Nelson Lee
启示录 描绘属灵邪恶的蝗虫，其形状如同预备出战的战马，头上戴着金冠冕，脸面如男人，长发如女人，牙齿如狮子的牙齿。它们胸前披着如铁甲般的护甲，翅膀震动时发出如同许多车马奔跑上阵的轰鸣声，尾巴如蝎子，带有毒刺（启9:7-10）。
这些属灵邪恶的蝗虫的首领是亚巴顿（启9:11），也就是那暂时被囚禁在无底坑中的撒但（启20:3）。这些邪恶的属灵蝗虫从无底坑而来（启9:2），它们并非昆虫或任何军事武器，因为它们不伤害任何植物，而是专门攻击那些额上没有神印记、不属神的人（启9:4）。它们折磨世人，使他们的精神与心灵痛苦至极，甚至渴望死亡，却无法得着（启9:5-6）。它们折磨世人，使他们的精神与心灵痛苦至极，甚至渴望死亡，却无法得着（启9:5-6）。
然而，属基督的人受神的印记（结9:4；启7:4；启9:4；启14:1；弗1:13-14），因此不被这些看不见的属灵邪恶蝗虫折磨我们的精神与心灵。这世界邪恶至极，其精神也不断折磨世人。求主施恩，不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者（太6:13）。求主怜悯，透过福音救赎更多人进入天国。
图：启示录（9：7-10）的属灵邪恶的蝗虫
自从人堕落后，人便不再相信并顺服主的话，而是随从自主理性的判断（Self-autonomous reasoning），以为可以凭自己的推理，无需更高的圣经启示（Revelation）来指引人生。
即使信主的人已被主重生与救赎，每天仍然要面对这样的试探：是选择相信自己的自主理性来诠释人生观、道德观、世界观，还是愿意接受并顺服圣经的全部教导与吩咐？被主救赎的人应当能意识到，我们常常受到的欺骗，就是我们自以为能知道一切善恶，并且自以为拥有智慧来做出一切正确的判断（创 3:4）。
有时我们像夏娃，凭着自己的判断，去行那些悦我们眼目、内心所恋慕之事，并自以为聪明。更可怕的是，我们有时也像亚当一样，看到别人违背神的命令却没有立即遭受后果，便大胆效法亚当，去公然违背神的吩咐。
【创世记 3:4. 蛇对女人说：「你们不一定死；5.因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6.于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。】
感谢主，我刚刚接到一个诈骗电话，让我有机会传福音。我告诉那人：‘如果你被抓到缅甸，被迫从事诈骗，你要祷告祈求上帝和主耶稣，求上帝咒诅那些抓你的人，并拯救你出来。’ 可惜他听后一言不发，立刻挂断了电话。
在旧约中，猪被视为不洁净的动物（申14:8、赛66:17）是被禁止吃的。在新约，因基督的到来，猪肉也被视为洁净了。如经上所记“各样的食物都是洁净的。”（可7:19、徒10:14-15）。同样，神也洁净了我们原本不洁净的外邦人（徒15:8-9）并在基督里接纳了我们，视我们为洁净的。 可惜，今天依然有许多民族因拒绝耶稣是基督而无法享用美味的肉骨茶。
虽然如经上所记：“各样的食物都是洁净的。”（可7:19），但在早期教会，信主的犹太人在接纳我们这些未受割礼，并且吃旧约律法所视为不洁净食物（如猪肉、螃蟹、虾）的外邦信徒时，使徒和长老们聚集开会，决定并指示所有外邦信徒要禁戒三样食物：祭偶像之物、血和勒死的牲畜（徒15:29、利17-18章），以及奸淫。
这项决定是在圣灵的带领下，由使徒和长老们共同制定，并由犹大和西拉传达给外邦信徒的教会（徒15:27-31）。这是第一次大公会议上所确定的并且被记载在圣经中，因此我个人不会吃祭偶像之物、血和勒死的牲畜（徒15:29）。
在具体的实际应用中，使徒保罗针对信徒在无法避免或不知情的情况下食用祭偶像之物作出了指导。例如，若在市场上购买的食物可能曾被献给偶像，可以安心吃，不必因此受良心控告，因为“地和其中所充满的‘一切食物’都属乎主”（林前 10:25-26）。同样，若有不信的人请我们吃饭，凡摆在我们面前的，也同样只管安心吃，不需要为良心的缘故去询问（林前 10:27）。然而，若有人特意提醒这食物是祭偶像之物，那么我们就应当为了对方的良心不吃，免得使那告诉我们的人跌倒（林前 10:28）。
图：(猪肉）肉骨茶。
星期天证道时，我鼓励教会的弟兄姐妹要未雨绸缪，按圣经的教导好好积蓄，不可随意无智慧的开销。然而当晚，我便接到一位陌生的基督徒来电，因为他之前没有妥当规划自己的开销与收入，落入困难后向陌生的教会寻求帮助。
昨天早上授课完后，下午我便前去探望这位基督徒。交谈中得知，他今年四十九岁，过去三十年的工作收入是有多少就花多少，从未存下任何积蓄，并且还欠下信用卡的贷款。如今因病求助政府获得政府的补贴，但仍有经济缺口，因此开始联系不同的教会，希望获得一些支持。他所参加敬拜的 Lighthouse Church (数千人的教会） 并未提供任何帮助（可能是因他还未加入成为他们的会友），这促使他向其他陌生教会求助。我已写信给 Lighthouse Church 进行核实，并仔细查阅了他所有政府援助审批的文件。
在与他深入交流的过程中，我发现他从未合理规划自己的每月开销，财务管理的十分混乱。在辅导他时，我建议他停止几项不必要的开销，并坦言向他指出：按照圣经的教导，他工作三十年却没有任何积蓄，这种行为是愚昧的。如“箴23:21 因为好酒贪食的，必致贫穷…”、“箴21:20 智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。”
责备一位陌生的基督徒时，我心里难免难过并沉重。看到仍有一些基督徒未按照圣经的教导智慧地生活，实在令人心疼惋惜。求主帮助我们悔改，脱去我们的愚昧，能像蚂蚁一样，在夏天殷勤预备积蓄粮食过冬（箴6:8）。求主帮助我们智慧生活。
在今世，我们难免会遭遇苦难、挑战与危机。智慧是神赐给凭信心向祂祈求之人的恩典。智慧帮助我们应对并解决今世的一切困境。智慧是神赐给向祂祈求的儿女，使他们得着引导和帮助。求主加添我们更多智慧。
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。雅各书 1:5
【1.】 旧约中安息日的设立与严厉性
在旧约中，我们看到神赐福给第七日，并将其定为圣日，因为在这一天，祂歇了祂一切创造的工，就安息了（创2:3）。神设立安息日（Sabbath），并要求祂在旧约中的子民必须严格遵守（出20:8-11），以此使祂的子民在万国中被分别为圣（结20:12）。安息日是神在旧约的子民中的一个极其重要的记号，也是神与犹太人之间世世代代的记号（出31:13）。安息日的设立是为了人的益处（可2:27），让人在劳苦中享受在主里的安息。
在旧约的安息日律法中，人是不被允许工作，这也包括不可在安息日煮饭（出16:23）。在旧约中，若有人违背安息日，便会受到极其严厉的惩罚，例如被处死或从神的子民中被剪除（出31:14-15；民15:32-36）。先知们也警告说，违背安息日是极大的罪，会招致神的忿怒与审判（耶17:27）。可见在旧约时代，在神眼中，遵守安息日是一条极其重要的律法。
旧约对安息日的时间作了具体规定：从星期五日落开始，一直到星期六日落结束（利23:32；可1:32）。这一天是神所设立的记号，提醒祂的子民停止工作，专心敬拜祂（申5:12-15）。先知们还呼吁百姓在安息日中存正确的心态，节制娱乐，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛58:13-14）。
【2.】 旧约的安息日预表指向基督
到了新约，耶稣基督来到世上，祂在安息日医病，彰显祂是安息日的主（可2:28）。祂允许门徒在安息日掐麦穗来吃，表明安息日的真正精神是怜悯人（太12:1-7）。安息日的设立目的不是为了辖制人，而是为了人的益处（可2:27）。主耶稣多次在安息日医治病患、怜悯人，并公开责备法利赛人的假冒为善（可3:1-6；路13:10-17）。
我们从新约明白，神在旧约中所应许的永远安息是在基督里实现的。基督是安息日的主（可2:28），旧约中的安息日不过是一个“影儿”（shadow），其真正预表指向的实体是基督。正如使徒保罗所说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。
当我们明白旧约的安息日是预表基督时，就能理解为何《希伯来书》的作者警告信徒：若有人离开耶稣基督，就无法进入那永远的安息（来4:1-6）。凡拒绝相信耶稣基督的人，都不得进入神所赐的安息（来4:6）。今天，我们这些外邦信徒因信基督，在心灵里得享安息，并切切盼望基督再来时，那永恒安息的完全实现。
【3.】 新约中主日并不是安息日
在新约时代，外邦基督徒并没有继续遵守旧约律法上的安息日（周五日落至周六日落），而是改在七日的第一天敬拜，也就是主日。这是为了纪念耶稣基督的复活（太28:1；约20:19；徒20:7；林前16:2；启1:10）。
然而，在新约中，一些犹太民族且相信耶稣的信徒，似乎仍根据旧约的条例守安息日，同时也在主日聚集敬拜（徒20:7；林前16:2；启1:10）。我们从《使徒行传》中看见，使徒们在安息日进入会堂敬拜与传福音（徒13:14-15；徒13:42-44；徒17:2-3；徒18:4）。虽然保罗等使徒仍在安息日参与会堂的敬拜，但他在书信中教导外邦信徒，不需要因为不守安息日而接受别人的批评或论断。
正如保罗所说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。他又吩咐：“有人看这日比那日强；有人看日日都一样。只是各人心里要意见坚定”（罗14:5）。
实际上，安息日就像旧约中的饮食律法、节期律法和在月朔（月圆之日）献祭律法（民28:11-15；民29:6；代上23:31；诗81:3；赛66:23），这些都属于预表基督的礼仪律法（ceremonial law）。十诫中的安息日规定也是如此，只不过是“后事的影儿（shadow）”，其目的是预表指向耶稣基督那真实的实体（substance）。
【4.】 今日教会对安息日精神的应用
今天，基督徒不再遵守旧约安息日的律法（从周五日落至周六日落），但一些安息日会的教派以及尚未接受耶稣是基督的犹太教群体仍然遵守此律法。基督徒在每主日的敬拜中遵循安息日所包含的精神原则，即六日劳碌做工，第七日休息敬拜，并预尝在主里永恒安息的福分。在主日敬拜中，我们纪念主耶稣的救赎大能（申5:15），并纪念神的创造大工（创2:3）。
旧约安息日的“影儿”所表达的精神，仍然是基督徒效法的精神，包括敬拜神、荣耀神、休息、怜悯人和帮助人。虽然基督徒不再需要机械式地遵守安息日的条例，也不再畏惧因触犯安息日而受到的审判或刑罚，但我们仍从中看见旧约律法的智慧。人在六日劳碌之后，需要第七日休息并专心敬拜祂。当我们这样做时，我们效法了神在第七日的安息（创2:3）。
主日敬拜带来极大的属灵益处，因此《希伯来书》的作者劝勉信徒：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。安息日的礼仪律法已经成全，基督徒在基督里享有自由，在主日敬拜中享受属灵的安息，并预尝那永恒的安息。
基督徒每主日聚集敬拜，便能在这个充满患难的世界中，心灵得享安息，并重新得力。正如圣经所教导：“你们不可停止聚会。”（来10:25）
创3:15 我(神）又要叫你（蛇）和女人彼此为仇；你（蛇）的後裔和女人的後裔也彼此为仇。女人的後裔要伤你（蛇）的头；你（蛇）要伤他的脚跟。Gen 3:15 I（God) will put enmity between you (serpent) and the woman, and between your (serpent) offspring and her offspring; he shall bruise your (serpent) head, and you (serpent) shall bruise his heel.”
圣经中的“后裔”这个名词既可以是集体 (collective) 的，也可以是单数 (singular) 的。比如，在创世记12:7、创世记13:16中，“后裔”是指集体 意义的后代。而在创世记22:18和加拉太书3:16中，“后裔”则具有单数意义，预表基督。
图案有限，并没有展现出（众）后裔将来要践踏蛇的概念。
罗 16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
猪群投进湖里淹死，那『群』鬼去了哪里？
在福音书的记载中，主耶稣在格拉森地赶出一群邪灵，这些邪灵乞求祂不要打发牠们前往“无底坑”（ἄβυσσος），结果，主耶稣允许牠们进入猪群，猪群随即冲下山崖，投进湖里淹死（路8:26-39）。这段故事令许多读者感到震撼，因为它不仅突显了主耶稣在属灵领域的权柄，也引发了对于“邪灵究竟去了哪里”的疑问。当我们查考路加福音的背景时，可以看出这些邪灵恳求不要被送进那被称为“Abbasos”的无底坑（路8:31），而这正是圣经里用希腊文ἄβυσσος所指的深渊之地。
新约中多次提到无底坑，包括启示录描述有海兽（启13:1）从无底坑ἄβυσσος而来（启11:7；启17:8），并指出撒但现今暂时被拘禁在那里（启20:1-3）。若将这些经文与格拉森鬼附事件联系起来，可以看出邪灵之所以惧怕被扔进无底坑，是因为该处是邪恶势力的囚牢，等待着神最终的审判。虽然经文未明确交代这些邪灵在猪群淹死后的最终下落，但普遍推测牠们仍难逃被囚禁在无底坑的结局，因为那猪群已投进湖里淹死（圣经有时以地底深水象征无底坑），等待最终的审判。
水深之处，尤其是深海，作为邪恶的象征，是拥有旧约的背景。许多经文将深海或海怪视为混沌、危险、邪恶的象征（见诗74:13-14；赛27:1；但7:2-3，需要参照原文圣经或至少英文圣经翻译），有时也代表与上帝敌对或混乱的来源。通过犹大书和彼得后书，我们得知一些犯罪的天使早已被囚禁在黑暗之处，正等待最终的审判（犹6；彼后2:4）。这些概念贯穿于新约和旧约的启示文学中，并逐渐形塑出对“无底坑”或“深渊”的理解：那是一个专门用来监禁与束缚邪灵的所在，也因此成为邪灵所畏惧之地。
当基督再来时，将不再有海，这是新天新地中的一部分（启21:1）。海在圣经中常象征混乱与邪恶的力量，它的消失标志着神国度中完全的秩序与和平。这不仅是对邪恶的终极清除，也是对信徒的极大安慰与盼望。
总结来说，格拉森鬼附的猪虽然淹死在湖中，但这些邪灵并非能因此逃脱拘禁。在基督里，神已为最终审判预定了结局，邪灵必被定罪，被扔进那充满硫磺与火焰的火湖中，神的荣耀也将完全彰显。这正是信徒深切盼望，将来一切的邪恶都要受永远的拘禁，并被投进永远焚烧的火湖中。唯一长存的是主耶稣基督的国度，并且祂要与属祂的子民同享永远的平安与荣耀。
图：路8:33 鬼就从那人出来，进入猪里去。於是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。
金庸作家在创作《神雕侠侣》武侠小说时，拥有绝对的主权。不仅如此，他与故事中的人物角色，例如杨过与杨康，具有本质上的不同。我们可以这样说，金庸作家在形而上学的层面（a different metaphysical level）与杨过和杨康是完全不同的。金庸是创造者，而杨过和杨康只是被造的小说人物。
同样地，当我们反省自身时，也需要认识到神是创造者，而非被造者；作为创造者，祂拥有绝对的主权与能力。我们人类这些受造者是无法审判创造者，就如同杨过和杨康无法审判金庸一样。
这一比喻依然存在很大的局限，因为有限的人类作家金庸，仍然无法创作出具有自我意志，并能够与金庸本人对话并发生关系的角色。然而，作为全能的创造者，神不仅赋予我们这些受造物以自我意志，还主动与我们建立真实的关系，这是金庸无法做到的，他也无法像神一样进入他所创造的世界。
尽管我们只是卑微的受造物，神却选择爱我们这些属于祂的人，并差遣基督进入我们这被造的世界，为我们的罪付上痛苦与牺牲的代价。主的大恩与慈爱是我们一生都无法回报的。
