02 路加福音 1章26至38:愿照你的话成就在我身上

02 愿照你的话成就在我身上 路 1章26至38 这份文稿是由 AI 自动转录 路加福音 MP3 音频生成的,尚未经过人工审核。 02 愿照你的话成就在我身上 路 1章26至38 好,感谢赞美主。那今天我们要继续地来看《路加福音》。我们已经来到《路加福音》的第一章26到38节。今天的正道的题目是:愿照你的话成就在我的身上。 我们再次低头祷告求恩。天父上帝,因为我心灵上有一些的捆锁,求祢释放我,不要让我的心情影响我正道,因为现在要传讲主祢自己的话,所以我不敢靠自己的口才,因为我本就是口拙的人,我也不敢靠自己的智慧,因为我在祢的面前是愚昧之人,求圣灵保惠师恩膏我,覆庇我。 我们地面上有困苦,但是我们靠耶和华的能力,我们要战胜这一切。也求祢帮助我们在地面上的时候,能够像马利亚一样,我们能够对主祢说:愿照祢的话成就在我身上。我们谢谢祢,我们仰望,祷告奉我们救主耶稣基督的名祈求。阿们。 首先,牧师今天不点名,因为时间的缘故,不过孩子们,要跟你们讲一些话。你们看这张图,这张图是什么?Alien,外星人。你有看过吗?你怎么知道他是外星人?人家讲。 所以你看到一张图,左边——牧师左边的那个外星人,是牧师那个年代的 ET。那时候我小的时候,那个黑黑的,那叫 ET。那个是我们那个时代的外星人。右边的是这几年在电影中出现的外星人。 孩子们,我们没有一个人看过外星人。 但虽然网上有很多人说,有美军看到外星人这些事情,这个谁知道呢?但到底有没有外星人?有没有外星人?神没有告诉我们有没有,我们不知道。 但是牧师知道一件事情:如果外星人就是比我们聪明、比我们更有能力的,那么我相信是有的。 这个就是天使。天使是比我们聪明的,天使是比我们更有能力的。所以如果你说要有外星人的话,你问牧师的话,牧师说:圣经没有讲有外星人,上帝并没有告诉我们有外星人,但是上帝一直告诉我们在天上有许多的天使 今天牧师只是用一张图给你看。之前有给你们看过很多种不同的天使,但是在圣经里面描述天使的时候,描述他们的长相的不多。其中一个就是基路伯,这是不同的画家所画的基路伯。 基路伯是蛮有威严的。其实基路伯是可以说是神的坐骑,坐骑的意思是 chariot,一个就是好像你们男孩子玩游戏的时候,然后那个 人坐在上面,有一个神兽一样。这个基路伯,其实在圣经里面,他就是神的宝座、坐骑(chariot)。 所以这就是基路伯。当然,天使有些时候圣经让我们看到,他长得像人一样。就像待会我们要看到的一个天使,名字叫加百列,加百列的样子像人一样。 但是很可能是会发光的。所以有一些天使长得像人一样,有一些天使好像如闪电一样。所以圣经里面有不同的描述。 好,那今天我们先来看《路加福音》一章二十六到三十八节。请你们听我来念。 他已经和大卫家一名叫约瑟的人订了婚,童贞女的名字是马利亚。 天使进去对她说:“恭喜蒙大恩的女子,主与你同在。” 她却因这话惊慌起来,反复思想这样的祝贺是什么意思。 天使说:“马利亚,不要怕,因你已经从神那里蒙了恩。你将怀孕生子,要给他起名叫耶稣。他将要被尊为大,称为至高者的儿子。主神要把他主大卫的王位赐给他。他要作王,统治雅各家直到永远。他的国没有穷尽。” 马利亚对天使说:“我还没有出嫁,怎能有这事呢?” 天使回答说:“圣灵要临到你,至高者的能力要覆庇你。因此那将要出生的圣者必称为神的儿子。你看,你的亲戚以利沙伯——她素来被称为不生育的——在年老的时候也怀了男胎,现在已经是第六个月了。因为在神,没有一件事是不可能的。” 马利亚说:“我是主的婢女。” 愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。 亲爱的弟兄姐妹,第一个重点就是:天使加百列受差遣传神的旨意。 当我们看经文的时候,我们就可以看到神第二次差遣加百列天使。第一次就是上文的时候,他去告诉祭司撒加利亚,说他将会有一个孩子。但很可惜,撒加利亚就是信心软弱。 后来天使就给了他一个记号,意思是说:既然你不信,我就给你九个月不能够说话,直到你的孩子生出来。 第二次的时候,现在天使被差遣的时候,这次是到马利亚那里传达神的旨意。 所以亲爱的弟兄姐妹,当我们看新约圣经的时候──我不是讲旧约圣经,我讲新约圣经的时候──你会看到神差遣有些时候一些特殊的指引。 例如包括天使——《路加福音》一章十九节、《使徒行传》十二章第七节;例如包括异梦,就是你睡着了时看到一些不是普通的梦,是神托付给你的一些梦——《使徒行传》二章十七节、九章十节、十章十节。 对不起,刚才我所念的经文是异梦的部分。然后还有异象。异象就是你清醒的时候所看见的一些现象——《使徒行传》二章十七节、九章十节、十章第十节。 亲爱的弟兄姐妹们,当我们看这些新约的圣经的时候,我们可能会思考一个事情:主是否会继续用这样的方式来指引我们?例如包括天使、包括异象、包括异梦。 主会不会继续用这样的一个方式来指引我们?这个是一个很不容易的课题。 这个课题也引起了众教会的争吵。我再重复,这不是一个简单的事情,因为这个事情引起了在基督教教会里面许多的争吵。 一些教会就会说,这些事情就是神经常差派天使、经常会看到异象、经常也会有异梦。我们有遇到── 这样的教会,其实在新加坡是占绝大部分的。绝大部分在新加坡的教会是相信有这些特殊指引的:经常会有天使、异象和异梦。 但是当他们这样做的时候,会有一个危机。这个危机就是:他们就会经常想要看到异象,经常想要做梦。然后慢慢地,他们就会偏离圣经,对圣经也没有这样的一个兴趣。 我记得很久很久以前的时候,我带一个人来查经。那时候我还没有正式……应该是刚开始做传道。然后我就告诉他查经,后来他就告诉我说他看到耶稣,然后看到异象——十字架上的耶稣,然后一直流血,非常痛苦。 所以每一次我跟他查经的时候,查到一半,他就跟我讲异象。为什么呢?因为他的整个教会里面,每一次所专注、所关注的就是异象,看到这些现象。所以他一直告诉我这个事情。 后来我发现一个事情:很难啊!每一次我一跟他查经,讲圣经,讲到一半,他就跟我讲异象。不然就是他讲今天他做了什么梦。我就发现他对圣经其实不太关心。 直到有一天,突然间他讲了一个事情── 后来我就说:“我很肯定你看到的异象不是从神来的。” … Read more

牛认识主人,以色列却不认识

以赛亚书 1:3. 牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。4.嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。 在古时候,神透过以赛亚先知说,牛认识主人,驴也认识主人的槽,但唯有以色列民,却不认识主。神透过以赛亚先知说,他们是犯罪的国民,行恶的种类,败坏的儿女。今天的以色列人,他们依然是藐视以色列的圣者,这位圣者就是主耶稣基督。 今天我们的外邦基督徒,因着耶稣基督的缘故,进入神的国,成为亚伯拉罕的后裔,成为圣约的子民。当我们看这段经文的时候,也要小心谨慎警醒自己,免得我们也与他们一样,不认识主,成为败坏的儿女,离弃主耶稣的人。 我们外邦基督徒要小心谨慎。以色列人顽梗因为不信神,就被折下来;我们因为信,得以站立得住。所以我们不可自高,反要存畏惧的心,只恐我们也因为不信,也像他们一样被折下来。(罗11:20) 求主怜悯这些悖逆神、败坏的以色列人,也怜悯哈马斯组织中乱杀无辜暴虐的邪恶之人,以及受苦的巴勒斯坦人,也求主怜悯我们,求主赐下悔改的心。

蟑螂的抗议:不公平!

假设你一生下来就是一只令我讨厌的蟑螂,而我一生下来就是一个人。我一看到你这只蟑螂的时候,我一定会想尽办法消灭你、欺压你,甚至赶尽杀绝。此时身为蟑螂的你,一定觉得这是不公平,你会抗议,你会反对,尝试反抗,即使无效,你也会如此。 即使你这只蟑螂反抗也无效,因为你这只蟑螂和我不是平等的。 当你这只蟑螂向我抗议反对的时候,说这不公平的时候,我身为人会对你说,这是我身为人的权利。我会消灭一些令我讨厌且有害的生物和昆虫。 假设你一生下来就是一只可爱的小绵羊,旁边的另外一位一生下来就是一只可爱的小狗。那此时的时候,身为小绵羊的你,一定会对我抗议反对,说这不公平。为什么我一生下来就要被人类给杀来煮来吃、烤来吃?而为什么旁边的另外一只小狗却要得到我的宠爱? 生来是可爱的小羊的你,会生气、反抗、向我抗议说这一点也不公平。那我身为人,却会怎么对你这只小羊说呢?我会说这是我人身为人的权利,我喜欢吃小羊,不喜欢吃小狗。小狗是我选的宠物,是我人决定,这是我人的权利和主权。 我们身为人,会运使我们人的权力,主宰一切低过于我们的生畜,决定他们的命运。 当我们人在面对上帝的时候,我们却不愿意顺服祂。我们就好像那只蟑螂和那只小羊一样,我们会抗议说这一点也不公平,因为我们可能从来不把上帝当成上帝,我们也不尊重神的主权和权利。人经常以“不公平”的心态向上帝追讨,企图抹除上帝本应拥有的权利和地位。这就是我们堕落之后人的光景。我们人只顾及我们自己的权利、自由和平等,但我们从来没有意识到上帝并不是人,祂是这万物的主宰,我们只是被造的仆,祂是主。 我讲这个比喻只是要提醒大家,我们人尊重人的主权、权利和位分,我们决定许多的事物,因为我们知道我们的位分是人,在牲畜的位分之上。但是我们人类面对上帝的时候,我们却不尊上帝为神,也不称祂为主,我们经常会反抗,然后抗议说这是不公平。 人是非常败坏与邪恶的,从不思考为何自己一生下来不是一只蟑螂,而为什么一生下来就是人。为什么我们生下来不是被待宰的羔羊,而是被生下来成为人享受羔羊为美食。人还企图剥夺上帝的主权与权利,甚至以不公平、不合理为由来攻击、来否决上帝自己。 最后请试想一下,若你是人,而且你讨厌那些有害的蟑螂,你会愿意虚己,放弃自己作为人的身份,成为蟑螂的样式,进入蟑螂的世界,被一群蟑螂羞辱、折磨、逼迫、伤害甚至杀害,甚至被一群邪恶的蟑螂钉在十字架上,只为要救赎这群蟑螂? 神却爱世人,甚至将祂的独生子赐给世人,且被世人钉在十字架上,只为救赎我们这群堕落败坏的人。 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。 (约翰福音 3:16)

天国近了,你们应当悔改!

从那时候,耶稣就传起道来,说:「天国近了,你们应当悔改!」马太福音 4:17. 有关神国或有时称之为天国(太 4:17、太 12:28)的好消息就是福音。这好消息是有关神的儿子耶稣基督,道成肉身(约 1:1-14),降世成为人(可 1:1)。耶稣基督是神的儿子,他也是神应许要来的大卫的后裔(罗 1:2-4),祂为罪人受死钉十字架,从死里复活,以大能显明,祂是神的儿子。在神的国中,基督是我们的君王(赛 9:6-7、太 21:5、启 19:16),我们成为祂的百姓与子民,并遵守祂国度中的律法与命令(约 13:34-35)。 耶稣基督来呼召神在创世以前所拣选的人(弗 1:4),透过圣灵的重生(约 3:3-5),使他们悔改(可 1:15)、相信祂,借着信靠祂得以进入神的国(太 21:31-32、路 12:32、路 23:42-43、徒 8:12),成为神国的子民。当我们相信耶稣基督时,我们就得蒙救赎,罪过得以赦免,并且神也使我们脱离了黑暗的权势,进入属于基督的国度(西 1:13-14、路1:33 ;注:神的国也属基督)。 这些进入神国的子民,都像孩子般谦卑地信靠、依靠、跟随主耶稣(太 18:3-4、可 10:15、路 18:17)。他们虚心,并且自知自己有罪(太 5:3);他们知道自己不是义人,而是罪人(罗 3:10),并且饥渴慕求从神而来的义(太 5:6、罗 1:17、罗 3:21-22);他们承认自己是属灵贫穷的罪人(路 6:20)。他们相信神所应许的义,因信耶稣基督加给一切相信的人(罗 3:22)。他们的信心甚至愿意为了耶稣基督(他们的王)而在地上受逼迫(太 5:10)。 进入神国的人得永生(约 3:16),并且将承受神在先知中所应许的一切。将来在基督再临之时,身体要复活,得属灵荣耀不朽的身体(林前 15:42-44、林前 15:53-54、腓 3:21);然后继承神为祂子民所预备的地土(太 5:5),就是神曾经应许亚伯拉罕的世界(罗 4:13);就是基督再临之时所要显露的新天新地(赛 65:17-22、彼后 3:13、启 21:1);一个从天而降的上帝之城(启 21:2、来 11:10);就是基督所应许预备的地方(约 14:2-3);一个不再有死亡痛苦的新世界(赛 65:19、启 21:2-5)。 进入神国的人(包括信主的外邦人),将与信主的亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知一同在神的国里坐席(路 13:29-30);但那些拒绝主耶稣、不愿进入窄门的犹太人却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿(路 13:22-30)。正如主耶稣对拒绝祂的犹太人所说:“神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”(太 21:43-45)隐藏在旧约中神国的奥秘,只给予相信耶稣基督的门徒(路8:10)。 你相信神的国吗?你愿意进入神的国吗?神说,这世上所有的国度必将过去。这世界的国度必因罪恶而走向灭亡。你愿意相信神的儿子耶稣基督吗?你是否愿意接受祂为你的主、你的君王?你是否愿意成为基督的百姓?愿主耶稣祢的国快快降临! 我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

以色列中没有王,各人任意而行

士师记 21:25:“那时,以色列中没有王,各人任意而行。” 在《士师记》里面,有一个奇特的现象,就是在士师的时代,以色列人各人任意而行,按照自己认为对的事去行(士17:6、士21:25、士3:7、士6:1),因为以色列中没有君王。在那个时代,像其他外邦国家一样,上帝没有为以色列国立君王;但其实,以色列是有一位真正在上的君王——上帝自己就是他们的君王。上帝后来在以色列百姓强烈的抗议之下,要求立君王的时候,对撒母耳先知说: “耶和华对撒母耳说:‘百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。’”(撒母耳记上 8:7) 在士师的时代,因为以色列百姓不尊上帝为他们的主、为他们的君王,他们心里只想要一位肉眼可见、能够带领他们打胜仗、建立国家的人类君王。因为百姓拒绝上帝为他们的王(撒上 8:7),所以他们在许多的事情上都自以为是,行他们自己眼中看为正的事,而没有带着敬畏天上君王上帝的心。 今天,当我们基督徒身为基督的百姓,在读到这段经文的时候,也应当问自己:我们是否也是如此?我们身为神的仆人,是否尊主耶稣基督为我们的君王?我们是否相信祂掌管世界与历史,并掌管整个历史的走向?我们是否遵守祂的诫命和律法?还是我们各人行自己眼中看为正的事? 我们有时候就像悖逆主的以色列人一样,可能正行自己眼中看为正的事时,却不顾耶稣基督的命令,彼此纷争,彼此批斗,毫无基督的样式,破坏天国的合一。求主耶稣宽恕我们的不义,因为我们经常不顾及主的命令、主的心意,以及主所赐的国度精神与法度。求主耶稣宽恕并医治我们。 主耶稣命令说:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”(约翰福音 15:12)

与基督联合,同死同复活

罗马书第六章第三至第八节揭示了一个令人震撼的属灵真理。使徒保罗藉着信徒信主并接受洗礼教导我们:当我们信主受洗时,我们就在属灵的奥秘中与基督联合在一起。在早期教会的实践中,我们看到信徒在悔改信主之后,立刻受洗(徒2:38-41)。信徒悔改信主并接受洗礼,象征着他们与基督的联合,与祂同死,也与祂一同复活。 原来当我们悔改相信主耶稣的时候,天父上帝就透过圣灵使我们与耶稣基督联合在一起。圣灵使我们的旧人,就是我们那曾经抵挡、仇恨、不顺服上帝的旧人,死去了。这一点可以在《罗马书》第八章中找到相关经文,讲到那个抵挡神的旧人——也就是我们以前不信主的时候。因为那时我们体贴肉体,是与神为仇,既不服神的律法,也没有能力顺服主(罗8:7)。 神使我们的旧人与基督同钉十字架而死。意思是,当我们重生信主的那一刻起,我们好像变成了另一个人,那个从前抵挡、不顺服、不爱主的我们,好像突然就消失了。原来神借着圣灵使我们与基督联合,那位曾经的旧人,也就是以前的我们,已经与基督同钉十字架而死了。 使徒保罗接着继续揭开奥秘:就是因基督已经复活,所以藉着我们与祂的联合,我们的旧人与基督同死;同样地,我们也像基督一样活了过来,得着新生命,成为了新人。这正是使徒保罗在《哥林多后书》五章十七节中所讲的:若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了(林后5:17)。 因为我们成为了新造的人,所以从我们重生悔改信主的那一刻起,我们开始愿意相信主的话,愿意学习顺服主的话,我们开始有一颗爱神的心。我们也承认之前我们不顺服主,我们承认自己是个罪人,过着不讨神喜悦的生活。这一切标志着一个新生命的开始,这正是旧约中神所应许的,神要为祂所拣选的子民赐他们下一颗愿意爱祂的新心与全新的心灵(结11:19-20,结36:26-27,耶24:7)。 简单地说,就是在我们还没重生信主之前,我们的心灵是死的。这里的“死”是指与神隔绝(创2:17,创3:24)、与神没有关系,甚至与神为敌(罗5:10、西1:21)。但这个旧人如今因着与基督联合,与基督同死。圣灵也使我们与基督联合,使我们复活,就是使我们的心灵活了过来,成为一个敬拜主、认识主、跟随主的新人。我们可以说,这就是信徒的第一次复活。 正如主耶稣在《约翰福音》5章24至29节中所提到的,信徒将经历两次复活。第一次复活,就是人听见主的话,信了之后就活过来(约5:25)。这是指那复活的新人,也可以说是心灵上的复活。这也正是《启示录》中使徒约翰所称的“头一次的复活”(启20:5)。 主耶稣随后立即又提到,时候要到(就是主耶稣再临之日),凡在坟墓里的人都要听见主的声音,并经历身体的复活(约5:29)。这就是第二次的复活。所以,第一次是属灵、心灵上的复活;第二次是将来我们身体、肉身上的复活。 重生信主的人,已经与基督联合在一起。我们的身份与地位是属天的(弗2:6)。虽然我们已经经历了心灵上的复活,但我们还未经历身体的复活。因着我们现在是与基督联合在一起,神应许我们,将来基督再来审判世界,更新世界的时候,我们要经历身体的复活(林前15:52,腓3:21,罗8:11,约6:40,帖前4:16)。林前15:52在末次吹号的时候,号声要响起,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。 最后,也让我们彼此提醒:既然我们的旧人已经死了,如今我们是新造的人,就应当竭力依靠圣灵,努力活出属天的新生命样式。求主在我们犯罪跌倒时,不让我们灰心,反而使我们能够不断重新站立,靠着主的话语,依靠圣灵的大能,持续地更新自己。 图:葡萄树的比喻提醒我们,我们与基督联合在一起。(约15:5 我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什麽。)

婴孩洗礼

对于不赞同婴孩洗礼的,我们彼此在主里包容。 以西结书 36:25.我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。….

希伯来书 9:15–20 diatheke 遗命或遗嘱

歐帕瑪・羅伯森(O. Palmer Robertson)《The Christ of the Covenants》(《圣约中的基督》) 希伯来书 9:15–20 15.为此,他作了新约(diatheke)的中保,既然受死赎了人在前约(diatheke)之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16.凡有遗命(diatheke,遗命:原文与“约”字相同)必须等到留遗命的人(留遗命的:原文是diatithemai; ASV、ESV、RSV 作“who made it” 可译为 “订立”) 死了;17.因为人死了,遗命(diatheke)才有效力,若留遗命的(留遗命的:原文是diatithemai; ESV、RSV、 ASV 作 “the one who made it” 可译为“订立者”)尚在,那遗命(隐含 diatheke)还有用处吗?18.所以前约(隐含 diatheke)也不是不用血立的;19.因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,20.说:「这血就是神与你们立约(diatheke)的凭据。」 最引人注目的是,《希伯来书》在讲述摩西之约设立仪式的语境中,论述了人如何从违约所带来的咒诅中得释放。若要真正领会新约所带来的福祉与释放,必须将其置于神借摩西与以色列立约时所涉及的“以死为誓” the pledge-to-death之背景下加以理解。 本段经文的关键,在于分析“死亡”与“διαθήκη”(diatheke)的关系。《希伯来书》9:15–20的思想展开,皆围绕这一主题。 “diatheke”在希腊文中既可译为“遗嘱”(last will and testament,新译本作“遗嘱”,和合本作“遗命”),亦可译为“盟约”(covenant)。虽然这两个概念在现代读者心中可能混淆,但在圣经时代,它们是有明确区分的。在《希伯来书》第9章中,判断“diatheke”应作何解的关键,在于其与“死亡”的语义关联。 “死亡”与“遗嘱”的关系对现代人而言较为直观。在现今文化中,“遗嘱”仍具法律效力,因此容易理解:遗嘱在立遗嘱者去世之后才生效;换言之,死亡使遗嘱得以实施。 然而,“死亡”与“盟约”的关系,对现代读者则较难把握。圣经所描述的“盟约”在当今文化中已不再扮演核心角色,使人较难理解其本质。尤其是,“死亡”与“盟约”之间本质性的联系,常常被忽视。 然而,从圣经神学来看,“死亡”与“盟约”的关联,丝毫不亚于“死亡”与“遗嘱”之间的关系。若我们关于神与亚伯拉罕立约的研究确有所得,那就是:死亡在盟约设立中具有决定性意义。无论是亚伯拉罕之约或摩西之约,其设立均包含盟约制定者“象征性死亡”的呈现。神对以色列历史中最终审判的施行,从先知性的角度看,正是对违约者执行盟约中所应许的“死亡咒诅”。 “死亡”与“盟约”之间的关系体现在两个方面: 在立约之时,立约者的死亡必须以象征性方式呈现。若无这种“以死为誓”的成分,盟约就不算正式确立。一旦盟约被违背,盟约的咒诅便实际临到,违约者必须面对神所执行的死亡审判。因此,一旦盟约遭干犯,死亡便成为不可避免的结局。 综上所述,“遗嘱”与“盟约”皆涉及死亡:死亡使遗嘱生效;死亡同样见证并确立盟约的权威。 显然,这段《希伯来书》的开头经文关注的,正是“死亡”与“盟约”的关系: “为此,他作了新约的中保,既然受了死,赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来9:15) “既然受了死,赎了人在前约之时所犯的罪过。”此处所说的“diatheke”,指的是摩西之约。神借摩西所设立的,不是一份“遗嘱”,而是一份“盟约”。 这节经文表明,基督之死,乃为除去第一约之下所犯的罪而设。立遗嘱者之死,并不能除去人所犯的罪;“遗嘱”的生效与赎罪无关。立遗嘱者之死,并非“替代性”或“赎罪性”的死亡。 但作为新约之制定者(covenant-maker),基督的死确实为人带来了从旧约违约所导致咒诅中的释放。他所流的“立约之血”,既设立了新约,也除去了旧约违约所带来的刑罚。因此,来9:15中的“diatheke”应明确理解为“盟约”,而非“遗嘱”。 “死亡”与“盟约”的关系在来9:18–20中更为清晰: “所以,前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓之后,就拿牛犊和山羊的血,和水,并朱红色羊毛与牛膝草,把书和众百姓一同洒上,说:‘这是神吩咐你们立约的血。’”(来9:18–20) “血”与“diatheke”的并列,使人联想到西奈山上的立约仪式。摩西洒血,并非设立一份“遗嘱”;神也并未“死亡”以启用某种遗产分配的安排。相反,西奈的仪式设立的是一种盟约关系。洒上的“立约之血”,庄严地将神与以色列分别为圣,使双方立下生死相系的盟约。 因此,《希伯来书》9:18–20 所述“西奈之血”,明确代表一种“盟约安排”,而非“遗嘱安排”。是死亡印证了“盟约”的确立。 关于希伯来书9:16–17中“死亡”与“diatheke”的关系,争议更大。这两节夹在上下文之间——上下文清楚地显示“死亡”与“盟约”的神学联系,而16–17节却再次引发“diatheke”应作何解的讨论。 但既然来9:15和9:18–20已清楚表明“diatheke”指的是“盟约”,我们便有充分理由假定,16–17节也维持同一含义。由此,第17节开头句尤为引人注目:“因为盟约是在死人之上被确立的。” 一个“遗嘱”并不需要“众多的死体”才能生效,只需一位立遗嘱者之死即可。但设立“盟约”时,则常涉及多重死体。旧约中立约仪式往往需宰杀多只牲畜,以象征违约者当受的死亡审判。 … Read more

画大饼

主耶稣在世的时候,祂应许门徒说:“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”(太19:29)主耶稣的这应许,在今天的世人的角度,他们会觉得是主耶稣在为门徒画大饼。 在公司里,若老板给员工画大饼的时候,若员工相信的话,就会积极努力往公司的方向与策略,尽上自己的力量。也希望当公司获得成果的时候,公司所应许的大饼会被赐予他们。若员工不相信的话,这大饼在他们眼中其实就变成无稽之谈。他们不信,也不会做出任何的努力或牺牲。 在这个世界里面,尤其是今天的社会里,要公司的员工相信公司所为他们画的大饼,很大程度上取决于这个公司的老板是否可信,他的可信度是否真实。他是否是一个忠诚、说到做到的老板。但很可惜,在现实生活中,许多人最后都不会履行他们之前所许下的诺言。 对我个人而言,主耶稣的这一番对门徒的应许,是天国里的一个”大饼”,是我所相信的,因为祂是可信的主,祂绝不说谎,也不能说谎。所以,这是为什么信主的门徒愿意为天国付出,因为在主里,未来有奖赏。 不信主的人可能会讥笑说这是一个画大饼的骗局。但对于信的人来说,这是一个真实可贵的应许。 你相信主的应许吗?你可能会笑,说又是一位牧师来为天国画大饼。 凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。 (马太福音 19:29 )

成圣是一生的功课,是我们急不来的。

世界中的一些道理和方法,只要背后的精神不违背神的心意、原则、律法和规范即可。上帝也会透过不信主的人教导我们一些做事的原则(出18:17-24、民22:38、王下5:3、拿1:14-16)。因为不信主的人的内心也知道何为善,何为恶(罗1:32、罗2:14-15)。我们所知道的许多正确之事,也是神透过我们不信主、疼爱我们的父母教导我们的,这也包括我们在世俗学校中所受的教育,和一些不信主的同事与朋友。说来惭愧,不信主的外邦人在某些事情上,有时比我们基督徒更有良善与智慧。可惜的是,他们与神仍处于隔离和敌对的状态,所以不讨神喜悦。 虽然世界中有许多方法和做事的方式值得我们虚心学习,但有一些看似是对的,在神眼中却是恶的。在这种情况下,因为我们不再是属于世界的仆人,而是神的仆人,所以我们也就不会随从世界的潮流而行。神会逐渐透过圣经教导我们每一个人,只要我们不放弃阅读和思考神的话语。我们也会逐渐明白,世界中的一些道德伦理和做事的方式其实是不讨神喜悦的。诗篇1篇就教导我们如何能够按时候结果子,并且做事亨通。 诗篇 1:1.不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,2.惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!3.他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 虽然世人知道何为善,何为恶(罗1:32、罗2:14-15)。但在这堕落的世界中的一些道德伦理是不讨神喜悦的。例如,一些伟大的世人所教导的许多善行,是令人钦佩的。但是,他们虽然教导人行善,背后的动机与目的、精神和规范,可能是违背神的。因为他们的核心与基础与我们所信的不一样,因此,他们的一些方法自然也是我们无法认同的。 但要完全理解这些事情,是急不得的。即使我们完全明白了,坦白说,我们仍可能做不到。因为我们活在罪恶的世界中,要面对各样邪恶的事,我们也要面对自己内心中不讨神喜悦的一些私欲,我们也要面对魔鬼的试探与攻击。我们常常亏欠主,这正是我们必须倚靠基督救赎的原因。 你提到了“爱人如己”。爱人如己是旧约诫命的总纲之一,其目的之一,是要让我们看清自己的实况:其实我们是堕落的人,更爱惜自己。除了主耶稣,又有谁能真正每天舍己爱人呢?我们只能靠主的恩典,逐渐学习如何舍己,去爱人如己。我们在逐渐成圣的过程中,也当保持谦卑的态度,因为世上除了主耶稣以外,无人能够真正、完全、全心地爱神,并且爱人如己。 最后,每一个人面对的困难与挑战都不同。只要我们存敬畏信靠主的心祈求,主会赐我们智慧去行。每一个人的环境、处境、性格与内心光景都不一样,所以需要主赐我们智慧,使我们在职场中晓得如何荣神益人。这智慧是我们每天需要亲自向主祈求的。 雅各书 1:2.我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;3.因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。4.但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。5.你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。6.只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。7.这样的人不要想从主那里得什么。8.心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。