与基督联合，同死同复活

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罗马书第六章第三至第八节揭示了一个令人震撼的属灵真理。使徒保罗藉着信徒信主并接受洗礼教导我们：当我们信主受洗时，我们就在属灵的奥秘中与基督联合在一起。在早期教会的实践中，我们看到信徒在悔改信主之后，立刻受洗（徒2:38-41）。信徒悔改信主并接受洗礼，象征着他们与基督的联合，与祂同死，也与祂一同复活。 原来当我们悔改相信主耶稣的时候，天父上帝就透过圣灵使我们与耶稣基督联合在一起。圣灵使我们的旧人，就是我们那曾经抵挡、仇恨、不顺服上帝的旧人，死去了。这一点可以在《罗马书》第八章中找到相关经文，讲到那个抵挡神的旧人——也就是我们以前不信主的时候。因为那时我们体贴肉体，是与神为仇，既不服神的律法，也没有能力顺服主（罗8:7）。 神使我们的旧人与基督同钉十字架而死。意思是，当我们重生信主的那一刻起，我们好像变成了另一个人，那个从前抵挡、不顺服、不爱主的我们，好像突然就消失了。原来神借着圣灵使我们与基督联合，那位曾经的旧人，也就是以前的我们，已经与基督同钉十字架而死了。 使徒保罗接着继续揭开奥秘：就是因基督已经复活，所以藉着我们与祂的联合，我们的旧人与基督同死；同样地，我们也像基督一样活了过来，得着新生命，成为了新人。这正是使徒保罗在《哥林多后书》五章十七节中所讲的：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5:17）。 因为我们成为了新造的人，所以从我们重生悔改信主的那一刻起，我们开始愿意相信主的话，愿意学习顺服主的话，我们开始有一颗爱神的心。我们也承认之前我们不顺服主，我们承认自己是个罪人，过着不讨神喜悦的生活。这一切标志着一个新生命的开始，这正是旧约中神所应许的，神要为祂所拣选的子民赐他们下一颗愿意爱祂的新心与全新的心灵（结11:19-20，结36:26-27，耶24:7）。 简单地说，就是在我们还没重生信主之前，我们的心灵是死的。这里的“死”是指与神隔绝（创2:17，创3:24）、与神没有关系，甚至与神为敌(罗5:10、西1:21)。但这个旧人如今因着与基督联合，与基督同死。圣灵也使我们与基督联合，使我们复活，就是使我们的心灵活了过来，成为一个敬拜主、认识主、跟随主的新人。我们可以说，这就是信徒的第一次复活。 正如主耶稣在《约翰福音》5章24至29节中所提到的，信徒将经历两次复活。第一次复活，就是人听见主的话，信了之后就活过来（约5:25）。这是指那复活的新人，也可以说是心灵上的复活。这也正是《启示录》中使徒约翰所称的“头一次的复活”（启20:5）。 主耶稣随后立即又提到，时候要到（就是主耶稣再临之日），凡在坟墓里的人都要听见主的声音，并经历身体的复活（约5:29）。这就是第二次的复活。所以，第一次是属灵、心灵上的复活；第二次是将来我们身体、肉身上的复活。 重生信主的人，已经与基督联合在一起。我们的身份与地位是属天的（弗2:6）。虽然我们已经经历了心灵上的复活，但我们还未经历身体的复活。因着我们现在是与基督联合在一起，神应许我们，将来基督再来审判世界，更新世界的时候，我们要经历身体的复活（林前15:52，腓3:21，罗8:11，约6:40，帖前4:16）。林前15:52在末次吹号的时候，号声要响起，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 最后，也让我们彼此提醒：既然我们的旧人已经死了，如今我们是新造的人，就应当竭力依靠圣灵，努力活出属天的新生命样式。求主在我们犯罪跌倒时，不让我们灰心，反而使我们能够不断重新站立，靠着主的话语，依靠圣灵的大能，持续地更新自己。 图：葡萄树的比喻提醒我们，我们与基督联合在一起。（约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。）

婴孩洗礼

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对于不赞同婴孩洗礼的，我们彼此在主里包容。 以西结书 36:25.我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。….

希伯来书 9:15–20 diatheke 遗命或遗嘱

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歐帕瑪・羅伯森（O. Palmer Robertson）《The Christ of the Covenants》（《圣约中的基督》） 希伯来书 9:15–20 15.为此，他作了新约（diatheke）的中保，既然受死赎了人在前约（diatheke）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16.凡有遗命（diatheke，遗命：原文与“约”字相同）必须等到留遗命的人(留遗命的：原文是diatithemai; ASV、ESV、RSV 作“who made it” 可译为 “订立”) 死了；17.因为人死了，遗命（diatheke）才有效力，若留遗命的（留遗命的：原文是diatithemai; ESV、RSV、 ASV 作 “the one who made it” 可译为“订立者”）尚在，那遗命（隐含 diatheke）还有用处吗？18.所以前约（隐含 diatheke）也不是不用血立的；19.因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，20.说：「这血就是神与你们立约（diatheke）的凭据。」 最引人注目的是，《希伯来书》在讲述摩西之约设立仪式的语境中，论述了人如何从违约所带来的咒诅中得释放。若要真正领会新约所带来的福祉与释放，必须将其置于神借摩西与以色列立约时所涉及的“以死为誓” the pledge-to-death之背景下加以理解。 本段经文的关键，在于分析“死亡”与“διαθήκη”（diatheke）的关系。《希伯来书》9:15–20的思想展开，皆围绕这一主题。 “diatheke”在希腊文中既可译为“遗嘱”（last will and testament，新译本作“遗嘱”，和合本作“遗命”），亦可译为“盟约”（covenant）。虽然这两个概念在现代读者心中可能混淆，但在圣经时代，它们是有明确区分的。在《希伯来书》第9章中，判断“diatheke”应作何解的关键，在于其与“死亡”的语义关联。 “死亡”与“遗嘱”的关系对现代人而言较为直观。在现今文化中，“遗嘱”仍具法律效力，因此容易理解：遗嘱在立遗嘱者去世之后才生效；换言之，死亡使遗嘱得以实施。 然而，“死亡”与“盟约”的关系，对现代读者则较难把握。圣经所描述的“盟约”在当今文化中已不再扮演核心角色，使人较难理解其本质。尤其是，“死亡”与“盟约”之间本质性的联系，常常被忽视。 然而，从圣经神学来看，“死亡”与“盟约”的关联，丝毫不亚于“死亡”与“遗嘱”之间的关系。若我们关于神与亚伯拉罕立约的研究确有所得，那就是：死亡在盟约设立中具有决定性意义。无论是亚伯拉罕之约或摩西之约，其设立均包含盟约制定者“象征性死亡”的呈现。神对以色列历史中最终审判的施行，从先知性的角度看，正是对违约者执行盟约中所应许的“死亡咒诅”。 “死亡”与“盟约”之间的关系体现在两个方面： 在立约之时，立约者的死亡必须以象征性方式呈现。若无这种“以死为誓”的成分，盟约就不算正式确立。一旦盟约被违背，盟约的咒诅便实际临到，违约者必须面对神所执行的死亡审判。因此，一旦盟约遭干犯，死亡便成为不可避免的结局。 综上所述，“遗嘱”与“盟约”皆涉及死亡：死亡使遗嘱生效；死亡同样见证并确立盟约的权威。 显然，这段《希伯来书》的开头经文关注的，正是“死亡”与“盟约”的关系： “为此，他作了新约的中保，既然受了死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15） “既然受了死，赎了人在前约之时所犯的罪过。”此处所说的“diatheke”，指的是摩西之约。神借摩西所设立的，不是一份“遗嘱”，而是一份“盟约”。 这节经文表明，基督之死，乃为除去第一约之下所犯的罪而设。立遗嘱者之死，并不能除去人所犯的罪；“遗嘱”的生效与赎罪无关。立遗嘱者之死，并非“替代性”或“赎罪性”的死亡。 但作为新约之制定者（covenant-maker），基督的死确实为人带来了从旧约违约所导致咒诅中的释放。他所流的“立约之血”，既设立了新约，也除去了旧约违约所带来的刑罚。因此，来9:15中的“diatheke”应明确理解为“盟约”，而非“遗嘱”。 “死亡”与“盟约”的关系在来9:18–20中更为清晰： “所以，前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓之后，就拿牛犊和山羊的血，和水，并朱红色羊毛与牛膝草，把书和众百姓一同洒上，说：‘这是神吩咐你们立约的血。’”（来9:18–20） “血”与“diatheke”的并列，使人联想到西奈山上的立约仪式。摩西洒血，并非设立一份“遗嘱”；神也并未“死亡”以启用某种遗产分配的安排。相反，西奈的仪式设立的是一种盟约关系。洒上的“立约之血”，庄严地将神与以色列分别为圣，使双方立下生死相系的盟约。 因此，《希伯来书》9:18–20 所述“西奈之血”，明确代表一种“盟约安排”，而非“遗嘱安排”。是死亡印证了“盟约”的确立。 关于希伯来书9:16–17中“死亡”与“diatheke”的关系，争议更大。这两节夹在上下文之间——上下文清楚地显示“死亡”与“盟约”的神学联系，而16–17节却再次引发“diatheke”应作何解的讨论。 但既然来9:15和9:18–20已清楚表明“diatheke”指的是“盟约”，我们便有充分理由假定，16–17节也维持同一含义。由此，第17节开头句尤为引人注目：“因为盟约是在死人之上被确立的。” 一个“遗嘱”并不需要“众多的死体”才能生效，只需一位立遗嘱者之死即可。但设立“盟约”时，则常涉及多重死体。旧约中立约仪式往往需宰杀多只牲畜，以象征违约者当受的死亡审判。 … Read more

画大饼

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主耶稣在世的时候，祂应许门徒说：“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）主耶稣的这应许，在今天的世人的角度，他们会觉得是主耶稣在为门徒画大饼。 在公司里，若老板给员工画大饼的时候，若员工相信的话，就会积极努力往公司的方向与策略，尽上自己的力量。也希望当公司获得成果的时候，公司所应许的大饼会被赐予他们。若员工不相信的话，这大饼在他们眼中其实就变成无稽之谈。他们不信，也不会做出任何的努力或牺牲。 在这个世界里面，尤其是今天的社会里，要公司的员工相信公司所为他们画的大饼，很大程度上取决于这个公司的老板是否可信，他的可信度是否真实。他是否是一个忠诚、说到做到的老板。但很可惜，在现实生活中，许多人最后都不会履行他们之前所许下的诺言。 对我个人而言，主耶稣的这一番对门徒的应许，是天国里的一个”大饼”，是我所相信的，因为祂是可信的主，祂绝不说谎，也不能说谎。所以，这是为什么信主的门徒愿意为天国付出，因为在主里，未来有奖赏。 不信主的人可能会讥笑说这是一个画大饼的骗局。但对于信的人来说，这是一个真实可贵的应许。 你相信主的应许吗？你可能会笑，说又是一位牧师来为天国画大饼。 凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 (马太福音 19:29 )

成圣是一生的功课，是我们急不来的。

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世界中的一些道理和方法，只要背后的精神不违背神的心意、原则、律法和规范即可。上帝也会透过不信主的人教导我们一些做事的原则（出18:17-24、民22:38、王下5:3、拿1:14-16）。因为不信主的人的内心也知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。我们所知道的许多正确之事，也是神透过我们不信主、疼爱我们的父母教导我们的，这也包括我们在世俗学校中所受的教育，和一些不信主的同事与朋友。说来惭愧，不信主的外邦人在某些事情上，有时比我们基督徒更有良善与智慧。可惜的是，他们与神仍处于隔离和敌对的状态，所以不讨神喜悦。 虽然世界中有许多方法和做事的方式值得我们虚心学习，但有一些看似是对的，在神眼中却是恶的。在这种情况下，因为我们不再是属于世界的仆人，而是神的仆人，所以我们也就不会随从世界的潮流而行。神会逐渐透过圣经教导我们每一个人，只要我们不放弃阅读和思考神的话语。我们也会逐渐明白，世界中的一些道德伦理和做事的方式其实是不讨神喜悦的。诗篇1篇就教导我们如何能够按时候结果子，并且做事亨通。 诗篇 1:1.不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 虽然世人知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。但在这堕落的世界中的一些道德伦理是不讨神喜悦的。例如，一些伟大的世人所教导的许多善行，是令人钦佩的。但是，他们虽然教导人行善，背后的动机与目的、精神和规范，可能是违背神的。因为他们的核心与基础与我们所信的不一样，因此，他们的一些方法自然也是我们无法认同的。 但要完全理解这些事情，是急不得的。即使我们完全明白了，坦白说，我们仍可能做不到。因为我们活在罪恶的世界中，要面对各样邪恶的事，我们也要面对自己内心中不讨神喜悦的一些私欲，我们也要面对魔鬼的试探与攻击。我们常常亏欠主，这正是我们必须倚靠基督救赎的原因。 你提到了“爱人如己”。爱人如己是旧约诫命的总纲之一，其目的之一，是要让我们看清自己的实况：其实我们是堕落的人，更爱惜自己。除了主耶稣，又有谁能真正每天舍己爱人呢？我们只能靠主的恩典，逐渐学习如何舍己，去爱人如己。我们在逐渐成圣的过程中，也当保持谦卑的态度，因为世上除了主耶稣以外，无人能够真正、完全、全心地爱神，并且爱人如己。 最后，每一个人面对的困难与挑战都不同。只要我们存敬畏信靠主的心祈求，主会赐我们智慧去行。每一个人的环境、处境、性格与内心光景都不一样，所以需要主赐我们智慧，使我们在职场中晓得如何荣神益人。这智慧是我们每天需要亲自向主祈求的。 雅各书 1：2.我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3.因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4.但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。5.你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6.只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7.这样的人不要想从主那里得什么。8.心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

普遍启示：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的作为

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一、堕落人类文明的发展与普遍恩典 我们从圣经中看到，人类在堕落之后，虽然拒绝上帝，但不属主的人在文化与科技上仍常有重大的突破。例如，属于该隐、这位不敬畏神之人的后裔开始了城市建设（创4:17），建立了第一座城。雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师（创4:20）；犹八是弹琴吹箫之人的祖师（创4:21）；土八该隐则是打造各样铜铁利器的工匠（创4:22）。这些记载表明，即使人类堕落，在神的普遍恩典之下，那些拒绝上帝的人仍然可以在文化、科技、艺术上不断发展，甚至在某些方面远胜于敬虔、属神的百姓。 这些不属主之人所发明的科技与文化，只要不违背上帝的道德律法，都是可以被我们所接纳、学习并善用的。例如，我们使用乐器（创4:21）、使用铁器（创4:22），也包括城市的建造（创4:17）等等。这些都是神赐予世人的普遍恩典 (太5:45)，神降雨给义人，也给不义的人。在神普遍恩典所下的，我们在不违背神律法的前提下是可以欣然接受、学习与使用。在科学领域中，人在上帝创造的大自然中所发现的、且能够被反复验证的事实、规律、原理，是所有人都应当接纳的。 二、普遍启示显明世界有一位造物主 没有圣经（特殊启示），没有信主并拒绝圣经（特殊启示）的人，其实也是晓得真理的（普遍启示）。我们从圣经中明白，首先神是按照祂的形象样式造人（创1:26–27；创5:1；雅3:9）。人作为神所造的受造物，本身是普遍启示的一部分；人在其位格中所展现的理性、情感、言语、智慧、创造能力、道德意识等，正反映出造物主的形象。通过观察人自身的身体结构、思想活动、社会制度、家庭生活与道德行为等等，人可以对神的永能与神性有所认识（罗1:20）。 人在观察宇宙与万物时，内心其实知道这个世界是由一位创造者、一位上帝所造，并且在他内心深处知道上帝的道德法则。他知道何为善，并且什么是何为恶。正如罗马书一章三十二节所说：“他们知道神判定，行这样事的人是当死的……”（罗1:32）。所以世人是知道何为善，并且什么是何为恶，并且他们内心知道神判定，行恶事的人是当死的。 三、普世的道德的存在 没有圣经的人也包括拒绝圣经的人，他们其实照着本性，在万国万民万族中，都能够行出上帝道德律法上的事。上帝创造世人，所以世人内心当中知道：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人，也不可贪恋他邻舍的房屋、田地、仆婢、牛驴，并他一切所有的（出20:13–17）。这是世界中广泛被世人所接受的道德法则，是每一个普世文化中人所接受的，并且很自然地就活了出来，落实在他们的社会中。 正如使徒保罗在《罗马书》所说的，这就显出律法的功用是刻在他们的心里（罗2:14–15）。意思是说，人即使没有圣经，他的内心之中，无论是在社会、国家、或任何人的群体中，仍会自然地活出神的律法与神所要求的善，并且在内心中知道何为恶。 这也包括了邪恶的黑社会、强盗组织等。他们虽然行诸多的恶行，但在他们自身的群体里面，仍然要持有道义、公义与忠心等良善的法则，否则他们会自相残杀、自行瓦解，最终被摧毁。这也包括撒旦，我们看到撒旦也必须要维持合一，否则他的国也会衰败。正如主耶稣所说：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”（太12:26；可3:24–26；路11:18） 所以，整个宇宙没有任何受造物，包括撒旦，能够违背上帝的道德法则而仍能永远生存下去。 四、良心见证人的罪恶与堕落 不但如此，神也把是非之心，就是称之为良心，赐予给人。所以我们的良心会在人的思念里面互相较量，或作空告，或作辩护（罗2:15）。人并非对自己的过犯毫无自知；他自身所认同的道德标准，会成为良心审判他自己的依据。 虽然人有良心，但良心并不能救赎他。良心本身也处于堕落的状态，经常被罪人扭曲。例如，一个良心敏感的人，在犯错的时候会受自己的良心所责备。但因为人堕落之后，人是可能压制、抵挡、甚至扭曲自己的良心，尝试用各样的说辞合理化自己的恶行。所以良心是能够被罪给玷污（提前4:2；多1:15；来10:22）。 人的良心显明一个事实：人需要为自己的罪行与罪疚寻求救赎。 五、普遍启示的局限 虽然不信主的人、没有圣经或拒绝圣经的人，仍可借着普遍启示（或称自然启示）认识一些道德层面的真理，并从自然界中察觉上帝创造世界的事实（诗19:1–4；罗1:19–20；徒14:17；徒17:26–27）。 然而，人堕落之后，不愿顺服也不愿承认上帝，因此故意拒绝认识祂（罗1:28）。堕落的人性持续压制并抗拒从普遍启示而来的真理。 例如，我带一位不信主的人去看一幅描绘中国九寨沟的油画，他可能会惊叹说：“好美啊！”但如果我告诉他，这幅画没有画家，是某年某月突然自己蹦出来的，他一定会觉得我脑子出了问题。然而，当我真正带他亲自到九寨沟，并告诉他，这样的自然景色背后有一位创造者时，他却会否认，说这无法被证明。这个简单的例子清楚揭示了他们的不一致：对一幅画，他理所当然地承认需要一位画家；但面对真实壮丽的大自然，却拒绝承认有一位创造主。 六、重生与特殊启示的必要 人若没有重生（约3:3），没有被神赐下新心（结36:26；耶24:7；林后5:17），即使他们借着普遍启示知道了道德律（罗1:32a），却仍然违背。人不但有时自己行恶，还乐于见他人与自己一同作恶，以此来为自己的罪行开脱（罗1:32b）。而且，即使他们从普遍启示中得着了这些知识，也常用来拒绝神、抵挡神，甚至否认或怀疑神的存在。世人也常借着自己所发明的宗教，以偶像来取代真神（罗1:21–23），因为偶像可以被人的意念所操控人有能力创造，甚至摧毁自己所造的偶像，藉此逃避对真神的顺服与敬拜。 七、普遍启示的功用与救赎的缺乏 普遍启示足以使世人知道这世界有一位创造者，也足以使人辨别善恶，并明白神审判人类所依据的道德标准。它也能使人知罪，意识到自己已经堕落。正如圣经所说，这种启示使人无可推诿，在神的审判日必被定罪（罗1:20、罗1:32）。 然而，圣经也清楚表明，普遍启示并不能引导人得救。虽然它让人认知神的存在，却无法带人认识神的救赎。堕落的人性不断压制和抵挡这启示的真理，甚至试图用人的自主理性来为自己的罪行辩护与合理化。 因此，唯有透过福音（特殊启示），并在圣灵的重生与光照下，人才能真正认识上帝的救赎计划；唯有借着认识主耶稣基督、接受祂的救赎，才能恢复与上帝之间那因罪而破裂的关系。

离婚与再婚

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昨天小组在查考马可福音第十章。第一节至第十二节时，出现了一个很好的提问。 小组的老师在教导完毕之后，（当时我正在探望他们）就有一位组员问我：教会应当如何应用主耶稣所说的话。主耶稣在马可福音10章11节对门徒说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。” 组员在老师的教导下清楚明白，在马太福音第五章（太5:32）与第十九章（太19:9）中提到，若因淫乱的缘故而离婚，就不算是犯奸淫。神对离婚是极不喜悦的，神允许离婚是因为人的心刚硬（太19:8、可10:5）。圣经也提到另一种情况，就是当一方遗弃婚姻关系时，信主的一方可以不受捆绑（林前7:15）。 在讨论时，他们中有一位问我：牧师，如果有一位基督徒之前不是因为淫乱的缘故而离了婚，后来他们再婚的时候，主耶稣说得很清楚，这是犯了奸淫。那么我们的教会要如何处理这样的事情？难道教会要接纳他们吗？ 我回答组员，在不同的教会中，因着神话语的规范，不同的牧者与教会会有不同的处理方式。有些教会会拒绝接纳那些离婚后又再婚的基督徒。我接着说，这些牧者与教会的决定，我是尊重的。而我个人会因着怜悯的缘故接纳他们。在近二十年的牧养中，曾在教会中接纳过几位曾经不合法离婚、后来又再婚的弟兄姊妹们。 这些再婚的弟兄姊妹们，后来明白了他们年轻时所犯下的罪，他们也愿意立志悔改。他们在再婚之后，就以忠诚的态度对待婚姻，不再离婚。这些弟兄姊妹们，也在他们的生命中表现出基督徒的样式。他们爱主，并且积极地服侍主。我也看见到他们再婚后，过着恩爱的生活。 很多年前，有一位爱主并敬畏主的长老问我：既然主已经说得这么清楚，为何我又容许他们再婚、容许他们犯奸淫的罪？后来我对这位长老说，这确实是一个非常困难的问题。但若有一天我面见主的时候，主若问我的话，我会对主说：主啊，因为我怜悯他们。 回到刚才那位组员所问的问题，后来我告诉他：我在接纳那些再婚的弟兄姊妹时，是有一些前提的。第一，他们要真心悔改。第二，他们要进行婚姻辅导。第三，他们要立志不可再重犯这样的事情。第四，他们会到国家民事官面前举行婚礼。我也对组员说：若我们不接纳他们，难道我们要因他们再婚，就把他们逐出教会吗？ 感谢主！我想起了约翰福音4章18节，我就对组员说：主耶稣曾经面对撒玛利亚妇人的时候，她已经有了五个丈夫，并且她现在所拥有的男人并没有与她成婚，但主耶稣并没有拒绝她，反而接纳了她。 组员看到这个例子时，立刻就明白了主的恩典与怜悯何等广大。 若我的做法与其他牧者不同，也请多多包容。 图：约翰福音 4:16. 耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」17.妇人说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。18.你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」

新天地异端教派

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前几天，又有一个异端教派（新天地）成员写信给新加坡多间教会，自称明白圣经真理邀请教会参加。新天地教会是邪教与异端。其教主李万熙自称为“肉身不坏”的救世主，宣称自己是末世唯一能带领人明白圣经的中保与救主。他们的宣教策略往往从不熟悉圣经的基督徒下手，借此欺骗他们进入其组织。 提摩太后书 4：3.因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4.并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 图：异端新天地教会的李万熙。全世界超过30万名教徒

如何分辨一个异端邪教的教会

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如果你正怀疑你所在的教会是一个异端邪教的教会的话，那你不妨思考以下几点： 1. 他们声称唯有自己的教派是真教会 一些异端邪教的教会会自称他们的教会才是真教会，其余的基督教教会，例如世界各地不同宗派的教会，都是“假教会”。他们宣称唯有自己教派中的人才能得救，其余的人都不得救。 2. 他们混合或敬拜其他宗教神明 一些异端教派虽然口中承认相信耶稣基督，却也敬拜其他宗教的神明，认为那些神是同一位真神在不同宗教中的“化身”。 3. 他们否认耶稣基督是道成肉身的上帝 一些教派否认耶稣基督拥有完全的神性和完全的人性，否认祂是道成肉身的上帝。甚至有一些可能宣称上帝有“妻子”或“上帝之母”。一些异端教派否认上帝是三位一体，是圣父、圣子、圣灵，三个位格的独一真神。这些教导都背离了历代正统教会顺服圣经所宣信的信仰核心。 4. 他们否认圣经的权威 一些异端的教派可能会否认圣经是最高权威，或者试图在圣经以外加入其他经书，或自称有他们独有的“特别启示”，要求教派成员接受他们所垄断的“真理”。 5. 他们扭曲福音陷入极端律法主义 这类教派教导人必须死守某些日子、行为规范或律法条规才能得救，使教徒活在恐惧与不安中，误以为救恩是靠他们的行为换取。他们否认救恩是出于上帝白白的恩典，唯独透过信靠耶稣基督而来。 正如主耶稣在《约翰福音》三章十六节所说： 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16） 6. 他们宣称他们的教主是“耶稣的转世” 一些异端教派大胆宣称他们的教主就是“再来的基督”或“耶稣的化身”。他们的教导违背了圣经所启示基督的再临的真理，主耶稣再来时将带着荣耀，伴随信徒复活、世界审判和新天新地的开始。 7. 他们将牧者的权柄等同于上帝的权柄 这类教派往往高举他们的牧师或主教为绝对的权威，甚至宣称凡不顺服牧师任何命令的，就是不顺服上帝。这样的属灵操控使人陷入恐惧与依赖，不敢用圣经来查验所听见的教导。 8. 他们放纵情欲，败坏圣洁 某些教派甚至公开教导可以放纵肉体的情欲，与多人发生性关系，并以此作为“属灵操练”或引导人归入教派的手段。这种行为不仅违反圣经的道德教导，也亵渎了上帝的圣洁，是出于魔鬼的谎言。 9. 他们控制人的生活与人际网络 他们会操控信徒的经济、交友与婚姻选择，规定教徒与谁结婚、交哪些朋友，甚至鼓励与亲生父母或家人断绝关系与来往，使人完全依附于教派体制之下。 10. 他们许下虚假应许，传讲发财福音 这类教派也可能以“信耶稣就百病痊愈”、“信耶稣就生意兴隆、事业与万事亨通”、“一生没有苦难”为口号。他们所传讲的，其实是一种骗人的假福音。当他们的教徒遭遇苦难时，他们反而将责任归咎于信徒，说那是因为他们的“信心不足”或他们“不顺服上帝”所导致的。 当你发现这些迹象时该怎么办？ 如果你遇到上述任何一种情形，鼓励你提起勇气，离开那异端教派，去寻找一间纯正相信耶稣基督，并且持守圣经教导的教会。请你不要害怕。主耶稣是真光，祂乐意引导你脱离黑暗，引你归回祂的话语和羊群当中。

MP3音频誊录成文字

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约在二十年前，我还记得自己在唐崇荣布道团中任职，那时我是一位行政人员。布道团曾经聘请了杨姐妹，她每周至少花两天时间来誊录唐崇荣牧师的MP3音频讲道内容。那时，我清楚记得，她不断地回放唐牧师的录音，一边聆听，一边逐字誊录。这样的工作在当年极为不易，往往需要投入大量的财力、人力与时间资源。 而今天，我使用AI软件，把自己的正道MP3音频转录成文稿。转录之后，我花了半个小时稍作校阅，纠正了一些明显的错误。就这样，整篇讲道内容便被完整地整理出来了。过去，这类事工通常只有世界级、有影响力的名牧师才能完成，因为唯有他们具备足够的财力、人力与技术支持。但今天，因着AI工具的普及与进步，连我这样平凡一般的牧者，也能够将自己的讲道MP3音频誊录成文字，并整理归档。 对我个人而言，将这些音频内容转录成文稿，最大的意义，是希望能在AI学习与资料收集的层面上产生一些正面的影响。唯有当正统基督教的牧者们合力将纯正信息提供在网络上，供AI学习与训练之用，我们才能有可能在根本上引导AI走向正道的发展方向。 在不久的将来，许多年青的基督徒极有可能会借助AI工具来查找属灵资料、认识信仰、学习真道。如果我们不主动提供真理的教导作为输入内容，就可能让异端的声音在网络中占据更多空间，从而误导AI模型的学习过程。 求主赐我力量，在繁忙的日常服事之外，也能一点一滴地继续这样行。