Nelson Lee

我是主耶稣基督的奴仆，是蒙主饶恕的罪人，蒙了极大的主恩。在2007奉主命在新加坡开始恩约教会，在2017开始永约教会。求主悦纳我所献、宽恕我一生、永远爱我。

电影超人《Superman》

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昨天带了我的外甥去看他很想看的电影超人《Superman》。在电影中，绝大多数人都以认识 Superman 为荣；然而，真正知道他真实身份的人却并不多。其实，在现实的世界中也是如此。许多人听说过耶稣，但并不真正认识祂，不知道祂是谁，也不了解祂那真实超凡的身份。 虽然 Superman 是一个科幻人物，只存在于虚构的故事和银幕中，但我所要说的，是一位真实存在于历史中的人。这个世界上真的有一位 Superman 超人，那就是耶稣基督。 祂能行走在水面上（太14:25），祂在没有食物的情况下能使五千人吃饱（太14:20–21），祂能平静风浪（可4:39），也能医治众人的病（太4:24）。祂能从死里复活（路24:6），祂能够飞升天，去到神的地方（徒1:9）。 祂胜过一切邪恶的势力，包括魔鬼的权势。祂赶出污鬼（可1:34），释放被黑暗捆绑的人（路13:16），在旷野中战胜撒但的试探（太4:1–11），显明祂是神的儿子，是真正的得胜者（约一3:8，西2:15）。 祂被打的时候不还手，被骂的时候也不还口（彼前2:23）；祂在世的时候是一位完全的义人，道德上完美无瑕，从未犯过罪（来4:15）。 祂甘愿为罪人舍己，牺牲自己的生命（罗5:8）。即使面对各样的试探、逼迫、伤害和众人的羞辱，祂也从未放弃祂内心的良善。 这位真正的超人，并不是为自己而活，而是为世人舍命的主耶稣基督（约10:11）。我也从心里盼望，有一天我的外甥能够像我一样，认识这位历史上真实存在、超越想象的 Superman。祂是那完全、完美的人，也是那独一的真神。 图：电影《Superman》超人

律法的精神

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在马可福音1章32–33节中，圣经记载说：「到了晚上，日头落了，人把一切害病的和被鬼附的，都带到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。」人们选择在日落之后才将病人带到耶稣面前，原因并不单是因为白天太忙，而是他们对法利赛人所规定的安息日律法感到惧怕。 其实，在这段经文的背景中，我们也看到主耶稣与门徒们在会堂崇拜聚会完毕之后，就去了西门彼得的家探望与休息。后来，主耶稣因着门徒们告诉祂西门彼得的岳母生病，所以祂怜悯她，在安息日里就医治了她。西门彼得的岳母被医治之后，她在安息日里就开始招待并服侍主耶稣和门徒们。 法利赛人以敬虔的名义，从律法中引申出许多辖制人的人为规条，把安息日从一个祝福之日，扭曲为一个重担。他们强调的是「不可作工」，而把「行善、医治、施怜悯」也一律视为犯法。在他们的理解中，人的需要必须屈服于律法的表面字句，哪怕那律法的解释与应用已经偏离了神赐予安息日的本意。 耶稣在马可福音2章27节指出：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」这句话深刻揭示了上帝设立安息日的初衷：为的是人的益处，是出于恩典之约的记号（出31:16–17），是人在休息中敬拜神的时间，是怜悯人与使人得享休息可以舒畅的日子（出23:12）。安息日的其中一个重要的目的，「任何工不可作」其中一个重要的目的，是要让人休息，有充分的时间歇了他六日劳苦的工作。 上帝设立安息日，并非要捆绑人，而是要人从劳苦中得释放，在敬拜祂的同时享受祂的恩典与慈爱。但法利赛人曲解律法的精神，把安息日当作考验人敬虔的手段，结果形成一个人为操作的宗教敬虔体系，使人生活在律法的惧怕之中，而非活在喜乐中。他们偏离律法的本意，甚至利用律法与规条辖制他人，正如主耶稣所指出的：「他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，自己一个指头也不肯动一下。」（太23:4）其实律法的本意是为了人的自由（雅1:25、约8:31–32），而不是使人陷入捆绑。 法利赛人不但自己误入歧途，也使众人陷入律法主义的网罗。律法本是良善的（罗7:12），是要引人归向上帝的恩典（罗5:20），把人带到基督面前（加3:24）；但若人守律法却失去了爱心与怜悯的心，律法就成了可怕捆绑人的枷锁。 一个比喻：假设有一辆汽车在普通公路上以120公里的速度飞驰，而原因是车上有一位临产的孕妇流血急需送医。此时，若是在途中遇见一位有怜悯心肠的交警，他会在理解情况之后提供协助，在确保安全的情况下协助司机继续开快车抵达医院。但若是一位死守法规、没有怜悯的交警，他可能会毫无通融地开罚单，甚至以守法为名，拖延他们的就医之路，造成孕妇与胎儿延误救治。这位死守法规的交警，其实也违背了警察本应保护人民安全的职责与使命。 同样的道理适用于我们对待神律法的态度：律法若脱离了神的爱，就变成了冷酷无情的控告；律法若没有恩典的精神，就无法反映出神的良善。律法的精神、原则与本意是出于爱神与爱人如己（加5:14、太22:37–40、约13:34–35、罗13:8–10）。神赐下律法是为了我们人的益处（可2:27），是为了保护人（申10:13、诗119:165），使人得智慧（诗119:98），并且要我们存着怜悯人的心去施行律法（太23:23、太9:13、太12:7、何6:6、雅2:13）。

赎罪论 (Doctrine of Atonement)

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赎罪是借着基督为我们所献的替死之祭；除去了我们的罪，满足了神公义的忿怒，为我们付上赎价，使我们得着释放，并使我们与神和好。Atonement is Christ’s sacrificial death by which He removed our sin, satisfied God’s wrath, paid the ransom to redeem us, and reconciled us to God.

施洗约翰是昆兰群体吗？

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过去常听一些学者指出，施洗约翰可能与昆兰圣约团体有关联；但今天读到另一位学者提出的理由，指出施洗约翰不太可能与该团体有直接关系。 “昆兰圣约团体”很可能是“爱色尼教派”的一个分支，但两者不能完全划上等号；“爱色尼教派”（Essenes）是一个更广泛的称呼，而“昆兰圣约团体”（Qumran Covenanters）则特指那些生活在昆兰并留下死海古卷的那一群人。 翻译：约翰将在“旷野”中居住，直到他出来施洗，为耶稣公开事工的开展预作预备（路3:2）。尤其是在发现死海古卷之后不久，学者们常常认为“旷野”意味着约翰曾与昆兰圣约团体一同寄居。然而，这一说法并不太可能成立。约翰的父亲是一位圣殿祭司（而昆兰圣约团体常常对圣殿祭司加以批判）；他所穿是先知的装束（而非昆兰的爱色尼派成员所穿的衣服）；他的洗礼是一次性的（而昆兰社区实行每日的洁净沐浴礼）；他呼召所有人悔改（而非仅限昆兰团体所认定的旷野中的选民）；他也没有要求昆兰团体所要求的那种严格律法遵守。作者：Edwards, J. R. John will dwell “in the wilderness” until his appearance to baptize in preparation for Jesus’ public ministry in 3:2. Especially in the immediate aftermath of the discovery of the Dead Sea Scrolls, scholars often suggested that “wilderness” implied a sojourn of John with the Qumran Covenanters. This is unlikely. … Read more

应许之地

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创世记 15:18. 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地， 神应许亚伯拉罕的不仅是巴勒斯坦境内的迦南地，祂所赐的应许远不局限于中东的地理范围，更象征着神的国度将扩展至全世界。 那应许之地“从埃及河直到伯拉大河”，正是当时两大古代文明，即埃及与巴比伦所处的两极。这是以色列人当时所熟知的世界疆界，象征弥赛亚的国度将掌管万邦，统辖天上地下所有的权柄（太28:18）。 神所应许给亚伯拉罕的疆界范围，是以色列历史中从未真正完全拥有过的（书21:43–45可参考，实际并未达到创15:18所描述的边界）。即使在以色列最鼎盛的时期，也就是所罗门王在位的时候，也未曾全面占领那样的疆域。 根据圣经记载：“所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他”（王上4:21）。可见，所罗门的国度影响确实达到从埃及河到伯拉大河的范围，但这主要体现在帝国的影响力上，并不等同于对这些领土的实际拥有与治理。 事实上，所罗门并未真正实质拥有创世记15:18中所描述的全部地域，而是以宗主国的身份接收周边国家的进贡.这是以色列历史中最接近实现创世记15:18中地土应许的时刻，然而，这仍是不完全的、暂时性的预表。 后来我们从主耶稣与使徒保罗的教导中明白，这地土的应许原是预表那将来的全地，就是在基督里所应许的未来产业（罗4:13、来11:9–10、来11:16）。凡信靠基督的人，都是这永恒国度的子民，也是照着应许将来要承受产业的后裔（加3:29）。 罗马书 4:13 因为神应许亚伯拉罕和他後裔，必得承受世界，… 加拉太书 3:29 如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。