Nelson Lee

唯独因信称义！圣经证明有一部分犹太人相信靠善行与律法得救恩。每一次，主耶稣都向他们证明，他们无法靠自己的善行与律法得救恩！好撒玛利亚人的比喻向那位骄傲的律法师证明，他无法遵守律法，爱邻舍如同爱自己。

唯独因信称义！圣经证明有一部分犹太人是相信靠善行与律法得救恩的。每一次主耶稣都向他们证明他们无法靠自己的善行与律法得救恩！

新约圣经显示，第二圣殿时期犹太人是存在不同的神学立场与实践。在主耶稣的时代，确实有一些犹太人认为，人必须「做什么」才能承受永生（太19:16；路10:25；18:18）。从律法师起来试探耶稣，到少年官询问主耶稣：「我该做什么事才可以承受永生？」都反映了这种观念。 路加福音 10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」 路加福音 18:18 有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」 一部分犹太人认为，圣经记载了永生之道，因此他们不断查考圣经，并认为借着遵行神的话便可以承受永生。正如主耶稣对犹太人所说： 约翰福音 5:39 「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」 然而，他们却不肯到主耶稣面前得生命（约5:40），因为他们没有看见整本圣经都是为基督作见证。 此外，也有不少犹太人自认为自己是在圣约之中，是神的选民，是亚伯拉罕的后裔，因此说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。」（约8:33）他们不接受主耶稣所指出，人天生就是罪的奴仆（约8:34–36），唯有神的儿子才能使人真正得自由（约8:36），最终更拒绝了主耶稣（约8:59）。 在使徒时代，一些犹太人倚靠自己身为神选民的身份，指着律法夸口（罗2:17、23），并倚靠割礼作为圣约的记号（罗2:25–29），甚至借着割礼夸口（加6:13）。又有一些犹太人教导外邦信徒：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」（徒15:1）他们勉强外邦基督徒必须遵守摩西律法并接受割礼，否则便不能得救（徒15:1；加6:12–15）。保罗认为这种教导已经扭曲了福音，使信徒离开了真正的福音（加1:6），因此严厉警告教会：「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」（腓3:2） 这些经文显示，在耶稣和保罗的时代，确实有不少犹太人错误地追求律法的义（罗9:31），企图借着遵行律法在神面前建立自己的义（罗10:3），而没有单单凭信心接受神所赐的义。 从圣经可以看见，第二圣殿时期的犹太教在神学思想上并非一个完全统一的整体，而是存在不同的神学立场与宗教群体，例如法利赛人、撒都该人、奋锐党；从考古资料来看，还有隐居于旷野的昆兰（Qumran）群体等。 因此，基于圣经的主要内证，我们既不应否认当时确实存在倚靠律法称义的错误教导，也不应将这种错误教导概括为整个第二圣殿时期犹太教一致或唯一的救恩观。新约圣经所批判的，是那些不愿顺服神所赐的义，企图借着遵行律法建立自己的义，并以律法或割礼等圣约记号作为自己在神面前称义根据的人（徒15:1；加2:16；5:2–4；6:12–15），而不是单单信靠神借着耶稣基督所赐之义的人。

19世纪30年代，洪秀全是一名家境贫寒的中国读书人。他多次参加竞争激烈的科举考试，却屡次落第。科举考试是当时在清朝进入官场的主要途径之一。1837年再次落第后，他身患重病，并经历了一连串所谓的奇异异象。 洪秀全早年曾收到中国早期的基督教新教信徒梁发所写的基督教小册子，但起初并没有认真看待。几年后，当他重新阅读这本小册子时，便根据其中的教导来解释自己所得的异象。洪秀全开始深信自己曾经遇见上帝，并且认为自己是耶稣基督的弟弟。洪秀全相信上帝赋予了他一个神圣的使命，就是推翻清朝，并在中国建立一个天国。洪秀全的信仰属于异端，是属于魔鬼的：他大胆妄称自己是基督的弟弟，利用宗教来达到自己想要的政治理想。 金田起义前，洪秀全在广东花县便已有十五名“娘娘”；转战至广西永安时期，其身边的妻妾增至三十六人。定都天京（南京）后，洪秀全的后宫规模进一步扩大，其子洪天贵福被俘后的亲笔供词明确证实，洪秀全共有“八十八个母后”（即八十八位正式后妃）。此外，天王府内廷严格禁绝成年男子与太监，宫内的内务、杂役及侍卫等职能均由选入的女官与服役女子负责操办。 洪秀全的宗教运动逐渐发展成为一场大规模的武装起义。1851年，他正式建立太平天国，并自称“天王”。太平天国迅速扩张至中国南部和中部，占领了大片地区，尤其是战略地位十分重要的长江流域。1853年，太平军攻占南京，将其改名为“天京”，即“天国的首都”，并将其定为太平天国的首都。 太平天国推行了一系列的宗教和社会改革。他们反对缠足，并禁止吸食鸦片、赌博等行为。他们也提出了一种平均分配土地的制度。太平天国在一定程度上扩大了妇女参与公共事务的空间，曾设立女子军队，也允许部分妇女担任官职。 随着时间的推移，太平天国内部严重的权力斗争削弱了他们，而清军则逐渐重新取得优势。1864年7月，清军攻陷南京，太平天国随之覆灭。 这场战争造成了极其惨重的人员伤亡。战争、饥荒、疾病、屠杀以及大规模的破坏，估计造成了两千万人或更多人死亡。因此，太平天国运动成为19世纪死亡人数最多的冲突之一。

骄傲是每一位基督徒都要时时谨慎、小心面对的一个问题。魔鬼的堕落也与骄傲有关（提前3:6）。人在追求成圣的道路中，即使靠着圣灵有所长进、结出果子，也可能把神的恩典归功于自己，从而产生一种优越感或骄傲。 其实不单是在成圣长进中，人会陷入骄傲，基督徒也可能因为自己侍奉的成果、神所赐予的恩赐与才干、神所赐予的地位与权力，以及自己所拥有的神学知识，而觉得自己比其他基督徒更加优越、比别人更强，甚至比其他基督徒高人一等。问题并不在于这些恩赐、才干、知识或成果本身，而在于我们忘记这一切都是从神领受的，把神所赐的恩典当作自己的功劳。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7） 要如何在追求圣洁的同时，能够谦卑自己？首先，我们要养成一个习惯，就是知道在骄傲这件事上，几乎无人能够幸免。所以我们需要时时警惕、谨慎，不断地反省自己。当我们轻看其他的基督徒、心里开始藐视其他人的时候，觉得自己比他们高人一等的时候，骄傲便可能已经悄悄地在我们的心里扎根了。 上帝也会怜悯我们，祂会透过我们身边的家人，尤其是配偶、父母、儿女等等，这些长时间与我们相处、与我们最亲近的人，往往更容易看见我们自己没有察觉的骄傲。所以当他们指出我们的问题时，我们首先不可生气或急于为自己辩护，而应当谦卑聆听，并在祷告中反省自己，省察自己是否已经在不知不觉中表现出骄傲。当然，家人的判断并不一定都是正确的，但我们仍然可以把他们的提醒带到神面前，求主鉴察我们的心。 上帝也会透过教会的服事与团契，使我们看见自己的问题。弟兄姐妹在长期的团契和共同服事中，有时会看见我们自己没有察觉的问题，也可能公开或私下地提醒、劝戒我们。别人的疏远或批评本身并不能证明我们一定骄傲，因为人的判断也可能有错误；然而，神却可以使用肢体的劝戒和团契生活来显明我们的盲点。因此，当别人指出我们的问题时，我们应当在神面前谦卑省察；若发现自己确实落入骄傲，就应当悔改，并且调整自己。 另外一个人可能经常忽略的层面就是，有一种自卑、自怜，其实也可能是骄傲的另一种表现。当我们以自我为中心，不断以自己与别人比较时，胜过别人，就容易骄傲，觉得一切都是自己的功劳；比不过别人，就容易落入自卑、自怜。两者虽然表现不同，却都可能源于对自我为中心。因此，真正的谦卑既不是觉得自己比别人高一等，也不是不断觉得自己比别人差，而是不再以自己为中心，也不再以与别人比较来确定自己在基督里的价值。 也有一些人，其实内心很骄傲，但是在外在的表现上，他的言语、举止却表现得非常谦卑。别人可能很难察觉他的骄傲，甚至误以为他非常谦卑；而他自己也可能误认为自己是谦卑的，不觉得自己骄傲。人只能从外在的言行作有限的判断，唯有上帝完全鉴察人的内心，也唯有上帝能够帮助我们真正认识自己，使我们在祂面前时时谦卑（撒上16:7；耶17:10）人是看外貌；耶和华是看内心。 最后，如果我们能够深入地理解与明白，其实我们今世所得的一切，包括我们的生命、恩赐才干、神学知识、自控节制能力、服事的机会与成果，以及我们在成圣道路上的一切长进，包括我们所行的各样的善行都是从神领受的(弗2:10、腓2:13、林前15:10)。若不是神的恩典，我们没有什么可以凭自己夸口。因此，既然一切都是恩典，我们也就没有什么可以自豪的。我们所有的一切，都是神按着祂自己的旨意和喜悦白白赐下的恩典。如果人忘记这一点，就很容易把荣耀归给自己，落入骄傲之中。相反，如果我们能够时时以主的恩典为中心，看自己一切的成果都是从主领受的，就能不断被提醒：一切荣耀都应当归给神，而不是归给自己（林前4:7）。 所以，真正的谦卑并不是不断地想着自己有多么不好，也不是不断检查自己是否比别人谦卑。真正的谦卑乃是不再以自己为中心，而是把目光从自己转向基督；不是夸耀自己的能力、成就和属灵长进，而是承认自己所有的一切都是领受的，并且单单以神的恩典夸口。骄傲使人注目自己，谦卑却使人仰望基督；骄傲把神的恩典归功于自己，谦卑却承认一切都是神白白的恩典。 求主怜悯我们，并且赦免我们，因为我们常常把主所施的恩典当作自己的功劳而自恃。当我们在某些方面胜过别人的时候，我们可能不知不觉地骄傲起来；当我们比不过别人的时候，我们又可能陷入自卑和自怜。求主帮助我们时时警惕，也求圣灵保惠师时常光照我们。若我们落入骄傲，求圣灵使我们看见自己的骄傲，赐我们一颗谦卑的心，使我们立即来到主耶稣面前悔改，祈求饶恕；也求主使我们的眼目不再停留在自己身上，而是时时仰望基督，记念我们所有的一切都是从主领受的。愿将一切的荣耀归给父神。

首先，一个基督徒即使在成圣中达到非常高的境界，他都会在内心里面清楚意识到自己是一个罪人，在他的肉体之中没有良善。正如使徒保罗所说，有贪婪在他里面发动，有罪的律和肉体的情欲（罗7:7–8、17–18、21–23；加5:16–17），这些都是基督徒时常要面对的。即使在成圣中达到非常高的一个地步，他还是会天天跪在神的面前，承认自己是个罪人，祈求天父上帝的宽恕。 但一个不信主的人未必如此。他很可能因为自己自律、洁身自爱，在外在行为上有诸般的好行为，却因为没有圣灵的光照，也没有以上帝完备律法的要求和标准来认识自己，所以他可能不会觉得自己是一个得罪上帝的人。 其二，一个基督徒在成圣的动机方面，是出于对上帝救赎恩典的感恩。他知道自己是神的儿女，所以他要彰显天父上帝的圣洁。同时，基督徒追求成圣最终的目的乃是要荣耀神，使神在自己的生命和行为中得着荣耀。 但是，一个不信主的非基督徒在追求好行为的时候，他的目的很可能是为了自己，也可能是为了在宗教上寻求救赎，尝试以行为救赎自己。他追求好行为，也可能是为了荣耀自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。所以在动机方面，往往基督徒与不信主的人是不同的：基督徒最终是为了荣耀神，而不信主的人所追求的荣耀，则可能归于自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。 其三，基督徒在成圣方面，一定会以上帝的律法与诫命为标准，来衡量、审核自己的动机、行为，还有目的等等。但是，一个不信主的人，因为他不承认上帝，所以他可能凭着自己的良心、自己的理性、社会文化中的认可，或者自身宗教信仰的标准，来衡量自己的行为是否正确、是否良善。所以在标准与规范方面，基督徒与不信主的人是不一样的。在衡量成圣的道路当中，两者的标准也是不一样的。 其四，基督徒在成圣方面，所依靠的能力来源是圣灵。而不信主的人往往可能就是依靠自己，或他周围、身旁能够扶持帮助他的人。所以在能力来源方面，两者是不一样的。 因此，因为基督徒深知自己生命改变的能力来源是圣灵，所以他知道自己没有可夸之处。但一个不信主的人却不是如此，他往往可能因着自己的成就而感到骄傲与自豪。 其五，圣灵所结的果子有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。我们初看的时候，可能会认为非基督徒的生命也能够拥有这些特质。的确，一个非基督徒也可能在外在行为上表现出某种仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。但是，如果我们回到圣经里面来看，圣灵所结的果子与这些外在相似的品格，在来源、性质、标准和最终目的上是不一样的。 打个比方，基督徒需要爱自己的仇敌；在患难中依然有喜乐；在面对逼迫、生命受到迫害，甚至面对死亡的时候，他依然可以有喜乐，因为知道自己要往主那里去。这些都不是单纯依靠人的意志、自律或修养，而是圣灵在信徒生命中工作的结果。 在和平方面，基督徒首先是借着基督与上帝和好，然后也因着主的缘故追求与人和好；同时，他也透过传福音，传扬使人与上帝和好的福音。 所以，基督徒依靠圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——与不信主之人在外在所表现出来的相似品格，并不是完全相同的。两者外在的行为可能看起来十分相似，但是基督徒是以神为中心，以神的律法为标准，以圣灵为能力的来源，并以荣耀神为最终目的；不信主的人却不是如此。 其六，基督徒成圣的根基与不信主之人追求好行为的根基是不一样的。基督徒不是借着成圣来赚取救恩，也不是因为自己的行为越来越好，才被上帝接纳。相反，他是因为已经借着信心与基督联合，因信称义，并且蒙神收纳成为祂的儿女，所以才在这个恩典的根基上追求成圣（罗5:1；6:1–11；8:1；加2:20）。 因此，成圣不是称义的原因，而是称义之后必然结出的果子。基督徒不是为了使自己蒙神接纳而追求圣洁，而是因为在基督里面已经蒙神接纳，所以追求圣洁。一个不信主的人无论有多少好行为，这些行为本身都不能成为他在神面前称义的根据，也不能除去他的罪。 其七，基督徒与罪争战的性质也是不同的。一个重生的基督徒里面有圣灵所赐的新生命，因此他里面会产生与罪争战的心。他不只是要改善自己的行为，而是要治死自己的罪和肉体的邪情私欲，并且向神而活（罗6:11–14；8:13；加5:16–17、24）。 这并不是说基督徒不会犯罪，也不是说基督徒在今生能够达到完全无罪的地步。基督徒仍然可能软弱、跌倒，甚至犯严重的罪；但是他不能与罪和平共处。当圣灵借着神的话光照他的时候，他会为罪忧伤、悔改、认罪，并且重新归向神。 一个不信主的人也可能克制自己的一些罪恶和一些欲望，也可能戒除许多不良习惯。但是，他克制某些行为的原因可能是健康、家庭、事业、名誉、社会评价或个人修养。因此，外在克制某一种罪，与因为这罪得罪了神而恨恶它、治死它，在性质上并不完全相同。 其八，基督徒成圣最终所要达到的目标，也是与一般的道德修养不同的。基督徒追求成圣，不只是为了成为一个更好的人，也不只是为了拥有一个更幸福、更有纪律的人生，而是要越来越有基督的形像。上帝预定我们“效法他儿子的模样”（罗8:29），圣灵也不断改变我们，使我们越来越有主的形像（林后3:18）。 因此，基督徒的成圣有一个最终的方向和终点：今天我们在圣灵的工作之下不断被更新，将来在荣耀中完全脱离罪，并且完全像基督（约壹3:2）。所以，成圣并不是一种没有终点的自我改善，而是上帝在我们身上所施行的救赎工作，直到祂最终使我们得荣耀。（约翰福音 15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。） 因此，基督徒的成圣与非基督徒的自律和好行为，不能单单从外在行为来分辨。两个人可能在外表上同样诚实、节制、仁慈、忍耐，甚至愿意为别人作出很大的牺牲。但是，两者在内在的自我认识、行为的动机与目的、善恶的标准、能力的来源、所结之果子的属灵性质、生命的根基、与罪争战的性质，以及最终的目标上，都有根本的不同。 基督徒的成圣并不是一种更高层次的道德修养，也不是基督教版本的自我改善。基督徒乃是一个已经蒙恩、因信称义、与基督联合的人；圣灵住在他的里面，使他依靠神的恩典治死罪、追求圣洁、结出圣灵的果子，越来越有基督的形像，并且以荣耀神为他人生最终的目的。

健康的追求与贪恋的分别 健康地追求今生的事物，并不是完全没有任何渴望，而是按照神的旨意，以正确的次序和态度去追求。一个健康的追求，不会让任何事物取代神在我们生命中的首位。我们不会为了追求事业、财富、学业、服事、婚姻或其他目标，而轻看或忽略敬拜、聚会、服事、祷告和神的话语，也不会为了达到目的而违背神的诫命。我们会尽自己的本分，殷勤努力，同时把结果交托给神，相信神的旨意永远是良善、智慧的。 另一方面，健康的追求也伴随着知足与感恩。我们可以真诚地盼望神赐下某些恩典，也会为此祷告并努力，但即使神没有照着我们的心愿成就，我们虽然会感到失望，却不会因此埋怨神、嫉妒别人、失去知足，或失去对神的信靠。我们的喜乐、价值和满足，不应该是建立在是否得到这些事物，而是建立在基督里面。我们也能真心为别人所领受的恩典感恩，而不是因别人的蒙福而心生嫉妒。换句话说，健康的追求，是以神自己为最大的满足，把今生的一切福分都看作神所赐的礼物。我们可以存着感恩的心领受，也愿意存着顺服的心放下，因为无论神赐下或保留，祂自己始终是我们最大的产业和满足。 因此，健康的追求，是以神为最大的满足，把殷勤努力得来的成果视为神所赐的一切为恩典，并愿意顺服神的旨意，无论神赐下或保留，都相信祂是良善、智慧的。 贪恋，则是让受造之物或我们追求的事物取代神在心中的地位，认为没有它便不能满足，甚至把它看得比神更重要，为了得到它而轻看神、埋怨神，或违背神的旨意。这正是健康的追求与贪恋之间最根本的分别。