李健发牧师

约瑟的故事，深刻提醒我们神的主权、恩典和最终战胜患难的能力。约瑟既深受地上的父亲雅各的宠爱（创37:3-4），也蒙天父的厚爱（创37:5-10），因而成为他兄弟们嫉妒和仇恨的目标（创37:11）。约瑟兄弟们的嫉妒导致了他们的背叛，将约瑟卖为奴并带到埃及。尽管约瑟遭受这些考验，他对神的信靠从未动摇。 约瑟的生命充满了巨大的挑战，他被不公对待、被下在监里、被人遗忘，但在这一切之中，神一直在幕后掌管一切，为祂的百姓成就救赎（创50:20）。约瑟一生也展现出的宽容和饶恕，成为了历代圣徒的榜样，反映了我们的主耶稣基督的形象样式。正如主耶稣被出卖、受苦，却饶恕了那些伤害祂的人，约瑟也饶恕了他的兄弟们，并宣告神将他们的恶意转化为更大的善（创50:20）。 约瑟的故事给那些为义受苦的人极大的安慰。它提醒我们，神始终掌权，祂使万事互相效力，即使我们当下看不到结果（罗8:28）。约瑟从坑底到王宫的历程，彰显了主赐予忠心的约瑟最终的胜利。圣经的记载教导我们要将希望寄托在神身上，而不是依靠地上的环境，因为神是掌管万有的主。约瑟最终成为神所使用来完成祂救赎计划中的器皿。 愿约瑟的榜样与话语激励我们： （约瑟对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」於是约瑟用亲爱的话安慰他们。创世纪 50:19-21）

【旧约与新约中的女性领袖：她们在上帝国度中的特别服事】 【1】米利暗，底波拉，户勒大：旧约中的女先知和领袖 在旧约的历史中，一些特殊的女性不仅仅是支持者，她们在引领上帝的子民方面也承担了关键角色，成为神百姓的先知和领袖。其中，米利暗、底波拉和户勒大在预言和领导上被神兴起，发挥了重要作用。 【米利暗】 是摩西和亚伦的姐姐，她被称为一位先知，在以色列人出埃及的过程中扮演了重要角色。红海分开之后，米利暗带领以色列的妇女唱起凯歌，赞美上帝的拯救。这个事件记录在 出埃及记 15:20：“亚伦的姐姐，女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她出去，拿鼓跳舞。”米利暗的影响不仅限于敬拜，她还与摩西和亚伦一起被提到以色列的领导层中（弥迦书 6:4）。 【底波拉】 是圣经中另一位著名的人物，既是一位先知，也是以色列的士师。在以色列遭受迦南人压迫的时期，底波拉作为领袖，成为以色列的士师带领百姓。我们在 士师记 4:4-5 中读到：“那时有一位女先知，名叫底波拉，是拉比多的妻子，她作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间的底波拉棕树下，以色列人都上她那里去听判断。” 【户勒大】 是约西亚王时期的一位女先知。当律法书在圣殿中被重新发现时，约西亚王寻求上帝的指引，他的官员们去求问户勒大。她预言了犹大即将到来的审判，但她也向约西亚保证，由于他在神面前谦卑，他将免于这场灾难。 列王纪下 22:14-15 记载：“祭司希勒家、亚希甘、亚革波、沙番和亚萨雅都去见女先知户勒大……她对他们说：‘耶和华以色列的神如此说。’”  户勒大的预言帮助指引了约西亚王的改革，带来了犹大国的复兴。 【2】在新约中作为先知和与使徒同工的女性 在新约中，有几位女性因她们在教导和事工中的角色而受到关注，表明上帝在不同的领域中也使用了女性来建造祂的国度。 【百基拉】 是一位与她的丈夫亚居拉一起在教导和门徒训练方面发挥了重要作用的女性。在 使徒行传 18:26 中，百基拉和丈夫共同帮助传道人亚波罗，更准确地解释上帝的话语。此外，正如 哥林多前书 16:19 所提到的，百基拉和亚居拉在他们的家中接待教会，显示了他们在早期基督教群体中的重要地位。 【非比】 是另一位重要人物，保罗称赞她为坚革哩教会的“执事”或“服事者”（希腊文： διάκονος，diakonos）。在 罗马书 16:1-2 中，保罗赞扬了非比的事奉，并请求罗马教会支持她的事工。非比作为女执事，素来帮助了许多人，包括保罗自己。由此可见，非比在教会中发挥了重要作用。 【尤尼亚】在罗马书 16:7中被提到，保罗称她“在使徒中有名”。她与安多尼古一起被认可为使徒事工中的重要人物，并被包括在教会所差派的事奉者的行列中，表明尤尼亚参与了福音的传播，并在早期教会中担任了重要的角色。教父约翰·金口（John Chrysostom）也曾称赞尤尼亚，称她为一位备受尊敬的女性，并感叹道：“一个女人竟能在使徒中有名，这是一件了不起的事！” 【亚拿】 是一位在 路加福音 2:36-38 中提到的女先知，来自亚设支派，是一位虔诚的年迈寡妇。她终其一生都在圣殿里通过禁食和祷告来敬拜神。当婴孩耶稣被带到圣殿献上的那一刻，亚拿立刻感谢上帝，并开始向所有期待耶路撒冷得救赎的人预言并宣告祂就是应许的弥赛亚。 【腓力的四个女儿】，腓力是早期的执事与布道者之一，也是 使徒行传 6：5 中所选的七人之一。他有四个未婚的女儿，都是说预言的。使徒行传 21:8-9 提到这些女儿有预言的恩赐，尽管她们的具体预言内容未被记录。 【3】教会中男性担任领导职份的普遍原则 上帝对祂子民的领导设计的普遍原则强调了男性在权威和教导角色中的领导地位。圣经通过男性祭司、男性君王和男性使徒、男性长老的模式展现了这一原则。提摩太前书 2:12 指示：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”同样，哥林多前书 11:3 说：“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”这些经文反映了圣经中的模式，即家庭和教会中的领导角色普遍原则是由男性承担，这是上帝所设立的创造秩序的一部分。 … Read more

创世记 3:6.于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。 亚当与夏娃受蛇试探，最终选择了放弃神的启示（神所说的话），相信自己所看见的、依赖自己的理性和判断。人堕落之后，不断依赖自己自主的的理性来压制并抵挡真理（罗1:18-19）。 今天我们重生信主后，依然需要面对同样的试探，我们是否相信与顺服主所说的（圣经的启示），还是我们相信人的看法或自己理性所分析判断的。 求主耶稣的灵光照我们，赐我们更大的信心与智慧。

以下列出基督教与天主教的一小部分的区分。基督教回归圣经，拒绝天主教教导中任何与圣经教导不符的教会传统。基督教拒绝天主教的救恩观，坚持回归圣经，宣告唯独凭信基督，被上帝称义并得救恩。 【1】 圣经的权威 (唯独圣经)• 基督教: 相信唯有圣经是信仰和实践的最终权威，教会传统处于次要地位。基督教拒绝任何违背圣经教导的教会传统。(提后3:16) • 天主教: 认为圣经和教会传统有同等的权威。教会的教导权威（Magisterium）被视为解释圣经的关键。 【2】救恩 (唯独信心)• 基督教: 强调救恩唯独凭信基督得以获得（唯独因信称义）。相信信徒称义是唯独凭对耶稣基督的信心，善行则是信心必然的果实。(罗3:28，罗4:5，弗2:8-9，加2:16，加3:11，腓3:9) • 天主教: 天主教否定“唯独信心”的称义观，认为信心虽然必要，但必须与人的善行相伴随。（特伦托会议《称义法令》第9条）Canon 9 of the Decree on Justification from the Council of Trent) 【3】 圣礼的作用基督教: 承认两大圣礼（洗礼和圣餐），这是基督所设立的重要的约中记号，圣礼并非得救的必需条件。(太28:19，路22:19、路23:42-43) 天主教: 承认七大圣礼（洗礼、圣体、坚振、忏悔、病人傅油、圣秩和婚姻）。圣礼被视为获得救恩所必需的恩典途径。 【4】 圣餐礼• 基督教: 认为圣餐中的饼和酒是属灵与象征性的，用来纪念基督的牺牲与赎罪。(林前11:26，路22:19) • 天主教: 教导“变质说” （transubstantiation），认为在弥撒中，饼和酒在本质上变成了基督的肉体和血液。 【5】 教皇的角色• 基督教: 否认教皇的无误权威，强调所有信徒皆为祭司。(提前2:5，彼前2:9) • 天主教: 认为教皇是使徒彼得的继承者，是教会在世的领袖。教皇在信仰教导上的权威被天主教视为无误。 【6】 崇敬（veneration）马利亚与圣徒• 基督教: 拒绝向马利亚和任何圣徒祷告，教导基督是神与人之间的唯一中保。(提前2:5，约14:6) • 天主教: 崇敬（veneration）马利亚和圣徒，天主教徒向马利亚和圣徒祈求，因为他们认为马利亚和圣徒可以为信徒代求。天主教还坚持马利亚无原罪（即马利亚在受孕时未受原罪的玷污）和马利亚升天（肉身被接入天堂）的教义，而基督教徒认为这些教义有违圣经。 【7】 … Read more

小的时候靠父母，长大后渐渐发现人是不可靠的，唯有自己靠自己。感谢天父在基督里重生了我，我才有了真正的依靠。 【靠自己不如靠上帝】