Nelson Lee

[引言] 在基督教会中关于婴孩洗礼的立场分为两种，一派坚决支持婴孩洗礼，另一派则不赞成。双方都秉持敬畏神和相信圣经的立场。我在此以简短的方式提出婴孩洗礼的部分依据，供接受婴孩洗礼的信徒参考。我明白以下的表述可能无法说服反对婴孩洗礼的信徒。然而，我个人认为反对婴孩洗礼的一方也未能给出有力的圣经根据来表明信徒的婴孩洗礼是被神的话所禁止。我相信双方，都会在主里相互尊重各自的传统与做法。 [1] 信徒的婴孩自小就是基督徒。 为什么我们给婴孩洗礼？首先，因为父母所继承的新约与新约中的应许都属于他们的孩子。基督徒的孩子从小就是基督徒，是神的儿女（弗6:4、西3:20），神的约是属于他们的，神的应许也是他们的。基督徒的孩子自小被教导上帝是他们的上帝，他们是神的子民。正如希伯来书所说“他们从最小的到至大的，都必认识主”（来8:11）。基督徒的孩子自小就被教导他们不可背弃主，因任何背弃主的人将无法承受约中所应许的赦罪与永生（来3:12）。 [2] 新约中的应许也是属于信徒的子女。 当主耶稣在地上时，一些信徒抱着自己的婴孩来见耶稣（路18:15-16），要祂摸他们，结果遭到门徒们的责备。从主耶稣对门徒的教导中，我们明白，主耶稣欢迎婴孩（路18:15）到祂这里来。所以父母和门徒都不应禁止婴孩到耶稣那里去。主耶稣在路18:16指出，约中所应许的神国是属于这些孩子的（包括婴孩）。因为新约中的应许不仅是给那些悔改并信主耶稣的成人，也是给予他们的儿女。正如使徒所说：“这应许原是给你们和你们的儿女（徒2:39）。这是古时圣经中立约时的用语（创17:7）。对于一位一世纪的犹太人来说，使徒的这种说法意味着，正如上帝让亚伯拉罕的子孙与祂立约一样（创17:7），现在上帝也让信徒的子女进入这新约中（来8:8-11，注11节）。 [3] 整个家庭的归信。 新约中记录了几个整个家庭一起受洗的事件（徒16:15, 徒16:31-34, 徒18:8）。这些经文表明，从一开始教会就将家庭作为一个整体纳入信仰共同体，这也当然必包括他们的孩子。如果使徒们反对给婴儿施洗，他们也肯定会在圣经中强调，毕竟从古至今，孩子和父母一同接受割礼作为旧约的记号已是惯例。在古代，婴儿割礼是进入以色列的仪式，就像婴儿洗礼现在是进入可见教会的仪式一样。如果使徒们反对他们的一贯做法，他们肯定会在圣经中明确地指出，但事实上使徒们从未在圣经中禁止教会对婴儿施洗。 [4] 约中的记号是施在信徒的孩子身上。 回到旧约时，我们可以明白，上述做法实际上是延续了圣经的一贯性真理原则和精神。在古时，神与亚伯拉罕立约时，吩咐他行割礼。按照使徒保罗的解释，割礼是亚伯拉罕因信称义的印证（罗4:11、创15:6）。亚伯拉罕因信神，神与他立约（创15:6-21），并赐下割礼为祂与亚伯拉罕和子孙立约的记号。 此外，神告诉亚伯拉罕，立约的内容和应许是属于他和他的子孙（创17:10），这也是为什么神要求亚伯拉罕所有家中的孩子也必须接受割礼（创17:9-14）。来到新约时代，洗礼被视为新约的记号。根据圣经一贯性的模式和做法，我们明白为何使徒们强调应许不仅是给他们自己，也是给他们的儿女（徒2:39）。因此，既然约中的应许也是属于我们的儿女，那么新约的记号——洗礼——也自然属于他们的。 [5] 婴儿洗礼是神主权与恩典的标记。 恩典先于一切：婴儿洗礼强调了救恩是出于上帝的恩典，而不是基于个人的行为或决定（弗1:4、弗2:8-9）。婴儿施洗展示了上帝的主权与恩典的无条件性，即使在孩子还未能独立做出信仰承诺之前，上帝的恩典已经向他们伸出。救恩不是基于人的行为，而是出于上帝主权的恩典（罗9:16）。婴儿洗礼展示了上帝的主权与恩典先于人的回应。 [6] 延续早期教会施行婴孩洗礼的做法。 我们从教会历史中看到，那些受使徒教导并传承使徒传统的教父们都接受婴孩洗礼。婴孩洗礼并非后期教会的发明，而是从最初教会的做法。在改教时期的改革家们，如马丁·路德、约翰·加尔文等，也延续了这一传统，并根据他们对圣经的理解，支持信徒的婴孩接受洗礼。 【结语】 总而言之，婴孩洗礼这一传统在基督教会中拥有深远的历史和圣经依据。尽管在此问题上存在不同的立场，重要的是记住我们都是基着相同的信仰。这种多元性并不削弱我们的信仰，反而展现了基督教内在的宽容和多元性。 在处理婴孩洗礼这样的议题时，让我们以爱心和谦卑的态度来探讨和理解不同的观点。正如保罗在以弗所书4:3所劝勉的，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。

神拣选犹太人 【1】古时神拣选犹太人 古时神拣选亚伯拉罕和他的子孙犹太人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。(罗9:4）。 【2】整本圣经从旧约至新约指控犹太人为顽梗悖逆主的子民 虽然神在古时拣选犹太人，但整本圣经从摩西到众先知们都见证属肉体的以色列人是顽梗悖逆主的子民 (申31:27、出32:9）。如司提反责备他们说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。” （徒7:51）现今的绝大部分犹太人（那些拒绝福音的）依然是抗拒圣灵，硬着颈项，心未受割礼不洁净之人。 【3】众先知指控以色列人的心不洁净，他们的心没有受割礼 旧约中的众先知们责备属肉身的犹太人的心是不洁净，他们的心是未受割礼(申10:16、耶4:4、徒7:51、罗2:28-29)。先知指控那些悖逆主的以色列人心中与那些拜偶像的列国一样都是心中没有受割礼（耶9:26）。 【4】没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人无法进入神的国 我们也不要忘了从以色列生的不都是以色列人（罗9:6）。肉身所生的儿女不是神的儿女（罗9:8）。没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人也无法进入神的国（约3:3-5）。因为犹太人拒绝主耶稣，所以神的国必从他们夺去,赐给能结果子（悔改信主）的百姓（太21:42-43）。 【5】逼迫杀害耶稣与使徒们的犹太人的父不是上帝 主耶稣也清楚教导教会，为何属肉体的以色列犹太人会逼迫杀害使徒与祂，那是因为他们的父不是上帝而是魔鬼（约8:42-44），这些肉身生的犹太人是不认识父 (约16:2-3）。他们行邪恶的事还以为自己是在事奉神（约16:2），主耶稣说这些肉身的犹太人这样行，是因他们未曾认识父（约16:3）。 【6】按应许将来顽梗悖逆主的犹太人必悔改信主 将来神会按应许，怜悯现今顽梗悖逆主邪恶的以色列犹太人，就如神怜悯顽梗悖逆主邪恶的外邦人。将来顽梗悖逆主的犹太人会悔改认罪承认耶稣就是基督，是神的儿子（罗11:25-32）。 【7】为今天顽梗悖逆的以色列人祷告，祈求他们早日悔改信主 为今天顽梗悖逆主的地上的以色列祷告，祈求他们早日按圣经的应许悔改认罪信主。主恩浩大，主怎样怜悯我们这些外邦人，使我们归向祂，同样地，祂也将按照祂在约中的应许，怜悯以色列人，使他们终有一天悔改归向主。 感谢赞美主，主恩奇妙伟大。

如果你遇到蟑螂，你将如何处理？你可能会用鞋子打蟑螂、使用杀虫剂喷死蟑螂，或者使用毒药毒死蟑螂，甚至徒手将其掐死。在人眼中，蟑螂是害虫，人们会采取各种方法来除害。 在蟑螂的眼中，人则是邪恶的。在它们肮脏污秽的眼中，人是不义的。蟑螂能够轻易地向其他蟑螂证明人的邪恶。 从更高的角度来看，人其实是邪恶的。人看待圣洁上帝的角度与反应其实是与蟑螂看待人一样。

从前有位园主在花园里养了两只小猪，这两只小猪长大后竟然变成了野猪并造反，它们破坏了主人的花园并咬死了园主的独生子。本来，这两只野猪本应该被主人宰杀，但园主对其中一头野猪A表现出怜悯。野猪A因园主的爱而深受感动，流下悔改的泪水，后来竟被留在园主的家中饲养，并享受了园主的恩惠。而另一头野猪B则被主人囚禁起来，等待被宰杀。 即将被宰杀的野猪B看到后非常忿恨，并怒骂主人为什么恩待野猪A却不恩待它，并且要把它留着宰杀。最终，在野猪B被宰杀的那一天，野猪A看到即将被宰杀的好友野猪B，突然大声质问主人的不公平，并质问主人为何不义要宰杀野猪B。野猪A 大声责备园主说，“你的爱是被玷污的爱，是偏心的，这不是爱！” 如果你是这位主人，你会对野猪A说什么？ # 预定 #拣选

【义人的痛苦挣扎】 许多义人在面对神的极度失望时，会经历一段艰难的试炼。例如，大卫在诗篇中就曾这样向神发问：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求你不应允…。”(诗篇22:1-2) 这反映了义人在绝望中的呼求。在约伯最困难的时期，他的祷告似乎也遭到了神的冷遇，仿佛神掩面不顾（伯13:24、伯19:7），而这种经历并非仅约伯一人所独有，大卫等先知也有相似的感受（诗22:1、27:9、38:21）。 【义人认为神无故攻击他】 接着，我们看到约伯的经历。尽管约伯一生忠心爱主，他在遭遇难以言喻的灾难后感到极度的失望，甚至暂时放弃了对神原有的敬畏（伯1:14）。对他来说，他的苦难仿佛是全能者向他射入利箭，灌下毒药，并以军阵般的惊吓攻击他（伯6:4）。 【义人怀疑神的爱和赦免】 随后，我们深入探索约伯的苦难深渊。在无法理解灾难背后的原因时，约伯时而误认为是神在追讨他的罪孽。这种误解让他一度认为，神因小家子气而对他不依不饶，甚至置他于死地的境遇（伯7:17-21）。这段经历揭示了，即使是最坚定的义人，在极端苦难中也可能怀疑神的爱和赦免（伯10:14），觉得上帝在玩弄世人（伯12:6、伯12:23）。 【对受苦的义人的反应】 当像约伯这样的义人因灾难而质疑神时，周围未受苦的人通常最好保持沉默。他们应避免与义人争论神的事，也不应在受苦者面前为神辩护或徇私情（伯13:8）。更重要的是，当义人对神表达怨言时，旁观者应记住不要像约伯的三位朋友那样误入歧途，为了维护神的名誉而对受苦者进行不公的审判和论断。 【义人在苦难中面对愚昧人的攻击】 当义人遭受苦难时，他们不仅需要承受痛苦，有时还得面对不义之人的毁谤、审判和质疑（伯16:11）。自称为安慰者的人，虽表面上代表神，实际上却因他们的无知而令人愁烦（伯16:2）。这些人自视为属灵和正义之士，却错误地将义人的痛苦归咎于其罪过。在神试炼义人的时刻（伯2:3、19:21、诗69:26、赛53:10），这些愚昧之人对义人的苦难毫无怜悯（伯19:21）。 【义人对今世不公的更深体会】 当义人因敬畏神而遭遇不幸时，他们能清晰地看到周围恶人的昌盛。约伯在其痛苦中曾这样说：“善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝。若忽然遭杀害之祸，祂必戏笑无辜的人遇难。”（伯9:22-23）这反映了义人对神的深刻失望和不满的情绪。 【义人最终的领悟】 尽管约伯在面对苦难时曾有一些对神不敬的言论，但他在神的启示下最终回心转意。约伯说：‘我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（约伯记 42:1-6） 【义人的宽恕】 约伯在受苦期间，遭到了三位好友愚昧话语的攻击。神也责备了那三人，指责他们的话“不如约伯说的对”（伯42:7）。在苦难结束后，约伯还为那三位用言语伤害他的朋友祷告，求上帝赦免他们（伯42:8）。 【义人最终得胜】 最终我们也见证了神再次赐下恩典。正如雅各书所述，‘那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。’（雅5:11） “这样，耶和华後来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。”（伯 42:12-13） 求主祢怜悯安慰坚定所有对祢失望的人。求主祢使受苦的义人最终得胜。

【引言】 在基督信仰中，耶稣基督的神人二性构成了一个深奥且至关重要的议题。基督徒对耶稣的人性和神性的理解不仅影响他们对教义的理解，也直接关联到他们的敬拜实践。本文旨在探讨基督徒对耶稣基督人性与神性的不同观点，并希望神国的众仆人们能竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 【基督人性非受造的观点】 一些爱主的敬虔基督徒对“基督的人性（包括身体）是受造”这一说法表示深切的关注和坚决的反对。他们认为，基督的人性若是被创造的，则敬拜基督等同于拜偶像。他们之所以反对此观点，是因深信基督即是神。为了抵御那些声称因基督拥有人性而不可被敬拜的异端邪说，他们全力维护基督的神性。因此，他们主张基督的人性（包括身体）自永恒以来就是神的一部分。 【基督人性受造的观点】 然而，另有一群爱主的敬虔基督徒担忧，若教会接受基督的人性（包括身体）自永恒以来即为神所拥有的观点，可能会导致人们认为基督不再是像我们一样的完全人。依据历史教会大公会议的教导，他们坚持基督既是完全的神，也是完全的人。在我们的救赎过程中，基督扮演着至关重要的神人二性中保角色，正如圣经所述：“他凡事该与他的弟兄相同”（来2:17、腓2:7）。他们为了维护基督是完全的人的重要教义，而提出基督的人性（包括身体）是天父所造。 【建议回归圣经的用语】 “‘基督的人性（包括身体）是天父所造’这一表述引发了许多争议。鉴于一些信徒强烈反对‘基督的人性受造’这一表述，我们不妨回归圣经的用语。圣经说，基督的身体是父为祂所预备的（来10:5）。既然基督的身体是父所预备的，那也表明身体不是自永恒以来就存在。关键在于，神是灵（约4:24），且灵本身没有肉身（路24:39）。基督道成肉身是由圣灵感孕马利亚，基督的身体是父神为爱子所预备的。 【基督徒敬拜的焦点是基督的神格】 当基督徒敬拜耶稣基督时，我们所敬拜的不是耶稣的人性，而是祂的神格 His divine person。基督完全的神性divine nature与基督完全的人性human nature是联合在神格divine person之下。 例如，一个皇帝即便穿上乞丐的衣服并取得多一个乞丐的身份，依然是皇帝。穿上乞丐衣服的皇帝，并未因此失去其作为皇帝的身份、权利和地位。当子民向穿着乞丐衣服的皇帝跪安时，他们绝不是在向一个乞丐跪安。同样地，当基督徒敬拜主耶稣基督时，尽管祂取了父神为祂所预备的人性身体，我们敬拜的仍是祂的神格 His divine person，而非敬拜人性。 耶稣基督拥有神格，是因为祂就是那太初的道。在万有被造之前的太初，道与神同在，且道就是神（约1:1）。所有万物均通过天父的爱子——那太初的道——被创造（约1:3、西1:16、来1:2）。神的爱子、天父及圣灵共同为创造者，万物皆由父通过爱子而造，没有任何宇宙万物不是通过爱子来造的（约1:3、弗3:9、林前8:6、西1:16-17、来1:2）。 【结语】 我们都围绕着同一个真理：耶稣基督是我们的神，是我们的救主，祂的完全神性和完全人性在我们的信仰中占据着核心地位。希望神的众仆人们能竭力用爱心互相宽容，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 弗 4:2  凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3  用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4  身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5  一主，一信，一洗，

以色列犹太人在摩西时代是悖逆神的，是硬着颈项的。摩西曾经对他们说“因为我知道你们是悖逆的，是硬著颈项的。我今日还活著与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死後呢？”（申31:27）。在以色列犹太人的历史中，证实了他们是悖逆神的子民，在摩西死后他们不断背叛神毁约，最终被神在主前AD 586 审判掳掠到巴比伦。正如以赛亚先知对他们说“他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。”（赛30:9）。 以色列犹太人的悖逆的巅峰是他们抵挡、逼迫、杀害主耶稣。正如司提反所说，他们是硬着颈项的人，他们的祖宗逼迫先知，如今把那义者耶稣基督卖了，杀了。如使徒保罗所说，“至於以色列人，他说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”正如（提多书 1:14-16） 保罗所述，“他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。” 以前我们这群悖逆神的外邦人，因神的恩典，重生，悔改，相信，成为了亚伯拉罕的子孙（加3:7、罗4:12），进入了神的国。根据圣经历史重演的模式，神必管教现今悖逆祂的以色列犹太人。按使徒保罗揭开隐藏在旧约里的奥秘，神将来必施恩典给这群悖逆的犹太人，就像神怜悯我们这群先前悖逆神的外邦人（罗11:25-36）。在神掌管的时间里，世人将会见证这群悖逆的犹太人因他们的邪恶和罪行而深感悔恨。将来他们必会祈求并接受主耶稣为基督，为他们的主。主的恩慈令人难以测度。

往往青少年早恋的原因之一，是因为他们成长于破碎的家庭中，尤其是在父母不和且频繁争吵的环境下。他们希望通过恋爱寻找内心的慰藉与避风港。如果我们的孩子成长于充满爱和敬畏神的家庭环境中，作为家长，我们能够更有效地预防儿女的早恋现象。在与我们的小孩和青少年讨论早恋的潜在风险及其后果之前，我们有必要先向他们教导“圣洁生活”与“不可同负一轭”的重要性。 【I】神子民要圣洁 上帝对其子民的圣洁呼召在《利未记》20:26 中得到了强调，“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”这表明上帝希望祂的子民过着圣洁的生活，特别是在性行为方面，上帝要求祂的子民遵守“不可在一夫一妻的婚约之外有任何其他性行为（利20:10-21）”。这一命令的目的在于保护婚姻和家庭。婚姻是应当被所有人人尊重的，性关系应当在进入婚姻后才能享有，正如《希伯来书》13:4所述：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。” 【II】神子民不可同负一轭 申命记第7章的第3至第4节进一步阐述了“不可同负一轭”的原则，明确教导信徒不应与非信徒结合：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。” 我们常在日常生活中见证许多信徒因与非信徒结婚而面临背离信仰的诱惑。他们也可能为了维持家庭和睦而在遵守上帝诫命做出妥协。 信徒可能因其配偶的影响而被诱导敬拜偶像，并背离主。以所罗门王为例，他也因娶了不信主的妻子而被引诱，心转向了别神（列王纪上11:4），走上了偏离的道路。所罗门的故事给我们敲响了警钟，说明即使是智慧之人，也可能因为与不信主的人结合而跌倒。 接下来我们探讨早恋的危险性。 【1】情感不稳定 早期的恋爱关系，我个人认为特别是在18岁之前开始的，充满了情感不成熟和不稳定的风险，如同航行在变幻莫测的海洋中。在这个生命的关键阶段，青少年正经历着快速的身体和心灵成长。当他们回顾一年前的自己，他们一定会发现自己更加懂事了，并且在许多的事情上改变了。他们幼小的心灵，就像他们的生理一样，也在迅速成长和变化。这种快速的变化意味着，年轻人的价值观、欲望和优先事项可能会在短时间内发生巨大的转变，使得基于这样不稳定基础上的早期恋爱关系难以维持。在这个过程中，难以充分理解和处理复杂的情感，加上个人身份认同的不断发展，容易导致误解和冲突，最终导致关系的破裂。因此，值得青少年在涉足恋爱关系之前，先进行耐心的自我探索和成长，为将来建立更成熟和稳定的人际关系打下坚实的基础。 【2】情感的创伤 情感上的创伤对于早恋中的青少年来说是一大挑战。初恋或早期恋爱关系中的深刻情感投入，一旦遭遇破裂，往往留下难以磨灭的心灵创伤。这份心碎的经历不仅仅是暂时的痛苦，它可能深深地影响着青少年的情感健康，导致抑郁或自我价值感的下降。在这个脆弱的年龄，面对失去和被抛弃的情感，青少年往往缺乏必要的心理韧性和应对机制。 【3】情感容易被对方操控 在过早的恋爱关系中，尤其是当其中一方明显年长或双方均未成熟时，年轻人面临被操纵的风险极高。经验不足和情感成长的缺乏使他们格外容易受到影响。这种操纵可能以明显的控制形式出现，甚至演变为滥用。例如，年长的伴侣可能会利用对方的天真和脆弱，通过情感勒索或威胁来强行施加影响，严重损害年轻人的自尊心和独立性。 【4】影响学业与成绩 在青少年时期，深陷恋爱关系可能会直接影响到学业。这不仅影响他们目前的学习成绩，还可能影响他们未来的经济和就业前景。当青少年将时间和情感投入恋爱时，他们往往难以专注于学习。此外，恋爱中遇到的情感创伤也会损害他们的学习成绩。分手或关系冲突所带来的情感痛苦不仅如此，它还可能削弱学习动力和集中力，从而导致学业下滑。情感困扰加之学业压力，可能使青少年感到忧郁，并减少他们参与学校活动和社交的兴趣。长期的情感问题和成绩下降可能迫使一些青少年辍学，这对他们未来的职业生涯和就业能力造成严重影响。 【5】未婚先孕 早恋可能引发一系列意料之外的身体后果，如未计划怀孕，常因青少年在强烈情欲的冲动下难以自控而起。这导致一些未婚先孕的青少年不得不面临提前结婚的现实。然而，情感的不成熟和负担重大责任的压力常使这些婚姻以离婚收场。面对未计划怀孕，部分青少年可能会因感到无法承担父母责任而秘密选择堕胎。这些情境凸显了早恋所带来的种种复杂困难，这些困难不仅涉及情感和心理层面，还可能对青少年的身体健康和未来产生深远影响。因此，对青少年进行情感教育和提升决策能力至关重要。同时，作为防范措施还应提供正确而适当的性教育知识。 【6】与父母发生激烈冲突 当青少年不慎陷入过早的恋爱关系时，可能会发现自己与父母的关系开始出现冲突。这通常是因为父母出于对青少年的深爱和保护，对青少年过早的恋爱关系持反对态度。父母担心早恋可能会给青少年带来情感上的伤害，影响他们的学业，甚至可能导致一些未计划的后果，比如怀孕。在这种情况下，如果青少年坚持自己的恋爱选择，不顾父母的反对，很可能会激化与父母之间的冲突，使得家庭关系变得紧张。 青少年可能会将父母的关心和介入视为对个人自由的侵犯，进而感到不被理解。这一情绪上的未成熟，加上对父母意图的误会，可能导致青少年反抗父母的建议，从而加剧了与父母的沟通障碍。这样的隔阂不仅可能拉远青少年与父母的关系，还可能在青少年遇到恋爱问题时，让他们感到无助和孤立。因此，帮助青少年了解父母的担忧和保护的初衷至关重要。创造一个充满爱意的交流氛围有助于缓和青少年和父母间的紧张关系。 【7】总结 面对早恋可能引发的种种不良后果，最理智的做法是引导孩子在适当的年龄才开始探索恋爱关系。青春期是关键的成长和自我探索阶段，此时专注于个人成长、学业进步和友情的建立远比涉足可能伴随情感伤害的恋爱更为关键。在一个成熟的情感和心理基础之上展开的恋爱关系更可能是健康且长久的。另外，在成年前培育出良好的社交技巧和表达能力对于日后形成稳定的恋爱关系至关重要。 为了确保孩子们的安全，从他们幼年时期起便开始进行初步教育并与他们进行沟通是极其重要的。父母通过开放而真诚的对话，可以引导孩子理解恋爱关系的复杂性质，并指导他们如何建立健康的社交联系，识别及应对情绪上的挑战。这种形式的早期引导不仅能提升孩子们的自我防护能力，也能够为他们将来建立稳定的情感关系打下坚实的基础。

罗马书 9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7 也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。」8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是後裔。 —— 保罗在罗马书9章6至8节中明确指出，尽管一个人可能出生于以色列犹太人民族，但这并不自动使他成为神真正的子民。真正属于神的子民是基于神的应许，而非他的犹太人民族肉体血统。 这里，保罗从旧约圣经中以亚伯拉罕的后裔为例，虽然亚伯拉罕有几个孩子（创25:1-2），他的长子是以实玛利，但唯独蒙神应许出生的以撒才算为亚伯拉罕的真后裔（罗9:7、创21:12）。 在神的计划中，只有那些出于应许的子孙，如以撒，才被神认定是亚伯拉罕的真后裔。这些出于应许的子孙，无论在旧约或新约时代，他们都必效法亚伯拉罕的信心之踪迹信靠主（罗4:12）。这也是为什么主耶稣指责那些悖逆顽固不信的犹太人说，他们的父亲不是上帝，而是魔鬼（约8:44）。这些犹太人虽自认为是神的子民，所行之事却是追随魔鬼的私欲。 今天无论任何民族或国籍，唯有相信耶稣基督的人，才是亚伯拉罕的子孙（加3:7）。正如保罗使徒所指出：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的後裔，是照著应许承受产业的了。”（加3:28-29）