黑暗的事时，那黑暗就变得更黑了。这样的黑，比不自称自己是光的黑暗，还要更黑。 当光明为了自己的利益，不愿意用光揭开这假装成光的黑暗时，其实也证实光自己已经同流合污了。 求主赦免我们这些自称光明的人。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。罗马书3:10 When darkness calls itself light yet acts in darkness, that darkness becomes darker still. Such darkness is worse than the darkness that never claims to be light. And when light, for the sake of its own interests, is unwilling to expose this darkness disguised as light, it shows that the light … Read more

最近有一位弟兄姐妹，过去在一间教导较为极端、并且强调追求灵异经历与感觉的教会中待了十多年。后来他/她主动来找我，并与我有过几次交谈。经过多次交通之后，在最近一次的谈话中，我坦诚地指出，他/她身上有一个很不好的属灵习惯，而这个习惯正是他/她从之前那间教会所学习并长期形成的。 感谢主，这位弟兄姐妹其实已经意识到，自己过去所接受的一些教导，以及当中许多所谓的灵异经历，本身是有问题的。他/她也清楚知道，其中有不少做法是违背圣经、违背福音的。他/她以前所在的教会里面，在所谓“被圣灵充满”的时候，信徒会在台上翻转、呕吐、学猫叫、狗叫、鸡叫、颤抖等等，呈现出类似被邪灵附体的怪异现象。因此，在重新寻找教会的过程中，他/她后来来到我所属的教会，并与我交通。 在这次谈话中，我清楚地告诉他/她，希望他/她能够改掉一个不好的习惯。这个习惯就是：常常把自己内心或脑海中浮现出现的任何声音，当作是主耶稣或圣灵的声音，甚至将内心自己的声音转化为“主”，并假象自己与主对话。在这个过程中，他/她们会不断进行想象并用感觉来取代真理。他/她们便往往将这些内心自己的声音，转换成是主耶稣或圣灵的教导和吩咐。 我劝戒他/她，要停止这种做法，不要每一次都回到自己的内心或脑海中，去寻索这种声音，来作为指引人生的方式，用来解答生命中各样难题，或寻找方向和指引。我也劝戒他/她，要真正认识主耶稣，明白主耶稣的心意，就必须回到神自己的话语，也就是圣经。因为圣经是圣灵的话语，是圣灵所默示的。 提摩太后书 3:16.圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 凡相信耶稣基督的人，都是拥有圣灵印记的（徒2:38、加3:14、弗1:13; 林前12:13、林后1:22；罗8:9）。而有圣灵印记的人，在阅读圣经的时候，就能够明白圣经所教导背后的原则、精神、律法和规范，并将这些真理实际应用在每天的生活当中。 这种追求内心里面的声音，并且将这些内心自己的声音等同为圣灵或主耶稣话语的属灵追求，其实也是我过去在一些受到这类运动思潮影响的教会中，亲身所遇见、也曾被教导过的。他/她们往往会把自己所经历到的各种感觉不断放大，并随意揣测、胡乱解释，将这些主观感受当成是主的意思。 耶利米书 23:24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说我作了梦，我作了梦。26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 把自己内心自己想象出来的，把它假想成主说的话，是一件不对的事。 图：小心不圣洁怪异的火

在这两本系统神学著作之中，相较而言，我个人更偏爱 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）的《系统神学》。巴文克是十九世纪末至二十世纪初荷兰改革宗的重要系统神学家，长期服事于教会并参与神学院教学。伯克富系统神学书和巴文克系统神学书都是两个我非常喜爱的神学书籍，但是两者相比之下，如果只能选其一的话，我会选择巴文克系统神学书。原因在于，巴文克在阐述神学时，始终带着一种敬虔而牧养的胸怀来写作，使读者在阅读过程中，不仅是在理解教义，也仿佛在属灵生命上得到喂养。他的文字并不让人感到冰冷或生硬，因此在阅读他的系统神学时，并不像是在翻阅一本刻板的教科书。他将圣经神学、历史神学和哲学有机地融合在一起，使教义读起来不仅是理论，更是一种神学灵修敬拜。 相比之下，路易斯·伯克富（Louis Berkhof）的写作风格则明显不同。伯克富是二十世纪美国改革宗神学的重要教师，长期任教并担任神学院院长，其《系统神学》主要是在神学院课堂讲授的基础上整理而成，因此在结构与方法上更像是一部教学用的神学教材。 他在阐述某一教义时，往往从历史的角度展开讨论，先说明早期教父如何理解该教义，继而探讨改革宗与改教家对此的看法，同时也会交代罗马天主教以及亚米念神学等不同立场的理解。因此，伯克富的系统神学，是从教义历史的发展脉络进入神学讨论的。 正因如此，当我们在查考神学教义，尤其是希望深入了解某一教义的历史渊源与发展过程时，伯克富的《系统神学》几乎是不可或缺的参考著作。至于巴文克的《系统神学》，其文字风格读来温暖而富有人情味，使人感受到属灵生命被喂养。在书中，他也会认真回应当时一些新派神学家的观点，然而即便在批判这些立场时，他的态度仍然十分温和，往往先肯定对方所提出的贡献与合理之处，随后才谨慎而温和地指出其中不合乎圣经之处。 两者都是不可或缺的伟大著作。巴文克《改革宗教义学》四卷精缩版 （Reformed Dogmatics Abridged in one volume）会更容易读。