家庭

不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。(箴言 23:13-14) 远古时的人是以杖管教愚昧、作出伤害自己或他人行为的孩子。今天的人由于时代文化的变迁，便使用较轻的藤鞭或戒尺。一些不忍心体罚孩子的父母会选择没收心爱玩具、没收手机为其中一种处罚方式。 今天，神的智慧不断被西方世俗心理学与西方儿童教育学所污蔑、讥讽、批评并抗拒。视频媒体例如抖音、titok、youtube、instagram 也教导我们的孩子，父母使用体罚管教是邪恶与错误的。（注意在一些西方自由主义社会，体罚是被他们的政府列为犯法行为） 许多人因自己小时候遭到父母无智慧的暴打或情绪宣泄，以致在自己作父母时，因儿时不良的经历而完全反对或放弃对孩子任何形式的惩戒。 箴言提醒，没有一位真正爱儿女、敬畏神的父母，会在管教自己的孩子时将他们严重打伤。 体罚能管教愚妄、不听劝诫、伤害自己或他人的孩子，免得他们误入歧途，甚至严重伤害自己的性命。 管教儿女时，请谨记以下原则： ========== 【管教的基础与心态】 1. 夫妻齐心： 夫妻不可因管教孩子而争吵，不齐心必使任何管教无效，也会造成孩子混淆与钻空子。 2. 以爱为基： 若没有疼爱孩子，没有足够时间陪伴并经常与他们一起玩耍建立感情，打孩子容易使孩子产生怨恨与叛逆。 3. 正确目的： 以智慧和爱来使用管教，目的是免他做出危害自己性命的行为，正如经文所说“救他的灵魂免下阴间”。 4. 避免血气： 绝不可在暴怒或情绪失控下打孩子。无论是因孩子犯错，还是因夫妻吵架、工作压力，都不可拿孩子出气。管教是为了纠正，不是为了发泄。 ========== 【判断何时该管教】 1. 区分“能力不足”与“故意悖逆”： 不要因为孩子打翻牛奶、健忘、笨手笨脚（能力问题）或生活琐事的无心之失而体罚。处罚是针对刻意明知故犯、对抗父母权柄的故意悖逆。 2. 成绩非管教理由： 不可因学习成绩不佳而体罚管教孩子。体罚是针对道德与顺服问题，而非智力表现问题。 ========== 【执行的方式】 1. 理法并重： 没有用言语解释、辅导，没有让孩子明白自己的错误，只是体罚是不对的。管教前后必须有教导与辅导，以智慧说服孩子，使他们能明白。欠缺智慧的父母应当祈求主并寻求帮助。 2. 顾及尊严： 尽量带孩子到房间或角落私下处理，羞辱不是管教的目的。 3. 数量适度： 若管教的力度足以让孩子感到疼痛，建议每次使用戒尺不超过三下（手掌）。管教在于“痛”让孩子记住教训，而不在于“多”。 ========== 【善后与关系重建】 1. 管教后的拥抱与和好： 刑罚一旦受了，事情就“过去了”。执行管教的父母必须亲自拥抱孩子，用言语确认对他们的爱，重建关系。切不可形成“一人打、一人护”的局面，这会让孩子误以为管教的一方是“坏人”，护短的一方是“好人”，从而抵消管教的果效。不可让孩子带着被遗弃感入睡。 2. 父母做错要道歉： 如果父母在管教中情绪失控或冤枉了孩子，事后必须勇于向孩子道歉。这能树立谦卑的榜样，让孩子知道真理高于父母的权威。 3. 以祷告结束： 在管教和拥抱之后，带孩子一起做一个简短的祷告，求主赦免并赐下力量，帮助孩子将焦点从“受罚”转移到“在神面前的学习与成长”。 求主加添我们智慧，懂得如何爱、抚养与管教孩子。 图： … Read more

我非常非常喜爱这首诗歌，这首诗歌的歌词出自《诗篇》51篇，曲调与音乐表达出悔痛者向主的呼求。这些词句是我一生不断经历的经文，也是爱主儿女的经历。求主爱我们，爱我们一生。求主赐我们一颗一生不断悔改的心。 下面是官方youtube 网页,求主赐福他们手所做的善工。 诗篇 51: 1  （大卫与拔示巴同室以後，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。） 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！ 2  求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！  3  因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。  4  我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。  5  我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。  6  你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。  7  求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。  8  求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。  9  求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。  10  神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。  11  不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。  12  求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，  13  我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。  14  神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。  15  主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！  16  你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。  17  神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。  18  求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。  19  那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

当黑暗自称光明，却行出黑暗的事时，那黑暗就变得更黑了。这样的黑，比不自称自己是光的黑暗，还要更黑。 当光明为了自己的利益，不愿意用光揭开这假装成光的黑暗时，其实也证实光自己已经同流合污了。 求主赦免我们这些自称光明的人。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。罗马书3:10 When darkness calls itself light yet acts in darkness, that darkness becomes darker still. Such darkness is worse than the darkness that never claims to be light. And when light, for the sake of its own interests, is unwilling to expose this darkness disguised as light, it shows that the light … Read more

最近有一位弟兄姐妹，过去在一间教导较为极端、并且强调追求灵异经历与感觉的教会中待了十多年。后来他/她主动来找我，并与我有过几次交谈。经过多次交通之后，在最近一次的谈话中，我坦诚地指出，他/她身上有一个很不好的属灵习惯，而这个习惯正是他/她从之前那间教会所学习并长期形成的。 感谢主，这位弟兄姐妹其实已经意识到，自己过去所接受的一些教导，以及当中许多所谓的灵异经历，本身是有问题的。他/她也清楚知道，其中有不少做法是违背圣经、违背福音的。他/她以前所在的教会里面，在所谓“被圣灵充满”的时候，信徒会在台上翻转、呕吐、学猫叫、狗叫、鸡叫、颤抖等等，呈现出类似被邪灵附体的怪异现象。因此，在重新寻找教会的过程中，他/她后来来到我所属的教会，并与我交通。 在这次谈话中，我清楚地告诉他/她，希望他/她能够改掉一个不好的习惯。这个习惯就是：常常把自己内心或脑海中浮现出现的任何声音，当作是主耶稣或圣灵的声音，甚至将内心自己的声音转化为“主”，并假象自己与主对话。在这个过程中，他/她们会不断进行想象并用感觉来取代真理。他/她们便往往将这些内心自己的声音，转换成是主耶稣或圣灵的教导和吩咐。 我劝戒他/她，要停止这种做法，不要每一次都回到自己的内心或脑海中，去寻索这种声音，来作为指引人生的方式，用来解答生命中各样难题，或寻找方向和指引。我也劝戒他/她，要真正认识主耶稣，明白主耶稣的心意，就必须回到神自己的话语，也就是圣经。因为圣经是圣灵的话语，是圣灵所默示的。 提摩太后书 3:16.圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 凡相信耶稣基督的人，都是拥有圣灵印记的（徒2:38、加3:14、弗1:13; 林前12:13、林后1:22；罗8:9）。而有圣灵印记的人，在阅读圣经的时候，就能够明白圣经所教导背后的原则、精神、律法和规范，并将这些真理实际应用在每天的生活当中。 这种追求内心里面的声音，并且将这些内心自己的声音等同为圣灵或主耶稣话语的属灵追求，其实也是我过去在一些受到这类运动思潮影响的教会中，亲身所遇见、也曾被教导过的。他/她们往往会把自己所经历到的各种感觉不断放大，并随意揣测、胡乱解释，将这些主观感受当成是主的意思。 耶利米书 23:24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说我作了梦，我作了梦。26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 把自己内心自己想象出来的，把它假想成主说的话，是一件不对的事。 图：小心不圣洁怪异的火

在这两本系统神学著作之中，相较而言，我个人更偏爱 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）的《系统神学》。巴文克是十九世纪末至二十世纪初荷兰改革宗的重要系统神学家，长期服事于教会并参与神学院教学。伯克富系统神学书和巴文克系统神学书都是两个我非常喜爱的神学书籍，但是两者相比之下，如果只能选其一的话，我会选择巴文克系统神学书。原因在于，巴文克在阐述神学时，始终带着一种敬虔而牧养的胸怀来写作，使读者在阅读过程中，不仅是在理解教义，也仿佛在属灵生命上得到喂养。他的文字并不让人感到冰冷或生硬，因此在阅读他的系统神学时，并不像是在翻阅一本刻板的教科书。他将圣经神学、历史神学和哲学有机地融合在一起，使教义读起来不仅是理论，更是一种神学灵修敬拜。 相比之下，路易斯·伯克富（Louis Berkhof）的写作风格则明显不同。伯克富是二十世纪美国改革宗神学的重要教师，长期任教并担任神学院院长，其《系统神学》主要是在神学院课堂讲授的基础上整理而成，因此在结构与方法上更像是一部教学用的神学教材。 他在阐述某一教义时，往往从历史的角度展开讨论，先说明早期教父如何理解该教义，继而探讨改革宗与改教家对此的看法，同时也会交代罗马天主教以及亚米念神学等不同立场的理解。因此，伯克富的系统神学，是从教义历史的发展脉络进入神学讨论的。 正因如此，当我们在查考神学教义，尤其是希望深入了解某一教义的历史渊源与发展过程时，伯克富的《系统神学》几乎是不可或缺的参考著作。至于巴文克的《系统神学》，其文字风格读来温暖而富有人情味，使人感受到属灵生命被喂养。在书中，他也会认真回应当时一些新派神学家的观点，然而即便在批判这些立场时，他的态度仍然十分温和，往往先肯定对方所提出的贡献与合理之处，随后才谨慎而温和地指出其中不合乎圣经之处。 两者都是不可或缺的伟大著作。巴文克《改革宗教义学》四卷精缩版 （Reformed Dogmatics Abridged in one volume）会更容易读。

亚当是神的儿子（路3:38），以色列也被为神的儿子 (出4:22、何11:1)、受膏者也称为神的儿子（撒下7:14）他们都失败了，在本体论层面，耶稣基督自永恒以来是神的独生子，与父同质（ὁμοούσιος），并非被造；在救赎历史，圣子藉着道成肉身成为真正的人，成为了末后的亚当(林前 15:45)，神的儿子，为我们得胜一切试探。 在旧约里，“神的儿子”用于亚当、以色列和受膏君王，这些“儿子”的失败，预备并指向那位将要来的真儿子。在新约中，耶稣不仅在救赎历史中作为顺服的人子完成使命，更在本体论上是那位自永恒就为神的儿子，成全了一切预表。

文稿是从 路加福音 音频中使用 AI 转写出来，未经详细校对。 2025-12-28 10:48:24 感谢赞美主，靠着主的恩典我们已经过完一年了，有些时候在想若不是主的恩典这日子真的很难过，所以我们接下来的一年我们在仰望主的恩典，有主与我们同在，遇到任何的事情的时候不要惊慌也不要害怕，然后有些时候可能会难受一些，但我们一定会胜过去。 此时的时候我们再次低头祷告，我们要求恩典：天父上帝我们谢谢你，一整年已经过了，我们靠着你的恩典我们度过了一整年，所以接下来的新的一年我们再次求你赐我们足够的恩典，赐我们足够的福分。今天所要传讲的道，求圣灵保惠师在我们当中做教导的工作；我们要求祂做责备的工作、安慰的工作、做建立的工作、做扶持的工作。我们求主耶稣祢在父的右边，祢为我们代求，祢已经掌权，祢是教会的元首，祢是我们的主，祢是我们的王。我们愿一切的荣耀归在宝座上的天父，以宝座上的主耶稣祷告，奉我们救主耶稣基督的名祈求，阿们。 今天我们要继续来看《路加福音》，我们已经来到《路加福音》的第3章19到22节。 那今天的正道题目是父所喜悦的爱子。好，我现在快快点名孩子们，你们快快举手。………… 我可能漏掉，漏掉的话你们可以找牧师拿礼物。牧师要跟你们讲一些事情，就是这里有两种人：一种是讨好型人格（People Pleaser），这种人就是喜欢讨好人，就是让人喜欢他，人会叫他做什么，然后就做什么。为什么？他希望有很多好朋友，希望有很多人很在意他。 他很在意人怎么看他，People Pleaser，讨好型的人格。那另外一种呢，就是自我中心的人格，他谁也不管，然后他是以自己为中心的，他不顾人，然后他也不怕得罪人，只要他不喜欢他就讲他，他要做什么就做什么。那牧师要问你们啊，给你们投票啊，你们觉得这两种人里面，哪一种是更糟糕的，给你们投票啊，Let you vote，which one is worse。 One is a people pleaser，the other one is a self-centered（I will do whatever I want，I don’t care），哪一个是更糟糕的，你们举手啊，孩子们可以举手。第一种呢，讨好人心的，觉得是最糟糕的，请举手……不敢举，一个大人举而已。大人也可以举，因为他们小孩子不敢举。好，大人一起举手投票，觉得讨好人心的是更糟糕的请举手；认为自我中心人格的更糟糕的举手。 好那现在我表达我的看法，其实这两个都是一样糟糕的，都一样糟糕。那其实，不要做讨好人的人，因为你做讨好人的人会很辛苦，很辛苦，然后结果你很在意人怎么看你，所以要做什么，那就是要讨好神，讨神喜悦的人。第二，自我中心也是会很辛苦。 他刚开始的时候好像要做什么就做什么，但是因为他是自我中心的，后来他会让周围的人讨厌他，因为他是自我中心的人，就会很讨厌他。后来他在学校里面，他就会给朋友欺负，在教会里面，就会有人不喜欢他，然后长大了之后，一定会有更邪恶的人来对付他，所以这两者都不好。 不要做自我中心的人，要做什么呢？以神为中心，Be God-centered，以让神做你的中心。所以希望孩子们能够避开这些的困难慢慢地成长，不要讨好人，如果你是讨好人这种性格，一直想要讨好人的话，你会过得很长很辛苦；也不要做自我中心，因为做自我中心，你迟早也是会很辛苦，会很惨。 今天我们继续来看《路加福音》3章19节到22节，首先我们来看经文，请你们听我来念：分封王希律因他弟弟的妻子希罗底，并因他自己所行的一切的恶事，受到约翰的责备。他在这一切事以外再加上一件，就是他把约翰关在监里。众人受了洗，耶稣也受了洗，他正在祷告，天就开了，圣灵仿佛鸽子，或者和合本的翻译：形状仿佛鸽子，有形体的降在他身上，有声音从天上来说：你是我的爱子，我喜悦你。 亲爱的弟兄姐妹，在我们还没有开始之前的时候，你们先念这一节的经文，然后我仔细地来讲解三章十九节。我给你们一些背景，因为可能你们之前没有与我们一同地来查考圣经。那施洗约翰是谁呢？施洗约翰就是上帝所立的先知。 他在耶稣之前，然后他是要传悔改的洗，他就吩咐所有的犹太人都要悔改。他在约旦河里面就呼喊说上帝的国近了，人应当要悔改，所以他就在那里施洗。他是一名的先知，他是为耶稣基督开道路，呼吁百姓要回转：你不要再以为你是信神了，你要回转，你要回到上帝这里，你要回转你的心意，就是悔改。那在这里的时候，你也看到这施洗约翰，后来他在经文里面，他就被一位王给囚禁起来。 那首先我们要看第一个重点。第一个重点，我们在经文里面你会看到有一个王，这个王是一个好色的王，他的名字叫希律。我们去讲希律安提帕，这个王是很重要的，因为他出现在圣经里面。首先我们要认识他的爸爸：希律安提帕的爸爸就是大希律。大希律也就是在圣经里面《马太福音》二章第一节的时候，就是他扩建圣殿的那一位，也就是他屠杀所有的婴孩的那一位，因为他知道有基督要诞生了，有一个君王要诞生了，会恐吓到他的地位，所以他下令凡是两岁以下的孩子，所有都要屠杀，就是大希律。 那大希律死了之后，他的版图就被罗马的凯撒分成四个版图，而在他的儿子希律安提帕所掌管的地方，你们看这张图，就是加利利还有比利亚。原本大希律是掌管很大，几乎是整个版图，但是后来希律安提帕他只掌管这一小的部分。那希律安提帕被称为分封王，分封王就是用现代的人来说就是一个小藩王，就是一个地方的小王，他的权势和权力不像他的爸爸大希律一样大。 那他掌管加利利、比利亚，是他后来把施洗约翰给处死了，也是他后来审判主耶稣基督，所以这个希律安提帕就出现在圣经里面《路加福音》九章九节，还有《路加福音》二十三章第十一节。 我现在给你们一些背景，这样你们才能够明白。那希律安提帕是一个政治上很鲁莽的，是一个很愚昧的王，很昏庸、很无能，所以他最终的下场我告诉你：他的最终的下场就是他被罗马凯撒流放、放逐。罗马凯撒是掌管整个的罗马帝国，而这个地区也是在罗马帝国的掌控之下。罗马凯撒就给安提帕做一个分封的王，一个小王而已，后来他的下场就是被这个凯撒解除了他的王的权势，也被流放。他在政治上他是非常鲁莽和无能的。 然后在生活中他是非常非常的淫乱。有一次这个希律安提帕他就千里迢迢去到罗马这个地方，他去他的弟弟的家住，他的弟弟叫做 Herod Philip I，就是腓力一世。那在他的弟弟家住的时候，后来他发现他的弟弟的妻子特别美丽、特别有魅力，然后后来他们两个就私通了。私通什么？他就告诉她说：我回家的时候，我回国的时候，我就把我的妻子给休掉；你呢，也把我的弟弟啊，就是你的老公给休掉，然后你过来我这里，你来做我的王后。后来这个事情真的发生，也就是圣经里面他就娶了希罗底。希罗底就是希律安提帕的弟弟的老婆。 亲爱的弟兄姐妹，你可以看到他生活上是非常非常淫乱的，非常非常好色的。好色到一个地步，他其实是一个王，他可以娶很多的妾，但是他偏偏看上他弟弟的老婆。你想想看，我曾遇见一个事情，就是我遇过一个朋友，这个朋友后来被我们发现，就是他去追我们当中——我们都是朋友——他追朋友的女朋友。这种事情他都做了，令这些不信主的人都很讨厌他。 不但如此，后来其中有一个结了婚，他的太太因为吵架，伤心的时候，他就去特别去关照、爱惜，去关心我朋友的太太。这个事情被我们知道，后来你猜发生什么事？打他？没有打他，打他干嘛？文明社会不打人的。以前就可能会。后来每一个人都很不喜欢、很讨厌他。 所以亲爱的弟兄姐妹要小心，你们不要好色，也不要像这个希律安提帕一样就把妻子给休掉。 … Read more

你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。(歌罗西书 2:12) 这段《歌罗西书》2:12 中所说的“受洗”，究竟是指圣灵的洗，还是指水的洗礼？ 水的洗礼是我们属灵生命中，在与上帝立约之中一个重要的印记与记号；它象征并指向圣灵使我们与基督联合。圣灵使我们与基督联合的工作，是借着我们的信心发生的，而洗礼只是随后指向它。 因着我们信基督，圣灵使我们与基督联合，保罗指出，我们与基督一同埋葬，一同复活（罗6:3–5）。埋葬就是死了的意思，也就是《罗马书》里面所说的旧人与基督同钉十字架，已经死了（罗6:6）。 旧人就是那以前不信主、不顺服主、抵挡神的那个人，已经死了。举例来说，以前那个不顺服神、抵挡神的李建发已经死了。因此，洗礼象征着我这个抵挡神、不顺服神的旧人李建发已经死了；不单死了，我的属灵生命也复活了。 属灵的复活指向我如今的光景：上帝已经赐给我一个新生命，使我能够爱主、顺服主，跟随主耶稣（罗6:4）。 然而，受了水的洗礼，与基督联合所带来的与基督同死、同复活的属灵益处，其效力并非源自于水的洗礼本身。保罗在《歌罗西书》二章十二节清楚指出，这是因信上帝那使耶稣基督从死里复活的作为（西2:12）。因为唯有信上帝使耶稣基督从死亡中复活的人，圣灵才会使他与基督联合，经历属灵生命的改变。 例如一个人，他不信主耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，为我们担当了所有的罪恶与过犯；他也不信上帝使主耶稣从死亡中复活。这样的人，即使他在教会之中接受了水的洗礼，这水的洗礼也不会使他与基督联合在一起，经历属灵复活的新生命。 要想得到这属灵的新生命，他必须要相信上帝所差派的主耶稣，并且相信上帝使主耶稣从死亡中复活。这样，圣灵才会使他与基督联合；并且他所接受的水洗，也会确确实实地成为印记与记号，指向他所领受的属灵福分。 我用一个比喻来解释：水的洗礼就好像结婚的夫妇手中所戴的一枚婚戒一样。不是所有戴上结婚戒指的人都已经结婚、是真正的已婚人士；有些人戴戒指只是为了装饰或追随潮流。只有真实结婚、夫妻已经联合为一体的人，他们手中所戴的婚戒，才会确确实实地指向这真实的联合；同样，只有因着圣灵的重生使我们相信基督，圣灵才使人与基督联合，水的洗礼才真实地成为印记与记号，指向那背后的属灵实质。 所以，无论是谁接受水洗，除非他对上帝与耶稣基督有真实的信心；否则，这水洗并没有真正的印记与记号，指向他与基督联合，并且得着新生命。就如一个没有结婚的人戴上结婚戒指一样。