在圣经中，“神的后悔”属于拟人法（anthropopathism）的启示性语言，用以表明那位永不改变的立约之主，在其至高主权之下，按祂一致的公义与怜悯属性，并照着祂的圣约，对人的道德抉择作出回应。 “神的后悔”并非指神像受造物那样，因认知不足或因行事错误而产生懊悔；乃是指神在同一不变的旨意中，于圣约施行（administration）上呈现出审判或赦免的转向。 具体而言，当人由悖逆转为悔改，神便按圣约的慈爱“后悔”，即撤回先前所宣告的灾难与审判（出 32:14；拿 3:10）。 反之，当人离弃耶和华，神就按圣约的公义，从原本的恩慈转而施行弃绝、管教或审判（撒上 15:11），并在普世败坏的处境中收回祂的恩典，以审判回应罪恶（创 6:6）。 因此，“神的后悔”始终是在祂圣约中不变的公义或慈爱里进行：或原本施恩慈，却因人的罪孽败坏而转为施行审判（创 6:6；撒上 15:11）；或原是在管教与审判之中，却因祂自己丰盛的恩典，从原本的审判中转而实行恩惠与怜悯慈爱（出 32:14；拿 3:10；代上 21:15；诗 106:45；耶 26:19）。
彼得，西门彼得，是一位经验丰富老练的渔夫，但他整晚劳力，什么也没有打着（路5:5）。但主耶稣在岸上的时候，吩咐他要把船开到水深之处，下网打鱼。于是彼得虽然觉得这是不可思议的事，但他说：“依从你的话，我就下网。虽然我们整夜劳力，却没有打着什么。” 也经历过教会集体努力、拼命地预备，在整个节目之后却没有一条鱼，没有一位愿意接受主耶稣；也经历到在主自己的安排中，这些鱼却在我们不知情的情况下，自己游入我们所后来撒下的网。 这二十年的经历里面，让我发现，确实有些时候拼命地为主传福音，却有可能一条鱼也捞不上。但有些时候，鱼就好像这些鱼，是在主的命令之下，自己游到网下，被我们不劳而获地撒下网之后，就被捕捉起来。 有些时候会遇见一些人，是完全不认识我和我的教会的非信徒，在主的安排之下，自己接触了我们。并且是在我们撒下网，就是把福音传递开来，他们就愿意信主。感谢赞美主！ 渐渐地我便明白，原来撒种的与收割的都是主的仆人；但由于我信心软弱，并且教会软弱，所以祈求主不要让我和教会只撒种而没有收割的机会，因为收割的能力和恩典是出自于主，而并非人为。当主赐我们收割时，我们不敢骄傲，把荣耀归于主的名。 路15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。
我刚信主的时候，一直以为我之所以能信神，是因为我选择了神。这几乎是许多基督徒起初的观念。然而，当我慢慢读圣经的时候，圣经不断地向我启示一个更深的真理：我之所以能够信祂，并不是因为我选择了祂，而是因为上帝先拣选了我；祂先爱我，所以我才能信靠祂。这一认知的转变，带领我进入了对“神的拣选与人的责任”这一伟大神学主题的思考。 然而，当人第一次面对这个真理时，心中往往会出现许多困惑与抵触。最常见的问题之一便是：“若有些人不得救，神岂不是不公义吗？”换句话说，神若只拣选一部分人得救，而任凭另一部分人沉沦，这岂不显得不公平？为了解答这个问题，我们必须回到圣经的核心论述——《罗马书》第九章。 保罗在这章中引用了旧约《玛拉基书》的经文，说：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的(罗9:13)。”这两人是同一个父亲以撒所生的双胞胎，还未出生，尚未行善或作恶，神就已经宣告祂的拣选。保罗因此提出问题：“这样我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？” (罗9:14)中文译本多用“不公平”一词，但英文圣经则译为 injustice 或unrighteousness（不义或不公义）。保罗在回答时用了极强的语气说：“断乎没有！”这在是强烈的否定句式，意思是“绝对不可能！”保罗在此毫不犹豫地捍卫神的公义，强调祂的拣选绝不包含任何不义。 在解释这段经文时，一些学者或牧者为了避免触及预定论的难题，主张保罗在这里谈论的只是“国家性的拣选”，即雅各代表以色列国，以扫代表以东国，神所拣选的是国度而非个人的得救。但这种解释显然无法自圆其说。因为保罗接着举出摩西与埃及法老的例子，说明神怜悯摩西，却任凭法老刚硬。这已经超越了民族或国家层面，直接触及个体的命运与神的主权。由此我们明白，拣选的议题并非抽象的国族命定，而是关乎个人得救的奥秘。 保罗继续引用神对摩西所说的话：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” (罗9:15)这句话揭示了整个拣选教义的中心，神有完全的主权来施行祂的怜悯与恩典。今天我们能信耶稣，我们存感恩的心说：“我是蒙怜悯、蒙恩待的人。”圣经从未吩咐信徒去怀疑自己的拣选，反而教导相信基督的信徒要在得知神拣选的真相中得安息，并以感恩回应上帝的爱。 为了让人明白创造主与受造物之间的差异，保罗用了“窑匠与泥土”的比喻（罗9:21）。他说：“窑匠难道没有权柄从一团泥拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”同一团泥，在窑匠手中被塑造成不同用途的器皿—例如一个成为花瓶，一个成为马桶。我们若从受造者的角度看，会质问：“为什么我是卑贱的器皿？”但若换个角度，我们必须承认，窑匠才是那位拥有主权的创造者。他有权柄、也有目的去决定每个器皿的形状与用途。正如小说中的人物无法质问作者为何如此安排剧情，受造的人也无权质问造物主为何如此施行祂的旨意。 为了让大家更容易明白这个道理，我们再来看另一个例子。你们当中有多少人看过金庸的小说呢？大约有一半的人熟悉，另一半的人可能并不太了解。我就以《射雕英雄传》为例。这部小说里有几个极具代表性的角色，其中最鲜明的两位就是郭靖和杨康。郭靖代表善良、忠诚与正直，而杨康则象征狡诈、自私与堕落。 其实，这两人起初的出身并无太大差别——他们的父亲都是忠烈之士，忠于国家、忠于君主。然而，在故事的发展过程中，他们的人生却走上了完全不同的道路。杨康原本出身高贵，是小王爷，拥有优渥的环境与命运，但当他逐渐了解自己的身世后，心中充满怨恨与贪婪，最终一步步堕落，走上了不归路。而郭靖则恰恰相反，他天性憨厚、头脑迟钝，有点“傻傻的”，却因着不断经历艰难与磨炼，在一次又一次的试炼中成长、成熟，最后成为了一个真正的英雄人物。黄蓉后来也成为了他的妻子，他们的故事充满恩典与转折。 当我们回头思考时会发现，这一切的人物塑造与命运安排，都是出自金庸的笔下。金庸作为小说的作者，是那位创作者（creator），他拥有完全的权柄去决定人物的命运、故事的走向与结局。他能决定谁成为英雄，谁陷入悲剧；能赐予某人荣耀，也能安排某人灭亡。这一切的安排与选择，都出于他作为作者的主权与旨意。 如果有一天，郭靖能“说话”，他或许会质问金庸：“你为什么要这样创造我？为什么让我经历那么多痛苦？”然而金庸若能回答，大概只会淡淡地说一句：“因为我是作家。”这句话揭示了一个极深的真理——创作者有主权，被造者无资格质问创造者。 在形而上的层面而言，被造的郭靖，如同被造的花瓶一样，没有资格去质问那位创造者。因为他们之间的存在层级完全不同。郭靖只是小说中的人物，而金庸是那位赋予他生命、情节与意义的作者。二者之间的差距，不只是地位的不同，而是存在本质的差异。前者活在后者所创造的世界中，后者却站在那世界之外，掌管一切。 同样地，在形而上的意义上，人与上帝之间也存在着这样的区别。上帝是创造者，而我们只是受造物。祂在永恒中制定计划，按照自己的智慧与旨意行事，而我们在时间的限制中生活，只能以有限的眼光去看祂无限的作为。我们既没有能力理解祂的全部，也没有资格质问祂的决定。 正如人物无法理解作者的构思，人也无法洞悉神的计划。上帝之所以如此塑造我们的生命，必有祂的旨意与荣耀。若我们能在这一切中谦卑顺服，就能体会保罗所说的真理：“窑匠难道没有权柄，从一团泥作成贵重或卑贱的器皿吗？”（罗9:21）创造者的主权，正是恩典的起点；受造者的谦卑，正是信心的回应。 我们必须明白一个极其重要的真理——上帝是创造者，而我们只是受造物。祂是那位从无到有、以话语创造天地的主宰；我们则是祂手中所造的器皿，是因祂的旨意而存在的。既然祂是创造者，就意味着祂拥有绝对的权柄与主权。祂掌管万有，祂按自己的计划行事，没有任何受造物能阻挡祂的旨意。 那么，上帝为什么要创造我们，并且预定我们得救呢？这个问题的答案，唯有上帝自己完全知道。圣经告诉我们，祂创造的目的在于荣耀祂自己，也让祂的恩典、慈爱与公义在受造界中得以彰显。对我们而言，这或许仍是一个深奥的奥秘，但我们可以确信：神的每一个作为，都有祂完美的旨意。圣经也告诉我们，上帝在创造世界以前（弗1:4），已经因着祂的爱（弗1:5）拣选了我们，并预定我们得儿子的名分。 然而，人类自始至终最大的难处，就是不肯顺服这一事实。我们常常不服神的主权，不愿承认祂的权柄。人的骄傲，使我们想把自己放在神的位置上；人的罪性，让我们不断地试图以自己的标准去判断神的作为。我们有时不把神当成神，不把祂当作创造者，反而想把祂拉下来，好像祂与人一样，可以被我们质问、辩驳、甚至审判。于是，我们不尊荣祂，也不顺服祂，甚至在无知与悖逆中诋毁祂的名。 为了帮助大家更深地理解神的主权，我想用一个生活化的比喻来说明。请大家想象这样一个情景：假设你家里养了两只动物——一只是小狗，另一只是小牛。今天你想要准备一顿丰盛的午餐，于是你必须做出选择：你要宰杀哪一只？如果我们现在举手表决，大多数人可能会选择小牛，而不会选择小狗。为什么呢？因为在我们的文化中，吃牛肉是常见的，而吃狗肉却被视为残忍或禁忌。 但若我们换一个角度来思考——假如这两只动物都能说话，小牛是否会感到不公平呢？牠或许会抗议说：“为什么你要吃我？我和小狗一样聪明，也一样可爱！”而小狗则可能感到庆幸，因为自己被留下了。面对这样的控诉，你会如何回答？大多数人会说：“因为我是人，我有选择的权利。我决定要吃什么、养什么，这是我身为人的主权。” 这正是重点所在——我们身为人，从不质疑自己所拥有的权利。我们理所当然地认为，人有资格决定哪些动物被吃、哪些被留下，甚至认为这是自然的秩序，是我们的自由与特权。然而，当我们将同样的逻辑放在上帝身上时，我们却开始反抗、质疑，甚至愤怒。我们对自己的主权从不怀疑，却常常抗议神的主权。 亲爱的弟兄姐妹，这正揭露了人性的不义，人是自私堕落的。人若享有主权便心安理得，但当神按着祂的主权行事——拣选谁得救、怜悯谁、任凭谁刚硬——我们却立刻觉得不公平。我们以为神应当照着我们的标准行事，仿佛受造者可以命令与规范创造者。这正是堕落的心态：我们自以为公义，却在否认神的公义；我们自称追求公平，却在抵挡那位完全公义的主。 因此，这个简单的比喻提醒我们：人虽然拥有有限的权柄，但那权柄本身正是神所赐的。我们若在自己的主权上感到理所当然，就更应当承认——上帝作为创造者，更有绝对的主权去施行祂的旨意。祂有权怜悯谁，就怜悯谁；有权恩待谁，就恩待谁（罗9:15）。当我们在这真理面前谦卑顺服时，心中便不再抗议“神不公平”，反而会因祂的恩典而满心感恩。 主耶稣在《约翰福音》六章四十四节中清楚地宣告：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”人能来到基督面前，并非出于自己的意志或努力，而是因为天父先施恩、先吸引、先拣选。父神爱我们，将我们交托给祂的儿子，使我们得以认识祂；而主耶稣也应许，凡到祂这里来的，在末日必得复活。这一切都根源于上帝的爱与主权，而非人的选择或功德。 面对这样的真理，我们或许仍无法完全明白，但我们可以谦卑地接受，以敬畏与感恩来回应。我们之所以能信主，并非因为我们比别人聪明、更善或更敬虔，而是因为上帝先爱我们、先拣选我们、先吸引我们。正如保罗所强调的，神并无不义，祂的怜悯并非不公，而是恩典的彰显。 当我们承认祂是窑匠，我们是泥土，就能更深地体会恩典的奥秘——原本不配的我们，竟蒙了怜悯。“唯有承认拣选的主权，才能真正认识恩典的深度。”因此，当我们以谦卑的心敬拜时，预定与拣选的教义不再是令人畏惧的谜题，而成为赞叹上帝荣耀与恩典的颂歌。
今天在这个 AI 的时代里面，我发现许多的教会信徒都已经开始使用 AI 来学习与询问，这也包括使用 AI 来明白圣经。在这里向大家推荐，若是使用 AI 的话，目前暂时请使用 ChatGPT 或者 Gemini，尽量避开一些被国家严厉限制与严厉监控的 AI 。 并在发问AI 的时候，一定要每次下达这个指令（也可以储存在AI设置限定内）： 》》 请用平信徒容易理解的语言解释该文本的文法与历史背景，说明经文的含义，并提供圣经应用，且根据改革宗与福音派传统。注意新正统巴特不是属于改革宗或福音派。 若是在使用 AI 的时候，发现所给予的答案有点奇怪，更重要的是要询问自己教会里的牧师，一位在神学上老练的牧者。很多的时候，人的神学造诣是在 AI 之上的。 例如，有些时候我在使用 AI 工具时，会发现它在我不断地提问并提供方向的过程中，AI 的立场不断转换。而且在某些特殊情况下，AI 也有可能会产生幻觉。
有一只小黑闯进了一群红蚂蚁的窝。小黑起初的初心，是想与它们结交朋友。然而，逐渐的红蚂蚁却把小黑视为异类，它们认为小黑不愿意转换成红色，最终决定联合起来将它围杀。小黑起初天真地以为：我是蚂蚁，你们也是蚂蚁，我们理当可以成为好朋友。直到死的时候，它仍无法明白，为什么这群红蚂蚁会这样对待它。 后来，有些小黑在进入这个陌生的世界时，为了能够生存并得到红蚂蚁的接纳，选择脱下自己原本黑色的身份，穿上红衣，好融入这个群体。它们开始模仿红蚂蚁的行为、言语和生活习惯，只盼望被视为其中的一份子。然而，任何不愿妥协的小黑，最终都会被这群红蚂蚁憎恨、排斥，因为小黑终究不是它们的一份子。 主耶稣也是如此。祂是另类，当祂进入这黑暗的世界时，世人便恨恶祂，因为主所行、所说的都与黑暗截然不同。主耶稣提醒门徒，若我们属这世界，与世界一样行事为人，这世界必爱我们，因为我们与它们无异；但正因为门徒不属这世界，乃是主从世界中拣选了我们，使我们的生活方式与价值观都与世界不同，这世界就因此恨我们。 正如主在约翰福音十五章十九节所说： 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 两个卡通人物的对话 A：“如果你不穿上红衣，你就会死，至少也会受苦。在一个‘红色’的世界里坚持做‘黑色’，往往要付出的代价是被排斥、生活艰难，甚至难以生存。” B：“在现实世界中，很多时候人会觉得自己根本没有选择。无论是应付办公室政治，还是在一个有毒的职场或校园环境中求生，我们常常觉得为了熬过每一天，不得不偷偷暂时穿上红衣。生存似乎要求一定程度的同化。” B：“然而，真正的挑战在于分辨：什么时候暂时被迫穿上‘红衣’只是为了生存的工具，而什么时候却变成了永久性的身份改变。生活中有许多领域，其实并不需要穿上这件衣服，但我们还是选择穿上，因为那比当一个异类来得容易。目标是在这个世界中行走，却不让世界的‘红色’渗透进我们‘黑色’的心。” A：“你知道吗，久而久之，我们会习惯那件衣服，甚至不再想把它脱下来。它是有吸引力，有时候，那件‘红衣’看起来还挺迷人的。” B：“没错，而这正是最可怕的地方。一旦我们变得如此舒适，就不只是‘融入’而已，而是渐渐变成他们的一份子，慢慢永远失去真正的自己。” Two cartoon characters in conversation A:“If you don’t put on the red coat, you will die—or at the very least, you will suffer. In a ‘red’ world, choosing to remain ‘black’ often comes at the cost of exclusion, a hard life, and sometimes even … Read more
如果我们有机会到太空、宇宙中游览的话，在太空中回看地球的时候，我们会发现，我们的家园，包括我们的国家，都是如此的渺小。我们所居住的地球，在太空中就好像一颗小小的弹珠一样。世人就好像圣经所称的，有如尘土一般：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇 103:14）当我们有这样的觉悟的时候，就不会为着今世所拥有的一切，或所失去的一切，这么执着而放不下，或放不开。 求主帮助我们不要愚昧，为今世会过去的光辉执迷不悟。
苦难的核心原因是因为亚当犯罪（罗马书 5:12），是因为人类堕落犯了罪，得罪上帝（创世记 3:17–19；哥林多前书 15:21–22）。在传福音时，遇见人因苦难而对上帝产生疑惑时，我们可以考虑从这个角度解答苦难，并引导他们到基督（神经历苦难、明白苦难，并为我们承受苦难）。他们愿意信主后，再引导到核心的真理。 中文翻译： 约翰·伦诺克斯：美景与炸弹 (John Lennox: Beauty and Bombs) 或许我们问错了问题。 (Perhaps we’re asking the wrong question.) 每个人面对的都是一幅交织的图景。我称之为“美景与炸弹”。 (What faces everybody is a mixed picture. I call it beauty and bombs.) 换句话说，当我们审视这个世界，既能看到美好的事物，也能看到极其丑恶的事物。 (In other words, we look at the world, we see some beautiful things, and we see some horrible things.) 任何一种世界观都必须正视这一事实，这是无可争辩的。 (And any … Read more
在新加坡，确实接触到并且看见一些青少年吸电子烟。感谢上帝赐新加坡政府智慧，严禁电子烟，因为电子烟中也经常被加入许多令人兴奋的化学物品，使吸食者得到前所未有的快感与高潮。这容易使吸食者像沾染毒品一样上瘾，然后摧毁他们的一生！ 虽然新加坡政府已经全面禁止电子烟，但是许多青少年还是通过许多非法渠道来购买这些电子烟，并加入有害化学物品，使他们能够享受高潮。 我认识的一些新加坡大学的教授也与我分享过，在新加坡的大学宿舍里，偶尔会闻到大麻的烟味。我问他们，他们是怎么知道这是大麻的味道？他们告诉我，因为他们在美国大学留学时，宿舍里经常有人吸食大麻，所以他们熟悉大麻的味道。所以想不到连在新加坡的大学宿舍里，也有大学生经常非法偷偷吸食大麻，用以麻醉、陶醉自己。 求主保守新加坡的政府，不要走向西方道德败坏的道路，在西方一些地方合法化大麻吸食。大麻只是初级毒品，慢慢地他们会接触更可怕的毒品。你若去过一些西方城市，就会看见在他们一些街道上有人如丧尸般抽吸各样的毒品，形同僵尸。 求主赐我们智慧，并且求主保守我们的儿女，与教会中的所有青少年，远离这些有害的诱惑。求主怜悯我们。
随着 AI 时代的发展，近日也有一些来自北方、我不认识的传道人慷慨地与我分享他们透过 AI 将英文神学书籍翻译成中文的成果，我也为他们感谢并赞美神。 今天我尝试使用 AI 来翻译一本我一直想要翻译的神学书籍，就是 R. C. 史普罗所写的《威斯敏特信仰告白》的注解《Truth Be Confessed: A Layman Guide to the Westminster Confession of Faith》。 我个人是比较喜欢史普罗所写的《威斯敏特信仰告白注释注解》。因为我个人认为，他避开了一些其它作者所拥有的一些倾向，例如律法主义或敬虔主义。史普罗最大的优势之一，就是他能够以深入浅出的方式，帮助我们理解不容易掌握的神学教义。 因为工作繁忙，大部分周天我一天需要工作至少 12 小时，但我仍会尽力在有空的时候，一点一点地借着 AI 进行翻译，希望早日能把这本书成功翻译成中文，提供给无法阅读英文的传道人。 我也希望翻译成功后，使用来训练教会的弟兄们，预备他们将来做长老。 ================= 这些是我为 Gemini AI Pro 设定的翻译规则： • 翻译方法： 采用动态对等（Dynamic Equivalence），在不牺牲可读性的前提下尽量贴近原文；避免“生硬直译”，但必须忠于原文。 • 语气与风格： 采用改革宗神学风格，使用规范的神学术语（例如：Covenant 译为“约”，Justification 译为“称义”）。 • 内容完整性： 不得摘要，不得添加，也不得删减。翻译必须为全文翻译。 • 圣经经文： 所有经文引述一律严格使用《中文和合本》。 • 作者姓名： “R.C. Sproul” 统一译为“史普罗”。 … Read more
1996年经典电影《古惑仔3之只手遮天》中的反派乌鸦，是一个没有江湖道义、企图以暴力和权势只手遮天的黑社会中极具权势的老大之一。在回顾这部电影时，会发现虽然乌鸦这个角色令人厌恶，但在他的统治之下，仍有不少人跟随他充当迷弟。这些人大多并非真正认同他的为人，而是在利益与生存压力之中，被迫活在他的掌控与带领之下，当然也不免包括一些因为自身社会利益而盲目跟随老大乌鸦的手下与打手。 在电影中，乌鸦的手下为他执行各种极端行动，例如绑架、威吓、武力，以及在经济上进行骚扰，例如搅扰竞争对手的夜店等等。许多人由于自身利益与目标受制于乌鸦，选择视而不见，不愿正视自己的老大其实是一个毫无江湖道义、并满口谎言维系权力的黑帮人物。 后来，乌鸦因行事狂妄自大，频频侵犯其他势力较小的黑社会老大的利益，又不断以挑衅与残暴的言行破坏原有的黑道平衡，最终促使这些较小势力的老大意识到危机，转而联合倒戈，站在反对乌鸦的一方。 在剧情后段，随着乌鸦不断以残暴、狂妄和破坏江湖道上规则的方式扩张势力，他逐渐失去原本依附于他的支持与平衡。曾经因恐惧或利益而默许他行为的人，开始意识到乌鸦已成为对所有人都构成威胁的存在。结果是，原本被他压制或轻视的势力联合起来，对他进行反击。 在最终的冲突中，乌鸦被围攻并遭到致命打击而身亡。他的死亡并非英雄式的落幕，而是清楚地呈现出一个事实：他所依赖的武力、欺骗与恐惧手段，最终无法为他带来真正的忠诚，也无法长期维系权力。 箴言 16:18.在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。 在我们生命中我们遇见类似乌鸦的恶人时，求主怜悯保护我们。