家庭

魔鬼显现给三位牧师，并对他们说：“如果我给你们改变过去的能力，你们会改变什么？” 第一位牧师带着极大的使徒热情回答说：“我会阻止你引诱亚当和夏娃犯罪，使人类不至于与神隔绝。” 第二位牧师满怀怜悯地对他说：“我会阻止你偏离神，使你不至于永远被定罪。” 第三位牧师却是最为简单，他没有回应试探者，而是跪下来，低头祷告道：“主啊，救我脱离那些未曾发生和无法成就之事的试探。” 魔鬼痛苦地尖叫，颤抖着逃跑了。 另外两位牧师感到惊讶，对他说：“弟兄，你为何如此反应？” 他回答道：“第一，我们不应该与敌人对话。” “第二，世上没有人有能力改变过去。” “第三，撒旦的意图并非要考验我们的美德，而是要将我们困在过去，使我们忽略当下，这是上帝赐给我们恩典的唯一时机，让我们能够与祂合作完成祂的旨意。” 在所有魔鬼中，最能使人停滞不前、失去幸福的便是“本可以发生却未曾发生之事”。过去已交托在神的怜悯之中，未来则交托在祂的眷顾之下。唯有现在掌握在我们手中。活在当下，全心全意地爱神。 故事来自英文的社交媒体 Reformed Christian Community  

圣灵的工作像我们第一位保惠师基督一样。基督在世所说的一切都是父要基督说的（约5:30、约8:28、约12:49-50，约15:15），基督所作的一切事都是父要祂做的（约5:19、约14:10）。现如今圣灵像基督一样，祂就是另一位保惠师(约14:16)，圣灵延续了基督在地上的工作，圣灵不是凭着自己说话（约16:13、罗8:27），祂把属于基督（也是属于父）的事，教导门徒(约14:26、约16:13-14)，感动门徒将神的话语记录下来（彼后1:21、提后3:16）。圣灵就是父的灵（太10:20、罗8:9、林前2:12、林前3:16），圣灵也是基督的灵（加4:6、腓1:19、徒16:7、罗8:15、彼前1:11、林后3:17）。古时圣灵如何藉祂所默示的圣经向神的子民说话（诗篇95:7-11、民14:22-23、申1:34-35），如今圣灵也藉着圣经向我们说话（来3:7-12、启2:7）。 约翰福音 16:13.只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14.他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15.凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」

有一天，主人突然能够听懂动物的语言了。主人家中的小羊和小狗开始与他对话，它们都深感不满，认为自己作为畜生受到不公平的对待。 主人的房子外，有一只可爱的羊，它天真地跑到人类面前，轻声问道：“主人，为什么你们要吃掉我呢？我这么可爱、乖巧，每天提供新鲜的羊奶和柔软的羊毛，既温暖又实用。难道这些还不足以让我活下去吗？而且，我不明白，为什么像小狗这样和我一样的动物可以被你们当作伙伴，活到自然老去，而我却要成为你们餐桌上的食物？” 小狗听到这里，感到既困惑又不安，于是也凑上前去，为小羊打抱不平地说道：“人类啊，你们凭什么自认为是我们的主人呢？我们同样拥有生命，也有自己的情感，难道不该平等对待吗？为什么我可以成为你们的朋友，而小羊却只能成为你们的食物？我们都是生命，为什么不能和你们站在同一个地位上呢？” 小狗接着补充道：“还有，我们为了讨你们的欢心，被你们逼得不得不去学习各种新把戏，甚至要穿上那些我们不喜欢的衣服和鞋子。那衣服穿得又紧又不舒服，鞋子更是让我们难受！我们做这些并不是因为我们喜欢，而是你们强加在我们身上。我不明白，为什么我们要屈从于你们的喜好，而不能自由自在地做自己呢？” 最后，小羊和小狗联合起来，它们共同对人类的主权提出批评。他们决定把人的主权给剥夺了。如果你是那主人，你会对你的羊与狗说什么？ 反省：人在意人的主权，却时常不服神的主权，批评神。 #预定#拣选#主权 罗马书 9:17. 因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」20.你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」21.窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？22.倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，23.又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24.这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

康熙皇帝有一天颁布旨意大赦天下，其中一名死囚因此获释。然而，不久后，这名获释者却对康熙的恩赐深表不满，言语中还指责康熙不够仁慈。原因是他的亲人后来也犯了死罪，却被康熙判处了死刑。假设康熙皇帝听闻此事，他会如何处理？ 假设康熙后来决定赦免所有人的罪行，即所有犯罪者都将获得永久赦免。然而，另一位获赦的死囚对此却深感不满，指责康熙不是一位公正公义的君主，而是一个昏庸无道的帝王。 第一位死囚指责康熙不仁慈，第二位死囚则批评康熙昏庸、不公正、不公义。 这两位本应处死的死囚中，一位批评君王不仁慈，只选择赦免一部分人；另一位则批评君王若不审判罪恶，就毫无公义，是一位昏君。 罗马书 9:15. 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 #预定 #拣选 图：康熙皇帝

人是否遗忘了神的主权与晓得祂的忿怒？ 加尔文基督教要义（第四卷第20章25节） 。。。那因为，虽然主宣告：保护我们安全的统治者是祂出于仁慈而赐下的殊恩，并且规定了他们合宜的本分，但是他同时宣告，不管统治者的品行如何，他们的权力都是唯独来自于神。那些为了公益而行治理的人，固然是神之仁慈的真实榜样，然而那些残暴治理的人，也是神兴起来为要刑罚百姓的不义。他们全都拥有神赋给一切合法权力的神圣威荣。 我要指出一些明确阐述此意思的经文（伯三十四 30；何十三11：赛三4，十5；申二十八29），然后再继续讨论。我们不需要费力证明不敬虔的君王是主忿怒的标志，因为我假定没有人会否认这一点，并且这种君王不啻是劫掠我们资财的强盗，玷污我们床榻的淫徒，和谋取我们性命的刺客，因为圣经把所有这些祸患都列在神的咒诅之中。 Institutes Book 4 Chapter20 Section25. … that they who rule unjustly and incompetently have been raised up by him to punish the wickedness of the people; that all equally have been endowed with that holy majesty with which he has invested lawful power. I shall proceed no farther until I … Read more