通过把认识论视为伦理学的一个分支，我们以最明显的方式提醒自己；认知不是自主的，它乃是降服于神的权柄之下，正如人生命的其他层面。这个过程也提醒我们认知、思想、理论建立等，事实上是人生整体的一部分。（约翰·傅瑞姆） By seeing epistemology as a branch of ethics, we remind ourselves in the most vivid way that knowing is not autonomous; it is subject to God’s authority, as is all of human life. This procedure also reminds us that knowing, thinking, theorizing, and so forth are indeed parts of human life as a whole. … Read more
诗篇 82:1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2 说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。6 我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7 然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 细读圣经时，有时我们会发现先知们称人为“神”，他们这些人都是当时的判官或统治者们。在旧约中有时，判官们会被称为“神”Elohim （参 出 21:6、22:8-9,经文中的“审判官”的原文是神 Elohim）。虽然经文的背景很清楚的是把这些判官或统治者们称为诸“神”者，但不乏一些学者认为他们可能是天使。 在诗篇82篇中，是神透过先知责备当时败坏的以色列判官与当权者。先知宣告神站在有权力者的会中，祂是那一位审判诸“神”（判官与当权者）的主。 神透过先知责问这些判官与当权者，他们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？(V2)。原来神设立这些判官与当权者，给他们有如神一般的权柄是为了要为贫寒的人和孤儿伸冤；为困苦和穷乏的人施行公义，为保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手(V3-4)。 然而这些以色列判官与当权者却不行公义也不好怜悯(V5) 愚昧的行在黑暗之中，使大地的根基摇动(V5)。虽然神赋予他们在世人面前好像“神”一般的权柄，但是神却告诉他们只不过时人，他们都要像世人一样面对死亡（V7）。在黑暗的时代之中，先知祈求神并等候神审判世界的那一天的到来 (V8)。 我们深信神我们的主有一天会审判。
耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。 耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？诗篇 88:13-14 （像诗人一样感到神 掩面不顾我们时，不可灰心，要像诗人一样继续寻求并等候主） Psa 88:13 But I, O LORD, cry to you; in the morning my prayer comes before you. 14 O LORD, why do you cast my soul away? Why do you hide your face from me? (those who seems to experience the Lord hiding from them ought to learn from the … Read more
深处绝望中 先知哈巴谷因自己的国家犹大背弃主而不断向主呼求拯救（哈1:2-4）。然而主却启示哈巴谷说祂将兴起更加残暴邪恶的迦勒底人来攻打刑罚犹大 （哈1:5-11）。当哈巴谷得知后却心里无法接受主的命定与安排。 哈巴谷责问神说“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看著不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（哈1:13）。主回应哈巴谷要他继续信靠祂（哈2:4），主最后也必审判邪恶的迦勒底人。最后哈巴谷顺服主的命定与安排，祈求主在祂发怒管教犹大时以怜悯为念 （哈3:2）。 先知哈巴谷得知主的计划与安排后，感到身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。他在战兢中等候一切的灾难的到来 （哈3:16）。他知道当国家沦陷时，无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而在绝望中，哈巴谷依然因耶和华欢欣，因救他的神喜乐。在他无力之下，他以耶和华为他的力量，因他确信主必使他的脚快如母鹿的蹄，又使他稳行在高处（哈3:16-19）。 当我们得知主不改变我们的环境，或者使它恶化时，我们是否能像哈巴谷一样以信心抓住主的应许 “惟义人因信得生” ？ 当我们失去一切时，是否能像哈巴谷一样继续歌唱赞美主？我们能否在恐惧与害怕中顺服主的旨意？在失去一切时，依然以耶和华为欢欣？ 求主您以怜悯为念（哈3:2）
以前有许多经文常被我误用，例如: 太 7:21、约貳1:9。 (太 7:21 凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。) (约貳1:9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。) 为了加强支持我笃信不疑的事情或神学看法，我可能会不自觉中断章取义的使用这些经文来恐吓那些不赞同我立场或者恐吓那些软弱违背圣经律法的信徒。 当我不在乎经文的处境、背景、与段落时，我就犯了断章取义。不顾全篇书信的内容，孤立地取其中的一句的意思，并与原意不符。当我这样的使用经文，而不加考虑的任意应用时是非常危险的。 例如：我们可以用以上的这两节经文在很少传福音的信徒或脾气不好的基督徒身上，告诉他们因为他们极少传福音或脾气不好所以他们越过了基督的教训不常守着的，所以就没有神。或者我们也可以用论断的方式告诉他们，他们因没有遵行天父的旨意控制脾气，所以就不能都进入天国。 希望我们在使用经文来支持我们的观点与神学立场时，能仔细的思考这样的使用经文是否有违背经文中原有的本意。 求主赐我们智慧。
在使徒时代，以色列已成为罗马帝国的亡国奴，使徒彼得竟然教导信徒要顺服人的一切制度，或是他们在上的君王。使徒彼得难道不害怕犯众怒吗？ 对大多数的犹太人而言，推翻罗马政权是他们心中公义的抱负，然而使徒们却反其道而行。使徒彼得吩咐教会说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:13-15）。 更让人难以接受的是，使徒保罗在罗马书13章1:1-7 中与使徒彼得是拥有同样的见解。 对许多忧国忧民的犹太人而言，使徒保罗竟然能说出，“没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。（罗13:1-2）。真不知当时他们是否会把使徒保罗视为出卖自己国家的汉奸？ 保罗也同彼得一样的劝诫信徒说要为在上的君王和一切在位的祷告。保罗说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢； 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:1-4） 难道使徒们忘了什么是家仇国恨吗？难道使徒们忘记了主耶稣曾预言罗马将要毁灭圣殿与耶路撒冷？使徒们都受到祭司长与罗马政府不公义的对待，他们难道不明白什么是社会公义吗？他们身为牧者为何不为社会公义而战，带领会众起来反对或推翻君王？圣经的话在今天二十一世纪中实际吗？还是圣经是一本迂腐的古书？ 若是有一天我遇见使徒们同样的光景时，我是否会愿意效法使徒们？求主怜悯我这罪人。 若有一天任何政权逼迫不许我敬拜上帝或传福音，也祈求主那时赐我勇气能效法使徒们说：顺从神，不顺从人，是应当的。 （徒5:28-29)
主啊，你为何在我患难的时候隐藏起来？ 诗篇10:1 耶和华啊，你为什麽站在远处？在患难的时候为什麽隐藏？… 12 耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！Why, O LORD, do you stand far away? Why do you hide yourself in times of trouble?…12 Arise, O LORD; O God, lift up your hand; forget not the afflicted. 有些时候主的儿女在困苦时感觉到主远离他们，甚至在他们患难的时候隐藏起来掩面不顾。在这样的经历中万不可泄气。我们可像先知一样大胆求问主，“耶和华啊，你为什麽站在远处？在患难的时候为什麽隐藏？” 纵使我们感到主丢弃了我们，也不灰心，因为我们真实的感受与经历并不代表事实。因主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』（来13:5）
信与不信可否同负一轭？ 笔者相信大多数的牧者都不会公开支持基督徒与非基督徒结婚。从实际的生活中，当我们看见两个不同价值观、人生观和世界观的人结合在一起时，难免为他们将面对许多不必要的家庭困境感到担忧。身为牧者，我们主要关注的是如何扶持羊群在这艰险困苦的世界中能够坚忍到底 ，跟随主耶稣直到世间路程跑完 （腓2:12、来4:1）。牧者们因着上头来的呼召，内心往往都会替信徒担忧，害怕他们往后受不信配偶的影响而离开基督。 我们从圣经里不断看见先知们劝告信徒不要与不信的结婚。其中有亚伯拉罕为以撒选妻（24:2-4）、以撒吩咐雅各选妻（28:1），甚至后来上帝透过摩西颁布律法严禁百姓与拜偶像之人结婚（申7:3-4）的经文。我们也从历史中看见百姓不信上帝的诫命，他们娶敬拜偶像之女儿的为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。（士3:6）。包括所罗门王也娶了许多敬拜偶像的女子为妻，这些妃嫔后来诱惑所罗门的心去毁约与敬拜偶像（王上11:2-8）。在我们现今的时代也经常可以看见类似的事件发生，酿成悲剧。 从圣经中，我们也同时看见上帝并没有因百姓不听话，嫁娶敬拜偶像之人而刑罚他们。虽然以色列人没有顺服上帝的吩咐，但上帝依然还是接纳包容他们。百姓从来没有因为他们嫁娶外邦人而被逐出圣殿或家园。因着上帝的宽恕与怜悯， 上帝有些时候也怜悯那些不信的配偶，使他们像路得一样，之后信主（得1:15-17）。 在救赎历史中，我们看见上帝的百姓经常因为经不起不信的配偶的诱惑而离弃上帝并最终落入严重的罪行，毁约敬拜偶像。以斯拉与尼希米在他们被掳回归后，为了不希望先前悲痛的历史再重演，结果在当时严峻的环境下使用了严厉的手法确保百姓不陷入先祖们所落入的陷阱（尼13:23-28 、斯9:1-15）。笔者不敢论断尼希米所作的，因为他们当时候所要面对的严峻处境不是我们今天所能够理解的。 来到主耶稣的时代，百姓其实也已经非常清楚信徒不应该与不信的人结婚。在新约中，使徒们并未特别需要处理信徒与不信的结婚之事，很可能是因为圣经之前已经不断讲述并且警告可能会发生的后果。 使徒保罗为了避免婚后信主的信徒与不信的配偶离婚，就吩咐信徒不可离弃不信的配偶 (林前7:12-16)。在林前7:39，我们清楚看见使徒按照圣经的教导，吩咐寡妇若是再嫁，必须要嫁在主里面的人。可见使徒保罗的牧养应用与教导是与圣经一致的。使徒保罗并没有因为寡妇再嫁的难度而妥协上帝之前的吩咐，告诉寡妇们不需要在主里寻找对象。 论到信与不信原不相配，不要同负一轭 （林后6:14-18）,虽然使徒的这节经文的本意并不是在论及婚姻，但是信与不信不要同负一轭其背后的原则与精神也可涵盖婚姻。因为我们从生活常理都知道两人结婚生活在一起，二人成为一体（创2:24、太19:5）是远超过同负一轭的情境。这是为什么虽然保罗不是在论及婚姻，但许多牧者在应用时都会引用 （林后6:14-18）这节经文（例如: 威斯敏特信仰告白 24:3）。 笔者因着上帝借不同的先知不断地命令与警告可能会发生的后果而不敢认为信徒与不信的结婚只是一种 「假設性命令」。笔者也认为我们没有任何圣经的依据认定这样的事情并不是罪，因为罪就是违背上帝的律法与诫命（雅2:9）。 笔者不过是仆役，只能尽量忠心地把上帝的吩咐讲明，劝诫各人，而不敢把上帝的吩咐变成非绝对化。 在牧养时，当信徒最后决定踏上与不信的对象结合之路时，笔者会以温和包容的态度待之。就像在古时，我们看见约瑟娶埃及偶像祭司的女儿（创41:45）、所罗门娶外邦女子为妻、以及拿俄米的两个儿子娶了摩押女子为妻（得1:2-4、1:15））、以斯帖（斯2:15-17）、以色列人不顺服主嫁娶敬拜偶像之人等。 笔者会尽力透过婚姻辅导课程把福音带给那未信主的一方。并以温柔的态度劝诫信徒婚后千万不可因不信的配偶而离弃主或陷入诱惑去敬拜偶像。与此同时，也为那些在软弱中无法遵守神诫命的弟兄姐妹代求，祈求主赦免与开恩，赐下恩典使不信的一方早日归主。最后，因为上帝的吩咐是清楚的，所以笔者明白并尊重许多教会在处理这事情上有不同程度的纪律执行，也相信他们会施与怜悯、爱心与关怀。 笔者赞同威斯敏特信仰告白中表达的婚姻立场。 威斯敏特信仰告白 24章 三、凡能用自己的判断而表示同意的各种人都可以结婚 ，但基督徒的本分是 只当在主里结婚 。所以承认真正改革宗信仰的人，不应与不信派、 天主 教徒、 或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可因为与那些在生活上罪恶 昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭 。3. It is lawful for all sorts of people to marry who are able to give their intelligent consent . Yet it … Read more
God is our Father who loves and chosen us Jesus Christ is our redeemer and mediator Holy Spirit is our counsellor and Helper 上帝是爱我们并拣选我们的父 耶稣基督我们的救赎主与中保 圣灵是我们的保惠师与帮助者
个人感想：巴特 以前在神学院里经常会听见人说巴特如何的伟大，如何的厉害。 毕了业后回到教会牧会之后，慢慢的就极少听见人提起巴特。其实绝大多数的信徒也不知道巴特到底是谁。离开了神学院后，巴特也渐渐的就消失了。虽然有许多巴特的拥护者说巴特的影响力有多么多么的大，但其实现实教会生活中，巴特几乎是毫无踪影。 我个人不会用我宝贵的时间去看一个受争议性的巴特。从不同的神学家的著作中我们得知他们对巴特的神学都有不同的诠释。那些深受巴特影响的巴特神学家与牧者们也对巴特的神学有不同的诠释，可见巴特的神学是不易懂的。为什么似乎每一个人对巴特神学有不同的见解呢？有可能巴特本身写作时一直在不断修正他的神学，或者他的神学是不断变动，或者他的神学不一致的，所以造成学者们都有不同的看法。在这种情况下，我身为一位蒙召的传道人是否有必要去深入研究这样得一位人物？ 研究这样复杂难懂的巴特，就真的才能帮助我更好的理解圣经？难道就没有其它的伟大的神学家的著作能帮助我更好的提升自身对神与圣经的认识？ 我个人不会反对任何人阅读巴特，但是我会谨慎自己阅读时，应带着先知与使徒们的预设前提来审核巴特的神学。 今天有许多神学家并不同意范泰尔对巴特的批判，但这也是不足为奇。当然我们可以用上很多年的时间来阅读巴特所有得著作(不少过50本庞大著作)然后才去判断谁对谁非。但这对传道人们有益处吗？ 我承认巴特在神学学术界的影响力是极大的，但出去了神学院后，传道人们所要面对的是现实实际与属灵的战场，在这禾场中巴特可说是益处不大。 许多人称巴特受加尔文影响，而加尔文影响了这么多当代的神学家，那么我想加尔文的庞大著作（书信、释经书、基督教要义）可能是对我们更加有益处的。因加尔文的著作是为装备传道人与平信徒而写的。 就让巴特继续留在学术神学为志业的人当中吧。