家庭

启 2:9 …也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 感谢主耶稣让我们明白那些自称是犹太人的，若他们毁谤祢，其实他们不是犹太人。这些毁谤祢的犹太人其实是撒但一会的人。（参：启3:9、约 8:39-44）。祈望有一天，按应许这些不属神的犹太人也能重生悔改信主。 约 8:39 他们（犹太人）说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。 感谢主耶稣让我们明白，犹太人的父其实不是亚伯拉罕，原来他们只不过是肉身的后裔。拒绝耶稣的犹太人的父也不是上帝（约8:44）。 他们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事，像亚伯拉罕一样以信心接受神的话。 感谢主，今天我们外邦人信主耶稣的话，我们的父是亚伯拉罕，我们是亚伯拉罕的真后裔 (加3:7、加3:26-29） 约壹 2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 那些拒绝主耶稣的犹太人，他们所犯的与异端诺斯替主义和幻影说是一样的。不认父与子的，这就是敌基督的。

[引言] 在基督教会中关于婴孩洗礼的立场分为两种，一派坚决支持婴孩洗礼，另一派则不赞成。双方都秉持敬畏神和相信圣经的立场。我在此以简短的方式提出婴孩洗礼的部分依据，供接受婴孩洗礼的信徒参考。我明白以下的表述可能无法说服反对婴孩洗礼的信徒。然而，我个人认为反对婴孩洗礼的一方也未能给出有力的圣经根据来表明信徒的婴孩洗礼是被神的话所禁止。我相信双方，都会在主里相互尊重各自的传统与做法。 [1] 信徒的婴孩自小就是基督徒。 为什么我们给婴孩洗礼？首先，因为父母所继承的新约与新约中的应许都属于他们的孩子。基督徒的孩子从小就是基督徒，是神的儿女（弗6:4、西3:20），神的约是属于他们的，神的应许也是他们的。基督徒的孩子自小被教导上帝是他们的上帝，他们是神的子民。正如希伯来书所说“他们从最小的到至大的，都必认识主”（来8:11）。基督徒的孩子自小就被教导他们不可背弃主，因任何背弃主的人将无法承受约中所应许的赦罪与永生（来3:12）。 [2] 新约中的应许也是属于信徒的子女。 当主耶稣在地上时，一些信徒抱着自己的婴孩来见耶稣（路18:15-16），要祂摸他们，结果遭到门徒们的责备。从主耶稣对门徒的教导中，我们明白，主耶稣欢迎婴孩（路18:15）到祂这里来。所以父母和门徒都不应禁止婴孩到耶稣那里去。主耶稣在路18:16指出，约中所应许的神国是属于这些孩子的（包括婴孩）。因为新约中的应许不仅是给那些悔改并信主耶稣的成人，也是给予他们的儿女。正如使徒所说：“这应许原是给你们和你们的儿女（徒2:39）。这是古时圣经中立约时的用语（创17:7）。对于一位一世纪的犹太人来说，使徒的这种说法意味着，正如上帝让亚伯拉罕的子孙与祂立约一样（创17:7），现在上帝也让信徒的子女进入这新约中（来8:8-11，注11节）。 [3] 整个家庭的归信。 新约中记录了几个整个家庭一起受洗的事件（徒16:15, 徒16:31-34, 徒18:8）。这些经文表明，从一开始教会就将家庭作为一个整体纳入信仰共同体，这也当然必包括他们的孩子。如果使徒们反对给婴儿施洗，他们也肯定会在圣经中强调，毕竟从古至今，孩子和父母一同接受割礼作为旧约的记号已是惯例。在古代，婴儿割礼是进入以色列的仪式，就像婴儿洗礼现在是进入可见教会的仪式一样。如果使徒们反对他们的一贯做法，他们肯定会在圣经中明确地指出，但事实上使徒们从未在圣经中禁止教会对婴儿施洗。 [4] 约中的记号是施在信徒的孩子身上。 回到旧约时，我们可以明白，上述做法实际上是延续了圣经的一贯性真理原则和精神。在古时，神与亚伯拉罕立约时，吩咐他行割礼。按照使徒保罗的解释，割礼是亚伯拉罕因信称义的印证（罗4:11、创15:6）。亚伯拉罕因信神，神与他立约（创15:6-21），并赐下割礼为祂与亚伯拉罕和子孙立约的记号。 此外，神告诉亚伯拉罕，立约的内容和应许是属于他和他的子孙（创17:10），这也是为什么神要求亚伯拉罕所有家中的孩子也必须接受割礼（创17:9-14）。来到新约时代，洗礼被视为新约的记号。根据圣经一贯性的模式和做法，我们明白为何使徒们强调应许不仅是给他们自己，也是给他们的儿女（徒2:39）。因此，既然约中的应许也是属于我们的儿女，那么新约的记号——洗礼——也自然属于他们的。 [5] 婴儿洗礼是神主权与恩典的标记。 恩典先于一切：婴儿洗礼强调了救恩是出于上帝的恩典，而不是基于个人的行为或决定（弗1:4、弗2:8-9）。婴儿施洗展示了上帝的主权与恩典的无条件性，即使在孩子还未能独立做出信仰承诺之前，上帝的恩典已经向他们伸出。救恩不是基于人的行为，而是出于上帝主权的恩典（罗9:16）。婴儿洗礼展示了上帝的主权与恩典先于人的回应。 [6] 延续早期教会施行婴孩洗礼的做法。 我们从教会历史中看到，那些受使徒教导并传承使徒传统的教父们都接受婴孩洗礼。婴孩洗礼并非后期教会的发明，而是从最初教会的做法。在改教时期的改革家们，如马丁·路德、约翰·加尔文等，也延续了这一传统，并根据他们对圣经的理解，支持信徒的婴孩接受洗礼。 【结语】 总而言之，婴孩洗礼这一传统在基督教会中拥有深远的历史和圣经依据。尽管在此问题上存在不同的立场，重要的是记住我们都是基着相同的信仰。这种多元性并不削弱我们的信仰，反而展现了基督教内在的宽容和多元性。 在处理婴孩洗礼这样的议题时，让我们以爱心和谦卑的态度来探讨和理解不同的观点。正如保罗在以弗所书4:3所劝勉的，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。

神拣选犹太人 【1】古时神拣选犹太人 古时神拣选亚伯拉罕和他的子孙犹太人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。(罗9:4）。 【2】整本圣经从旧约至新约指控犹太人为顽梗悖逆主的子民 虽然神在古时拣选犹太人，但整本圣经从摩西到众先知们都见证属肉体的以色列人是顽梗悖逆主的子民 (申31:27、出32:9）。如司提反责备他们说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。” （徒7:51）现今的绝大部分犹太人（那些拒绝福音的）依然是抗拒圣灵，硬着颈项，心未受割礼不洁净之人。 【3】众先知指控以色列人的心不洁净，他们的心没有受割礼 旧约中的众先知们责备属肉身的犹太人的心是不洁净，他们的心是未受割礼(申10:16、耶4:4、徒7:51、罗2:28-29)。先知指控那些悖逆主的以色列人心中与那些拜偶像的列国一样都是心中没有受割礼（耶9:26）。 【4】没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人无法进入神的国 我们也不要忘了从以色列生的不都是以色列人（罗9:6）。肉身所生的儿女不是神的儿女（罗9:8）。没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人也无法进入神的国（约3:3-5）。因为犹太人拒绝主耶稣，所以神的国必从他们夺去,赐给能结果子（悔改信主）的百姓（太21:42-43）。 【5】逼迫杀害耶稣与使徒们的犹太人的父不是上帝 主耶稣也清楚教导教会，为何属肉体的以色列犹太人会逼迫杀害使徒与祂，那是因为他们的父不是上帝而是魔鬼（约8:42-44），这些肉身生的犹太人是不认识父 (约16:2-3）。他们行邪恶的事还以为自己是在事奉神（约16:2），主耶稣说这些肉身的犹太人这样行，是因他们未曾认识父（约16:3）。 【6】按应许将来顽梗悖逆主的犹太人必悔改信主 将来神会按应许，怜悯现今顽梗悖逆主邪恶的以色列犹太人，就如神怜悯顽梗悖逆主邪恶的外邦人。将来顽梗悖逆主的犹太人会悔改认罪承认耶稣就是基督，是神的儿子（罗11:25-32）。 【7】为今天顽梗悖逆的以色列人祷告，祈求他们早日悔改信主 为今天顽梗悖逆主的地上的以色列祷告，祈求他们早日按圣经的应许悔改认罪信主。主恩浩大，主怎样怜悯我们这些外邦人，使我们归向祂，同样地，祂也将按照祂在约中的应许，怜悯以色列人，使他们终有一天悔改归向主。 感谢赞美主，主恩奇妙伟大。

如果你遇到蟑螂，你将如何处理？你可能会用鞋子打蟑螂、使用杀虫剂喷死蟑螂，或者使用毒药毒死蟑螂，甚至徒手将其掐死。在人眼中，蟑螂是害虫，人们会采取各种方法来除害。 在蟑螂的眼中，人则是邪恶的。在它们肮脏污秽的眼中，人是不义的。蟑螂能够轻易地向其他蟑螂证明人的邪恶。 从更高的角度来看，人其实是邪恶的。人看待圣洁上帝的角度与反应其实是与蟑螂看待人一样。

从前有位园主在花园里养了两只小猪，这两只小猪长大后竟然变成了野猪并造反，它们破坏了主人的花园并咬死了园主的独生子。本来，这两只野猪本应该被主人宰杀，但园主对其中一头野猪A表现出怜悯。野猪A因园主的爱而深受感动，流下悔改的泪水，后来竟被留在园主的家中饲养，并享受了园主的恩惠。而另一头野猪B则被主人囚禁起来，等待被宰杀。 即将被宰杀的野猪B看到后非常忿恨，并怒骂主人为什么恩待野猪A却不恩待它，并且要把它留着宰杀。最终，在野猪B被宰杀的那一天，野猪A看到即将被宰杀的好友野猪B，突然大声质问主人的不公平，并质问主人为何不义要宰杀野猪B。野猪A 大声责备园主说，“你的爱是被玷污的爱，是偏心的，这不是爱！” 如果你是这位主人，你会对野猪A说什么？ # 预定 #拣选