Author: Nelson Lee

基督	撒但（假冒）
被杀的羔羊复活（启 5:6）	兽似乎受了死伤，却医好了（启 13:3）
骑白马审判世界（启 19:11-15）	骑白马的征服者（启 6:1-8 注V2）
神印了属祂的人（启 7:3-4）	兽印记“666”给世人（启 13:16-18）
圣父、圣子、圣灵（三位一体）	龙、海兽、地兽（三位一体）（启 13:1-18）
头上戴众冠冕（启 19:12）	兽戴十个冠冕（启 13:1）
口出真理（启 19:11）	迷惑列国（启 12:9）

太23:37  「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38  看哪，你们的家成为荒场留给你们。39  我告诉你们，【【从今以後，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」】】

主耶稣严厉责备悖逆神的犹太人群体，主多次愿意聚集这些犹太人，但他们却不愿意。主耶稣预言，他们的家必成为荒场，这可能指向公元70年提图斯将军毁灭耶路撒冷的前景。在二战期间犹太人也曾遭受到患难。 若这段经文有一个终极应验，它将指向末日临近时，犹太人将再次遭受毁灭性的灾难 (撒13:8-9、但12:1、路21:20-24)。

主预言，祂再来之日之前，也是这些悖逆主的犹太人悔改信主的日子。那时，大量犹太人将悔改信主，并高呼：“奉主名来的是应当称颂的！”（太23:39）。当我们看见外邦人的数目添满，悖逆主的犹太人悔改之时（罗11:25-32）。这也就是世人即将再见主之时（太23:39）

图：星期一在小贩中心看见母鸡带领并保护小鸡的情景。

一个献上自己为活祭、爱主的人，不会效法这个世界，而是不断回到圣经，让圣经更新他的心意。他会逐步从上帝在圣经中所启示的行为模式（规范、原则、精神）pattern of behaviour，察验并明白神的旨意。例如，一个深爱父亲并长期跟随他的孩子，即便不问，也能体会父亲的心意。

罗马书 12:1. 所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。2.不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

奋锐党：公元 1 世纪的犹太政治与宗教团体

奋锐党是公元 1 世纪的犹太政治和宗教团体，他们强烈反对罗马对犹太地的统治，并以激进的武装抵抗著称，在犹太战争（公元 66—73 年）中发挥了关键作用。他们的影响对于理解新约的政治和社会背景至关重要，尤其涉及犹太人对政治性弥赛亚的期待（约 6:15、路 19:11、约 12:13、约 18:36）。

起源、信仰及在犹太-罗马战争中的角色

奋锐党兴起于第二圣殿时期，大约在公元 6 年犹太地成为罗马行省之时。他们的意识形态融合了宗教热忱、民族主义和政治理想，并坚信唯有上帝是王，任何属世的统治者，尤其是外邦皇帝凯撒，都是对神权的冒犯。他们的最终目标是实现政治独立，推翻罗马统治，恢复以神为主导的政治性犹太国家。

奋锐党在第一次犹太-罗马战争中发挥了重要作用。公元 66 年，他们成功领导耶路撒冷起义。然而，公元 70 年，罗马将军提图斯发起毁灭性反击，镇压起义，并摧毁第二圣殿。尽管起义失败，一部分奋锐党人在马萨达坚守抵抗，直至公元 73 年，最终选择集体自尽，誓死不投降。

耶稣基督改变奋锐党西门

耶稣的十二门徒之一奋锐党的西门（路 6:15）被认为曾倾向于奋锐党的思想，在成为耶稣门徒之前，可能持有政治民族主义革命观点。

奋锐党的西门，过去可能会因税吏马太替罗马人征税（太 10:3）而想要杀害他，但他被主耶稣更高的呼召所改变。无论是政治革命者，还是被视为卖国求荣的税吏，他们都因福音而转变，为天国效力。西门和马太等人的转变，充分展现了福音如何超越政治分歧，并使人进入更高的属天呼召，使他们愿意付上生命的代价，以福音将人带入神的国。

求主帮助我们这些神的仆人，忠心以天国的事为念。

感谢主！主日，一位外国旅客来访新加坡，生平第一次踏入教会。此前，他曾阅读圣经，但无法明白其中的内容。主日崇拜结束后，以及在昨天，我有机会详细地向他讲解福音，并感谢主，容我收割，带领他归主。

我使用了存放在手机相册里的**《无字书》**作为福音工具，它由不同的颜色组成：绿色、黑色、红色、白色和金黄色。虽然我的排列方式与教会所使用的正规《无字书》次序略有不同，但因个人多年习惯，较难更改。

《无字书》福音工具的益处：

(1) 便于携带——可储存在手机中，随时使用。

(2) 帮助传福音者按步骤讲解福音，确保不忽略核心信息（即罪、基督、十字架赦罪、与神的应许）；

(3) 能吸引慕道者，借助颜色与图像，帮助他们更直观地理解福音；

(4) 使传福音者讲解有条理，即使慕道者提出问题，也能帮助传福音者带领对方不偏离主题，回归福音核心。

随着传福音经验的增长，《无字书》可以根据情况灵活调整应用，并容易增添细节和内容。当天，我借助《无字书》向这位外国旅客讲解福音，整整用了一个小时(具体时间因人而异，有些人只能给予我10分钟来快速分享福音，因此传福音者需要根据实际情况灵活判断。)。

感谢主，他在我的邀请之下，愿意承认自己的罪，承认自己得罪了创造万有的神，并接受、相信耶稣基督是神的儿子，接受耶稣基督为他的罪死在十字架上，偿还罪债，并凭信心向天父和主耶稣祈求，赐下圣灵给他。

我的《无字书》排列方式与传统方式略有不同，具体如下：

【绿色】 —— 让我想起花草树木，代表神的创造、伊甸园，以及神创造的亚当与夏娃。人在伊甸园中享受幸福美满的生活。

【黑色】 —— 让我想起罪，代表堕落的天使撒旦如何欺骗夏娃，并试探亚当。人因受试探而违背神的命令，最终堕落，陷入罪中，导致死亡与各样的罪恶。

【红色】 —— 让我想起基督的宝血，代表神爱世人，赐下祂的独生子，使一切信祂的，因着耶稣基督道成肉身、被钉十字架、流血救赎，而得洁净。

【白色】 —— 让我想起洁净与圣灵，代表基督的血洗净我们的罪，使我们成为神的儿女。我们可以祈求神赐下圣灵，使我们能够明白圣经，并真正认识主。

【金黄色】 —— 让我想起荣耀，代表基督的再来。基督必要再来，那时神要审判世界，并更新万物。信徒要复活，永远承受荣耀。

在讲解过程中，慕道者可能会提出一些疑问。若我们一时不知如何回答，可以先告诉他： “这是一个很好的问题，我会询问牧者后再回复你。” 然后继续讲解福音的核心内容。

愿主继续使用这样的福音工具，使更多人认识基督，归向神！

路加福音 15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」

传道书 7:16.不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？17.不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？18.你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。

传道书 7:16-18 强调，凡事若走向极端都是危险的，例如行义至自义（罗10:3），不再倚靠神，或自逞智慧（林前1:22），将神的智慧视为愚拙，最终都可能走向败亡。唯有敬畏神的人，才能避免落入极端，并从“自义与自逞智慧”及“行恶与愚昧”这两端的极端中走出来。

因此，传道书警戒我们不要行义过分（即过于自义），也不要自以为聪明。虽然世人都难免犯罪，但也不可行恶过分（任意妄为地悖逆神），更不可因愚昧的生活方式而招致死亡。

人追求公义、行为正直是好的，但若陷入极端（罗10:3），将义当作终极目标或偶像，反而会自取灭亡。一个敬畏神的人不会全心全意地把自己的义当作偶像来追求，因为他明白人的义行如污秽的衣，无法救赎自己，唯有倚靠神的义，而非自己的义，而这义唯有借着神的恩典，凭信心得着（赛61:10，耶23:6，罗3:22，腓3:9）。

智慧对人有极大的益处，因为智慧能帮助解决问题，改善生活。然而，敬畏神的人不会自逞智慧，因为他明白人的智慧在神眼中常是愚拙（林前1:19-20，林前3:19）。因此，我们当存敬畏神的心，深知祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念（赛55:8-9）。

【人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。传道书 7：21-22】

无论在家里还是在公司，我们都要学会不把别人所说的每一句话都放在心上。世上所有堕落的罪人，没有人能完全控制自己的舌头（雅3:8）。传道书的作者智慧地教导我们，要宽容别人言语上的冒犯，正如我们自己也需要别人的宽容。我们会因别人的咒骂而受伤，但在生气时，自己也难免出言不逊。

婚姻生活老练的人都明白，当妻子在气头上说出难听的话，丈夫冷静后不应放在心上。同样地，妻子听见丈夫愤怒时的恶言恶语，冷静后也不应计较。当父母因疲惫或压力对孩子说出无理的话，孩子不应因此怀恨在心。同样地，当孩子情绪失控顶撞父母时，父母也应多加宽容。

求主帮助我们

所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？马太福音 6:25-26

图片：小白鹭（Egretta garzetta），这种鸟类在新加坡十分常见，尤其是在湿地和河流等地。感谢主，今天难得在教会旁的沟渠近距离拍摄到它，因为小白鹭警觉性高，不容易让人靠近，通常会飞走。求天父看顾我们如同看顾飞鸟，除去生活带给我们的忧虑。

【罗 9:13 正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。】

【玛 1:2 耶和华说：「我曾爱你们。」你们却说：「你在何事上爱我们呢？」耶和华说：「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」】

保罗在罗9:13中引用了经文（玛1:2-3）；该经文的背景是讲述神爱以色列国，而不爱以东国。玛1:2-3强调神爱以色列而非以东；因此许多学者认为，拣选的原本语境只限制在群体性corporate，侧重于一个民族，而并非在讨论拣选个人的救恩。当保罗在《罗马书》中论述预定论时，他主要是在讨论犹太人与外邦人之间的拣选对比（罗9:30-33），而非对个人拣选作出明确陈述。许多学者因此推论，保罗在讲述预定论时，并未涉及个人预定拣选的层面。

然而，在这些学者的论述中，他们严重忽略了保罗引用《创世记》中的例子均指向拣选个人这一事实。保罗引用了《创世记》中的例子，如以撒与以实玛利之间的拣选、雅各与以扫之间的拣选，显示出祂的拣选实际上在个人层面上的运作。例如，以实玛利（肉身的后裔）并非祂所应许给亚伯拉罕的后裔；唯有以撒是应许的后裔，且在以撒的两个双生子中，祂只拣选了雅各。同样，在罗9:17-18中，保罗特意举出摩西蒙怜悯与法老被刚硬作为个人的例子。保罗指出法老并非蒙祂所怜悯（神的主权）（出4:21、7:3-5、罗9:17），法老也因其个人的悖逆（人的责任）自己刚硬自己的心（出7:13、7:22、8:15、8:19、8:32、9:7），而最终受上帝审判刚硬了他的心（出9:12、10:20、10:27、11:10、14:8，罗9:18）。

罗马书9章虽然是论述了为何仅凭血肉生的以色列人并非以色列人（罗9:6），解释肉生的犹太人为何会拒绝旧约圣经所应许预言要来的基督，而蒙拣选的外邦人却为何能因信基督得着神的义（罗9:30-31、罗1:17）。但我们无法因此而推论说，神的拣选并不包括个人的拣选。从保罗引用旧约中关于个人拣选的例子中，我们可以看出罗马书第9章的教导并不排除神对个人救恩的拣选。

图：两个坏苹果，其中一个蒙拣选。【罗 9:15 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】

昨晚在报章上看见报道，得知我家旁边的戏院即将停止营业。这间陪伴我的孩子一同长大的戏院，因时代的变迁和社会文化的变革而被迫停业。另据报道，国泰影城（Cathay Cineplex）因累积大量债务，也即将面临关闭。

看到戏院即将停止营业，心里难免不舍，因为这里承载着我和孩子们许多美好的回忆。他们小时候，每次看完电影，我们都会一起讨论电影中的世界观、人生观与价值观。影片中有些内容是符合神的旨意，但也有些带着悖逆抵挡神的精神。我总是尽力在观影后引导他们回到圣经，归向主耶稣。

对我个人而言，人生如一场戏。我的上帝、我的主，就是我人生这一场戏的制片人、导演和编剧，而我只是剧中的一个拼命的小龙套。我祈求主，我人生的制片人、导演和编剧，求祂使我与这场戏中同台演出的弟兄们，不仅只是将来有荣耀的结局，在今世也能靠主得胜一切困难，并且攻下迦南地。愿主怜悯，赐下所愿所求。