当人生做错事、走错路时，该怎么办？

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我们的神满有怜悯的心肠，在耶稣基督里，已经叫清晨的日光从高天临到我们，照耀我们这群曾经行走在死荫中的人，把我们从黑暗中拯救出来。并且，神在基督里把我们的脚引到了平安的路上，这是祂所应许我们的。 我们信主之后，虽然有神引导我们的脚步走平安的路，但有些时候因为我们的小信或固执，我们走上了偏离主心意的道路。有时候我们也不顺服神，因此在人生中走了岔路。 驾车的人都知道，有些时候在开车过程中，特别是走在我们不熟悉的路上，可能会走错方向，或有时凭直觉选择了错误的路线。但自从有了 GPS 导航，许多驾驶者在抵达目的地的事上就有了很大的保障。即使走错了路，因为有导航的带领，我们也不担心害怕，因为它会为我们重新规划道路，使我们最终能回到正轨，安全抵达目的地。 主耶稣基督就是我们生命中的 GPS 导航。纵使我们有时不顺服主、不听祂的话，走在错误的道路上，祂仍藉着祂的管教与恩典使我们能悔悟。主仍能带领我们回归平安的正路，抵达祂为我们所预备的目的地。我们也常因走错路而付上严重的后果与代价，使我们悔悟当初不听神的话。 在错误道路上的弟兄姊妹，请你记得，我们有耶稣基督作为生命中的导航。只要我们任何时候愿意回头，主耶稣就能引导我们重新上路，走向平安的正道，抵达神为我们预备的终点。即使因过往的错误与罪恶，我们可能需走一段更远、更辛苦的路，我们也不必惊慌，因为主耶稣会把我们的脚引到平安的路上。 所以，我们不再惧怕，因为主耶稣是我们生命中真实可靠的导航。即便曾经跌倒失误，祂依然愿意领我们归回祂的正路。 路加福音 1:78  因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79  要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

用人粪在众人面前烧烤

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在整个救赎历史中，神借着先知讲道，所用的方式五花八门。有的是历史叙述的方式，有的是诗篇、唱诗歌的方式，也有的是以简短的箴言、智慧文学题材来教导，或是用律法、诫命与命题的方式来传达信息，也有的是使用神迹奇事来教导。而在《以西结书》第四章第十二节中，我们看到神命令以西结以一个极其奇特的方式来呈现祂的话语。 祂吩咐以西结在众人面前，用人的粪便作为燃料来烤饼。这种煮食的方式极不寻常，是上帝用来传达祂话语的手段之一，这样的呈现方式必定震惊人心，在众人眼中被视为不洁净，甚至令人作呕。 上帝命令以西结所使用的这种方式，必定会震撼所有的听众，因为祂正要表达的信息是：祂将把以色列人赶散到列国之中；他们也将在列国中吃不洁净的食物，作为这悖逆拜偶像的民族所应受的审判与刑罚。 后来，在以西结先知的哀求之下，上帝准许他用牛粪代替人粪，好让他可以在牛粪上烤饼。 这一段经文再次使我反省，看到神创意的方式，使用各样方法、各样有效的方法，来向祂的百姓传递信息。就像今天有些牧者会采用主题式讲道，有些则是释经式讲道，也有一些可能偶尔使用话剧演绎的方式来传递信息。 虽然我个人偏爱使用释经讲道的方式，但我认为，方式并不是最核心的重点。最重要的是，牧者是否能够忠心并有效地把圣经中上帝的话语准确地传递出来，并加以解释，使弟兄姐妹在这现今的世界中有所反省，晓得如何将神的话语应用在生活当中。 我真不知，如果主命令我用人粪在众人面前烧烤，我是否会愿意照办。 感恩的是，我知道，在基督里，神已经宽恕了我们一切的罪孽（徒10:43、西1:14、弗1:7、来8:12、来10:17、约壹1:9），不再定我们的罪（约3:17、约5:24、罗8:1）。基督也为我们承担了所有的罪恶、刑罚与咒诅(加3:13、彼前2:24)。重生信主的基督徒也应当敬畏神，不敢再视偶像为真神，更不应去敬拜偶像，以致惹上帝发怒。 以西结书 4:12.你吃这些饼，要像吃烙的大麦饼一样，但要用人粪在众人面前烧烤。”13.耶和华说：“以色列人在我赶他们去的列国中，也要这样吃不洁净的食物。”14.我说：“主耶和华啊！我从来没有玷污过自己。我从小到现在都没有吃过已经死去的，或是野兽撕裂的动物，不洁净的肉从没有进过我的口。”15.于是他对我说：“你看，我准你用牛粪代替人粪，你可以在牛粪上烤你的饼。”16.他又对我说：“人子啊，我要断绝耶路撒冷的粮食。他们要满心忧虑，吃配给的口粮；十分惊惶，喝配给的水。17.他们缺粮缺水，各人都必惊惶，因自己的罪孽衰弱而死。” 图：在牛粪上烤你的饼。

将十分之一奉献捐给穷乏有需要的人，等于奉献给神吗？

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我们回到旧约圣经来看的时候，我们可以看到，当时那些爱主的圣徒们，如果上帝赐给他们额外物质上的恩典，他们除了奉献自己的十分之一，还年年献上许多的祭物，如素祭、赎罪祭、牛羊等献给神。 不但如此，他们也在自己的能力范围内，帮助那些贫穷的人。所以从这里我们可以看到，一个爱主且蒙恩的人，懂得如何善用神所赐给他们的钱财来服侍神，也帮助人。 这是那些活出最高标准的圣徒们所给我们看到的榜样。这不是所有基督徒都能够或者愿意做的事。 例如在哥林多后书中，使徒保罗吩咐哥林多教会捐献给那些遭遇饥荒的耶路撒冷教会时，他在哥林多后书九章七节就给出了这个原则：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”所以人在捐献时不要勉强自己，因为神喜悦乐意捐献的信徒。 保罗也告诉他们，若他们愿意额外献出的话，在第八节中他说，神能够将各样的恩惠多多地加给他们，使他们凡事常常充足，可以行各样的善事。 所以，从哥林多后书九章六节到第十二节，我们可以清晰地看到，当我们信徒需要额外去帮助他人时，这段经文或许能给我们一些指引、盼望和应许。 哥林多后书 9：6.「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。7.各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8.神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9.如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。10.那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；11.叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。12.因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。13.他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。14.他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。15.感谢神，因他有说不尽的恩赐！ 图：寡妇的奉献马可福音 12:41.耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42.有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43.耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44.因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」

神性与人性在一位格中联合

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这是因昨晚上上课《傅瑞姆简明系统神学 第43课》的时候所发的问题，希望能帮助大家明白。 提问： 李牧师，您说我们以耶稣的位格来看祂的神性和人性。是不是有时候耶稣自己也不知道祂自己是处在神性和人性呢？ — 回应： 主耶稣知道祂是完全的神，当然也知道祂是完全的人。祂知道祂从父而来，回父那里去。祂知道祂是从天上而来，祂也知道祂道成肉身成为了人。 — 提问： 我的意思是昨晚上您说有些事主耶稣不知道。譬如祂说：“但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（太24:36） 就在那时刻主耶稣是不是不知道自己处在人性？ — 回应： 主耶稣每一个时刻都是神，同时每一个时刻都是人。主耶稣当然知道祂是神，也当然知道祂是人。所以没有一刻主耶稣不知道祂是人。 主耶稣在那一刻知道，只有父知道那一日是几时。主耶稣说祂不知道（太24:36），并不是因为突然间那一刻，祂的人性才开始发挥作用，因为祂没有一刻不是人。 因为道成肉身以后，主耶稣在每一刻都是人，同时祂每一刻也是神。里面有奥秘的部分，是我们无法完全理解的。 主耶稣在世上所做的一切的事情，我们要以祂的位格，就是主耶稣这位格来思考，在祂的位格中联合了神性与人性。而主耶稣的位格就是神格，祂就是那一切万有以先，那太初的道（约1:1-3、约10:30、约16:28、约17:5）。 例如，主耶稣在世的时候吃饭、喝水，是主耶稣这位格所做的。我们不要以人性来说这是主耶稣的人性做的，而不是神性做的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中联合了完全的神性与完全的人性。 又例如，主耶稣在世的时候，祂知道人心里在想什么，也知道唯有神知道的事。我们不要以神性来说这是主耶稣的神性所知道的，而不是人性所知道的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。 所以，当主耶稣说祂不知道那一日的时候（太24:36），我们不要说此时是主耶稣的人性发动，因为他是人，所以他不知道那一日。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。祂没有一刻不是完全的神，也没有一刻不是完全的人。 我们要竭力从主耶稣的位格来思考，因为圣经从来没有让我们看到，某一时刻祂是以神性行事，另一时刻则是以人性行事。因为这会带来不必要的困难与误解。虽然有时我们在解释的过程中难免会这样表达，但圣经让我们看到，主耶稣所做的一切事，都是祂的神性与人性在一位格中联合，是在祂位格的联合与奥秘中成就的。 最后，当中有许多奥秘的事实，是我们没有办法明白的。我们只能尽量在解释的时候，尽量贴近圣经的描述来解释。

不要爱世界和世界上的事

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约翰一书二章十五节：不要爱世界和世上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 首先，我们看这节经文的时候，必须要从整本圣经的总原则来看待，不然我们可能会误解，以为基督徒需要避世。使徒约翰在这里教导我们“不要爱世界和世界上的事”，他并不是叫基督徒放弃这个世界的工作和在世界中的家庭，好像一个和尚一样，追求一种避世的心态。他并不是这样的意思。 从经文的下文十六节我们就得知，使徒约翰的意思就是“凡世界上的事”，就像“肉体的情欲”。这个“肉体的情欲”在圣经里面，加拉太书第五章，保罗有列出什么是“肉体的情欲”。这“肉体的情欲”就有如在加拉太书五章第十九节到二十一节，就有如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。 这样的事基本上你可以说是与肉体情欲相关的性淫乱与污秽，还有宗教上敬拜偶像、行邪术，还有因人贪爱世界里面所引发的各种仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争，还有肉体情欲上无度的自我放纵，例如醉酒和荒宴。这样的是属肉体、属世界的事。生活在其中、以这种方式过活的，就是贪爱世界的人。若是信徒贪婪这些违背神诫命与律法上的事，以眼目的情欲去追寻这样的生活，是不讨神喜悦的。 不要贪爱世界，这提醒我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化（罗12:2）。我们的世界观、价值观与人生观都要被神的话心意更新而变化，去符合神启示的圣经所让我们看见的世界观、价值观与人生观，不可与不认识主的世人一样。 这段圣经并不是教导基督徒要离开世界，甚至包括避开这个世界。在圣经里面，有让我们看到成功地、在世界眼中看似成功与富裕的信徒，例如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫和但以理等等，还有约伯。他们虽然拥有许多的势力与财富，但是他们并不贪爱世界与世界上的事。他们的一生都是努力地以神为首，紧紧跟随主。 所以，并不代表一个人在世界积极地工作、努力，后来得了成果，他就一定不爱神，然后他贪爱世界。 圣经在《箴言书》有多处经文教导基督徒要勤奋、要努力、不可懒惰（箴言6:6–11）： 箴言10:4 手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。5 夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。 箴言13:4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。 这也包括使徒保罗教导做仆人的：当他们服侍在地面上的主人的时候，要甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人一样（弗6:5–8）。 但同时，基督徒也当明白：今世最终必要过去。我们不是为了今世和这世界的荣华富贵，或追逐短暂虚荣而活着。我们都是以主为首要，以荣耀主为中心，积极努力地过每一天的生活。 最后，约翰一书二章十五节，“不要爱世界和世界上的事”，这一段的经文是能够很好地提醒基督徒，让基督徒做自我反省。因为确实，信徒在世界中积极工作、努力的时候，很容易不慎、不小心地慢慢迷失自己，心也渐渐地离开主；又或者是爱这个世界和世界所带来的一切的事，胜过主。 所以，这一段经文对我们每一位，都是一个极大的提醒与反省。我们是否落入了爱世界、多过于爱神？是否贪爱世界，逐渐减少对神和属神之事的追求？若我们真的如此，爱父的心就真的不在我们的里面了。 同样地，当我们看见其他基督徒在世界中的努力与奋斗取得成果时，我们要小心，避免陷入论断的心态，认为这样的人就一定是贪爱世界、不爱神。

当领导可能因我崛起而感到不安时

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问题一：牧师，请问一下，如果我未来工作的领导担心我快速崛起后撼动他积累下来的“半壁江山”，主教导我该怎么办呢？ 回应一：你可以多思考“爱人如己”的逻辑，也就是把自己放在对方的角度来想。如果你是他，你会希望你的下属、你亲自栽培的人，如何对待你？那你就用同样的方式来对待他。 当你这样做的时候，你就履行了主所教导的“爱人如己”的原则。你希望人怎样待你，你也就怎样待人（参太7:12）。换句话说如果你是他的话，你会担忧与顾忌什么，你希望你的下属如何对待年老的你。若你这样行，也许能缓解领导对你的担心，因为你展现出一颗愿意顺服在他权柄之下、并以他的益处为考量的心。 问题二：如果我恩待了领导，结果不但没有换来轻松，反而激发了他的贪欲，而他又掌握实权，有意进一步压榨我，甚至时不时向我施加压力，那我该怎么办？ 回应二：在这种情况下，你首先可能可以考虑为自己预备一条后路。你需要评估自己是否有能力转换到另一个老板手下，或进入另一家公司(参 太10:23、约10:39、徒9:25)，以确保在关键时刻有可行的选择。 如果你的老板是一个有智慧、头脑清楚，并且尚存良知的人，你可以考虑是否要与他坦诚沟通。但若他并非如此，那就不必勉强交涉，反而应当认真考虑另谋出路。 《箴言》提醒我们：“不可责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。”（箴9:8）又说：“愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”（箴18:2） 愚昧的人是不能轻易纠正的，因此你必须谨慎地评估每一个不同处境。 同时，也请你记得：神已经应许我们，无论面对多么艰难或逼迫的环境，我们都可以向祂求智慧，靠祂的恩典从容应对，并在困苦中依然荣耀祂。 正如《雅各书》所说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5） 问题三：虽然我这样做了，但我的领导可能还是对我放心不下；甚至将来我辛苦上位后，后起之秀可能不像我这样，他们会用不正当的方式对待我，那又怎么办？ 回应三：确实，哪怕你已经竭力行善，你的领导仍可能对你心存不安。甚至有一天，当你正直地站上更高的位置，那些后来者可能不像你一样怀有敬畏或感恩的心，反而以不正当的方式对待你。这些事情，在现实世界中确实有可能发生。因为，这世界本就是邪恶的（参约壹5:19）。 但无论这世界多么邪恶，主仍呼召我们这些属祂的儿女，要以善胜恶（参罗12:21）。 注：不同牧者可能领受不同的智慧与引导，故上述回应并非绝对的规范。给出的建议，也会因应不同的实际情况，而有所不同的抉择。无论在何种情况下，我们既是神的儿女，就当竭力做出荣神益人的决定。

《新译本－圣经研读版》

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最近我听到一个消息，是关于由环球圣经公会过去所翻译的《新译本－圣经研读版》（NIV Spirit of the Reformation Study Bible）。据悉，环球圣经公会将不再出版这本研读版圣经，未来将改用由该会翻译的另一个版本作为主要版本。 这本《新译本－圣经研读版》所收录的解经内容，是从改革宗神学的角度所撰写的，对致力于学习改革宗神学的基督徒而言具有极大的帮助与价值。因此，当我得知这本研读版圣经即将停版，且其中的内容可能被增添或修改时，我不禁感到担忧。因为这使人难以确认未来新增或修改的内容，是否仍能保持原版那般的严谨性与忠于圣经的诠释，是否能延续原来参与撰写 NIV Spirit of the Reformation Study Bible 的学者们所传承的信仰精神。 我内心真诚地祈盼，出版社在推出新版研读圣经的同时，能够继续保留并出版这一版本的《新译本－圣经研读版》。或者，若有其他出版社或书局能够取得版权，也期盼他们能继续发行这本极其宝贵的资源。 改革宗神学立场的研读圣经资源本就非常有限，若中文教会因此失去这一版，将对众多神学生、教会教师与教会领袖造成极大的损失。特别是，有许多信徒并不具备英文阅读能力，无法直接使用英文原版的 NIV Spirit of the Reformation StudyBible，若这中文研读资源从此缺席，他们将难以接触到扎根于改革宗信仰的解经教导。 若有能力阅读英文的弟兄姐妹，我在此也强烈推荐由 R.C. Sproul 主编、由 Ligonier Ministries 出版的 The Reformation Study Bible，同样是一部极具深度、信仰立场坚定的研读圣经 《新译本－圣经研读版》（翻译自英文研读版 NIV Spirit of the Reformation Study Bible）本书由超过五十位著名学者合力编撰，阵容鼎盛： 本研读版圣经还收录了宗教改革以来历代重要的信条与宣言，包括：《西敏信条》《大教理问答》《小教理问答》《比利时信条》《海德堡要理问答》《多特信条》，以及《使徒信经》《尼西亚信经》和《迦克墩信经》。 这是一本帮助读者深入认识基督教信仰传统的珍贵遗产，也是对圣经真理的深度反思之作。

史普罗（R.C. Sproul）与 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

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加州著名牧师、世界知名的讲道家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）逝世，享年86岁。如今已有两位对基督教具有深远影响的牧者：史普罗（R.C. Sproul，2017年回天家）与约翰·麦克阿瑟（John MacArthur，2025年7月14日回天家）先后离世。 虽然他们在神学体系上有许多分歧，因彼此属于不同的神学传统与系统，但他们依然愿意为了核心的基督教真理而并肩作战，且活出彼此相爱的榜样。 他们曾一同坚守与捍卫诸多关乎福音根基的议题，包括圣经的无误与权威、唯独信心称义（Sola Fide），以及在自由派神学风潮中勇敢地捍卫纯正的福音真理。 两位值得我们敬佩与学习的牧师与神学家。 史普罗（R.C. Sproul）与 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

电影超人《Superman》

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昨天带了我的外甥去看他很想看的电影超人《Superman》。在电影中，绝大多数人都以认识 Superman 为荣；然而，真正知道他真实身份的人却并不多。其实，在现实的世界中也是如此。许多人听说过耶稣，但并不真正认识祂，不知道祂是谁，也不了解祂那真实超凡的身份。 虽然 Superman 是一个科幻人物，只存在于虚构的故事和银幕中，但我所要说的，是一位真实存在于历史中的人。这个世界上真的有一位 Superman 超人，那就是耶稣基督。 祂能行走在水面上（太14:25），祂在没有食物的情况下能使五千人吃饱（太14:20–21），祂能平静风浪（可4:39），也能医治众人的病（太4:24）。祂能从死里复活（路24:6），祂能够飞升天，去到神的地方（徒1:9）。 祂胜过一切邪恶的势力，包括魔鬼的权势。祂赶出污鬼（可1:34），释放被黑暗捆绑的人（路13:16），在旷野中战胜撒但的试探（太4:1–11），显明祂是神的儿子，是真正的得胜者（约一3:8，西2:15）。 祂被打的时候不还手，被骂的时候也不还口（彼前2:23）；祂在世的时候是一位完全的义人，道德上完美无瑕，从未犯过罪（来4:15）。 祂甘愿为罪人舍己，牺牲自己的生命（罗5:8）。即使面对各样的试探、逼迫、伤害和众人的羞辱，祂也从未放弃祂内心的良善。 这位真正的超人，并不是为自己而活，而是为世人舍命的主耶稣基督（约10:11）。我也从心里盼望，有一天我的外甥能够像我一样，认识这位历史上真实存在、超越想象的 Superman。祂是那完全、完美的人，也是那独一的真神。 图：电影《Superman》超人

律法的精神

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在马可福音1章32–33节中，圣经记载说：「到了晚上，日头落了，人把一切害病的和被鬼附的，都带到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。」人们选择在日落之后才将病人带到耶稣面前，原因并不单是因为白天太忙，而是他们对法利赛人所规定的安息日律法感到惧怕。 其实，在这段经文的背景中，我们也看到主耶稣与门徒们在会堂崇拜聚会完毕之后，就去了西门彼得的家探望与休息。后来，主耶稣因着门徒们告诉祂西门彼得的岳母生病，所以祂怜悯她，在安息日里就医治了她。西门彼得的岳母被医治之后，她在安息日里就开始招待并服侍主耶稣和门徒们。 法利赛人以敬虔的名义，从律法中引申出许多辖制人的人为规条，把安息日从一个祝福之日，扭曲为一个重担。他们强调的是「不可作工」，而把「行善、医治、施怜悯」也一律视为犯法。在他们的理解中，人的需要必须屈服于律法的表面字句，哪怕那律法的解释与应用已经偏离了神赐予安息日的本意。 耶稣在马可福音2章27节指出：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」这句话深刻揭示了上帝设立安息日的初衷：为的是人的益处，是出于恩典之约的记号（出31:16–17），是人在休息中敬拜神的时间，是怜悯人与使人得享休息可以舒畅的日子（出23:12）。安息日的其中一个重要的目的，「任何工不可作」其中一个重要的目的，是要让人休息，有充分的时间歇了他六日劳苦的工作。 上帝设立安息日，并非要捆绑人，而是要人从劳苦中得释放，在敬拜祂的同时享受祂的恩典与慈爱。但法利赛人曲解律法的精神，把安息日当作考验人敬虔的手段，结果形成一个人为操作的宗教敬虔体系，使人生活在律法的惧怕之中，而非活在喜乐中。他们偏离律法的本意，甚至利用律法与规条辖制他人，正如主耶稣所指出的：「他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，自己一个指头也不肯动一下。」（太23:4）其实律法的本意是为了人的自由（雅1:25、约8:31–32），而不是使人陷入捆绑。 法利赛人不但自己误入歧途，也使众人陷入律法主义的网罗。律法本是良善的（罗7:12），是要引人归向上帝的恩典（罗5:20），把人带到基督面前（加3:24）；但若人守律法却失去了爱心与怜悯的心，律法就成了可怕捆绑人的枷锁。 一个比喻：假设有一辆汽车在普通公路上以120公里的速度飞驰，而原因是车上有一位临产的孕妇流血急需送医。此时，若是在途中遇见一位有怜悯心肠的交警，他会在理解情况之后提供协助，在确保安全的情况下协助司机继续开快车抵达医院。但若是一位死守法规、没有怜悯的交警，他可能会毫无通融地开罚单，甚至以守法为名，拖延他们的就医之路，造成孕妇与胎儿延误救治。这位死守法规的交警，其实也违背了警察本应保护人民安全的职责与使命。 同样的道理适用于我们对待神律法的态度：律法若脱离了神的爱，就变成了冷酷无情的控告；律法若没有恩典的精神，就无法反映出神的良善。律法的精神、原则与本意是出于爱神与爱人如己（加5:14、太22:37–40、约13:34–35、罗13:8–10）。神赐下律法是为了我们人的益处（可2:27），是为了保护人（申10:13、诗119:165），使人得智慧（诗119:98），并且要我们存着怜悯人的心去施行律法（太23:23、太9:13、太12:7、何6:6、雅2:13）。