改革宗神学

只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。（太6:20）这里的积攒财宝在天上，是什么意思呢？我们怎么做才能积攒财宝在天上呢？是施舍帮助人吗？还是奉献呢？ 上帝一直告诉我们，当基督在临世界、基督审判世界的时候，我们会身体复活，我们会进入基督所迎来的新天新地。（赛65:17–25；彼后3:10–13；启21:1）那时基督要先审判神的家（太25:31–33；彼前4:17；林后5:10），基督会按我们为祂与神的国所付出的一切赏赐我们。基督会擦干我们的眼泪，也不再有死亡。（赛25:8；林前15:54–55；启21:4） 在新天新地之中，圣徒依然要继续敬拜、事奉神，并在新世界中工作（赛65:21–23），也包括娱乐，例如与主一同宴席（太8:11；太26:29；启19:9）。 那么，主将如何赏赐我们呢？祂会查探我们一切的动机与目的，以及我们是否按祂的心意和旨意去行。我们的动机和目的是否是为了荣耀并高举神？我们是否真的是出于爱神和爱人如己？现在让我们来看圣经中，神所说的祂为何事而赏赐。 （一）为主而活 使徒劝我们要为主而活，今世向着标竿直跑，为要得神在基督里将来所要给我们的奖赏。（腓3:14）所以我们在今世，无论或吃或喝，都要尽力以荣耀主为目标与动机。（林前10:31）我们要把今生当成是在赛场上的赛跑一样，要以这样的心志来坚忍跑完这一生的道路，好叫我们得到主的奖赏。（林前9:24） 为主而活的人，要效法使徒保罗一样，一生为主打美好的仗，并且切切地渴慕主的再来与显现。（提后4:7–8）这样的人要得公义的冠冕。 （二）为主受苦 圣经也让我们看到，凡是因主的名受逼迫、受人伤害，例如在传福音的时候，他们被人逼迫伤害，或者他们是因着是基督徒敬拜主而受逼迫伤害，这样的人在天上的赏赐是大的。（太5:12）今天一些国家的信徒也可能像早期的信徒一样，面对逼迫与伤害。在这样的情况下，只要他们坚忍，不丢弃信心，圣经说他们将来必得大赏赐。（来10:35–36） （三）服事主 事奉主的人，将来也必要得赏赐，将来个人要照自己的工夫得自己的赏赐。例如，保罗说他是栽种的，亚波罗是浇灌的，无论他们为主的教会做什么，将来他们都要照着自己的服事得赏赐。（林前3:8） 事奉主必须按照上帝所要求的方式与教导。所以在审判那一日，主会按照祂在圣经中所吩咐我们的一切，来衡量我们的根基。我们是否以基督为中心，来带领人、栽培人、帮助人和传福音。我们是否是带领人来跟从并顺服主基督。（林前3:11）若是这个人的根基所建造的是在基督之上，审判那一日若存得住，他就要得主赏赐。（林前3:14） 所以，若我们所事奉的对象与目标乃是主耶稣基督，我们必从主那里得着基业为赏赐。（西3:24）信徒要常常竭力多做主工，因为知道我们在主里的劳苦不是徒然的。（林前15:58）服事有许多种类，其中之一也包括了为支持天国目标而作的金钱奉献。 所以，若我们所事奉的对象与目标乃是主耶稣基督，我们必从主那里得着基业为赏赐。（西3:24）信徒要常常竭力多做主工，因为知道我们在主里的劳苦不是徒然的。（林前15:58） （四）因主的缘故爱与怜悯人 主耶稣教导我们，要去爱仇敌，善待他们。这是非常困难的事，也似乎违背人的常理，更是许多基督徒常常暂时还无法做到的。然而，如果我们能够遵行主的吩咐，去爱那些伤害我们的仇敌，善待他们，甚至怜悯那些无法偿还我们债务的人，主应许说，将来这样的人必得大赏赐。（路6:35） （五）因主的缘故接待、帮助、服事主的人 我们也看见，凡是因主的缘故接待那些为主传福音的人，他们必要得赏赐。接待先知的，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，也必得义人所得的赏赐。主耶稣告诉我们，无论是谁，只把一杯凉水给为主工作的人，这人不能不得赏赐。（太10:41–42） （六）为天国与基督的名牺牲与撇下的人 使徒们曾经问主耶稣，他们因祂名的缘故，撇下了自己所拥有的一切，来跟随祂、事奉祂。主告诉他们：凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得百倍，并且承受永生。（太19:29） 今天也有许多人因主的名的缘故，放弃自己的事业、房子，暂别自己的亲人，甚至舍去所拥有的一切，去到另外一个国家做宣教事工，或者回应主的呼召，在教会里服事等等。这样的人，凡他们为主所牺牲的，将来必得百倍。 （七）为主的名的缘故恩待贫困的人 我们可能会邀请我们的亲戚朋友，包括邻舍，一起吃饭。主耶稣却教导我们，要为那些贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来摆设宴席。在这里我们看见，主悦纳我们为那些贫困无助的人所做的慈善。我们若是因主的名而这样行，因为这些人在领受我们帮助的时候，无法报答我们。主说，在复活的那一日，祂必亲自报答我们。（路14:12–14） （八）在我们的职场上服事主行善 使徒保罗教导当时那些作奴隶的，他们服事自己主人的时候，要把这当作是服事主一样来行。当他们以这样的心态与心智来服事的时候，凡是他们因着主耶稣在自己工作范围里所行的各样善事，都必得主的赏赐。（弗6:8）说到：“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。” 所以，在我们今天的工作场景里，若我们是为主而做，在我们工作范围里所行的各样善事，必得主的赏赐。例如，一个扫地工人，若尽心尽力地为主扫地，并因主的缘故顺服老板（弗6:5–8），而不嫌弃自己的工作或所得微薄的薪水；当他为荣耀主把街道扫得一干二净，使环境整洁、让众人得益处时，这样的善事，将来也必得主的赏赐。 最后，主耶稣鼓励我们要积攒财宝在天上。虽然我们可能觉得这是不可思议的事，但是，既然主这样说，我们就当这样相信。因为在新天新地来到的时候，所迎来的新世界，不再是今天这个充满不义、自私与贪婪的金融与社会体系。因新世界不再有罪恶，旧事已过。（启21:4；赛65:17–25）将来的新世界不再朽坏，也没有小偷偷窃我们的财物。（太6:20）将来即使使用金钱，也必定是在一个完美、无罪恶、无自私、无社会不公、无贪婪、无不义的状态之下使用它。（赛2:4；赛18:7；赛23:18；赛60:5–6；赛65:21–23） 愿主祢的天国快快在地上降临，愿我们的君王主基督快快再来！

信徒的拣选与重生是唯独神的工作。虽然信徒在重生、得着新生命的事上，是唯独圣灵的工作（约3:3-7），但在成圣，就是效法并活出基督生命的事上，信徒需要竭力依靠圣灵，并顺服圣灵而行。 在成圣方面，信徒需要靠着圣灵来治死身体的恶行。（罗马书 8:13.你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。）在成圣方面，信徒需要靠着圣灵攻克己身，使身体顺服自己，因为信徒内心渴望讨神的喜悦。。（哥林多前书 9:27.我是攻克己身，叫身服我，…。） 在成圣方面，信徒需要靠着圣灵，努力脱去我们旧人从前所行的错误的行为，和过去那些不讨主喜悦的生活方式。（以弗所书 4:22.就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23.又要将你们的心志改换一新，24.并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。） 信徒需要负责任地顺着圣灵去行，而不是顺从肉体的情欲而行。人需要为自己的行为与生命负责，人不可推卸责任，因为人种的是什么，收的也是什么。（加拉太书 6:7.不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8.顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。）人有义务与责任，主动回应并顺服圣灵的引导。（罗马书 8:13-14）。 人不可放纵自己去做违背神的事，犯罪，消灭圣灵的感动。（帖撒罗尼迦前书 5:19.不要消灭圣灵的感动）我们不可疏忽自己的责任与义务，就是神所要求我们要亲近祂，并依靠祂。 在信仰坚忍的道路上，我们是带着恐惧战兢的心努力前行，尽全力信靠并跟随主耶稣。当我们能够这样做，在信仰坚忍的道路上信靠主的时候，我们也不可骄傲地以为，是完全依靠自己的意志或能力行出来的。我们要明白，那是因为神的圣灵已经在我们内心里运行，是圣灵感动我们，使我们愿意这样来行。是圣灵在我们里面运行，深深影响我们的心，使我们愿意如此立志行事。 从使徒教导我们要带着恐惧战兢的心努力前行，我们便明白，我们不可懒惰懈怠，用“没有被圣灵感动或能力”作为借口，反而更要殷勤追求主的面、祂的恩典、祂的能力，来激发我们尊行神的旨意。（腓立比书 2：12.这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。13.因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。） 成圣并非单靠人自己的意志力就能成就，而是我们需要圣灵的感动、光照、带领与能力的赐予，并依靠圣灵在我们里面运行的大能。我们需要付上代价亲近主，依靠主的灵与主的话，对付自己生命中的问题（罗8:13）。当信徒不愿顺服主时，他们使圣灵忧伤，正如使徒在以弗所书4:30中所劝勉的：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” 《威斯敏斯特信条》16.3 — 论善行 三、信徒根本不是靠自己能行善，而是完全靠基督的灵 。信徒要能行善，除了需要他们已经领受的恩典之外，还需要圣灵在他们里面运行，真正影响了他们，使他们立志行事，为成就祂的美意 。因此他们不可懈怠，以为只受圣灵的特别感动，否则就不必尽任何本分；反倒要更加殷勤，使上帝的恩典激发在他们里面。

一、堕落人类文明的发展与普遍恩典 我们从圣经中看到，人类在堕落之后，虽然拒绝上帝，但不属主的人在文化与科技上仍常有重大的突破。例如，属于该隐、这位不敬畏神之人的后裔开始了城市建设（创4:17），建立了第一座城。雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师（创4:20）；犹八是弹琴吹箫之人的祖师（创4:21）；土八该隐则是打造各样铜铁利器的工匠（创4:22）。这些记载表明，即使人类堕落，在神的普遍恩典之下，那些拒绝上帝的人仍然可以在文化、科技、艺术上不断发展，甚至在某些方面远胜于敬虔、属神的百姓。 这些不属主之人所发明的科技与文化，只要不违背上帝的道德律法，都是可以被我们所接纳、学习并善用的。例如，我们使用乐器（创4:21）、使用铁器（创4:22），也包括城市的建造（创4:17）等等。这些都是神赐予世人的普遍恩典 (太5:45)，神降雨给义人，也给不义的人。在神普遍恩典所下的，我们在不违背神律法的前提下是可以欣然接受、学习与使用。在科学领域中，人在上帝创造的大自然中所发现的、且能够被反复验证的事实、规律、原理，是所有人都应当接纳的。 二、普遍启示显明世界有一位造物主 没有圣经（特殊启示），没有信主并拒绝圣经（特殊启示）的人，其实也是晓得真理的（普遍启示）。我们从圣经中明白，首先神是按照祂的形象样式造人（创1:26–27；创5:1；雅3:9）。人作为神所造的受造物，本身是普遍启示的一部分；人在其位格中所展现的理性、情感、言语、智慧、创造能力、道德意识等，正反映出造物主的形象。通过观察人自身的身体结构、思想活动、社会制度、家庭生活与道德行为等等，人可以对神的永能与神性有所认识（罗1:20）。 人在观察宇宙与万物时，内心其实知道这个世界是由一位创造者、一位上帝所造，并且在他内心深处知道上帝的道德法则。他知道何为善，并且什么是何为恶。正如罗马书一章三十二节所说：“他们知道神判定，行这样事的人是当死的……”（罗1:32）。所以世人是知道何为善，并且什么是何为恶，并且他们内心知道神判定，行恶事的人是当死的。 三、普世的道德的存在 没有圣经的人也包括拒绝圣经的人，他们其实照着本性，在万国万民万族中，都能够行出上帝道德律法上的事。上帝创造世人，所以世人内心当中知道：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人，也不可贪恋他邻舍的房屋、田地、仆婢、牛驴，并他一切所有的（出20:13–17）。这是世界中广泛被世人所接受的道德法则，是每一个普世文化中人所接受的，并且很自然地就活了出来，落实在他们的社会中。 正如使徒保罗在《罗马书》所说的，这就显出律法的功用是刻在他们的心里（罗2:14–15）。意思是说，人即使没有圣经，他的内心之中，无论是在社会、国家、或任何人的群体中，仍会自然地活出神的律法与神所要求的善，并且在内心中知道何为恶。 这也包括了邪恶的黑社会、强盗组织等。他们虽然行诸多的恶行，但在他们自身的群体里面，仍然要持有道义、公义与忠心等良善的法则，否则他们会自相残杀、自行瓦解，最终被摧毁。这也包括撒旦，我们看到撒旦也必须要维持合一，否则他的国也会衰败。正如主耶稣所说：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”（太12:26；可3:24–26；路11:18） 所以，整个宇宙没有任何受造物，包括撒旦，能够违背上帝的道德法则而仍能永远生存下去。 四、良心见证人的罪恶与堕落 不但如此，神也把是非之心，就是称之为良心，赐予给人。所以我们的良心会在人的思念里面互相较量，或作空告，或作辩护（罗2:15）。人并非对自己的过犯毫无自知；他自身所认同的道德标准，会成为良心审判他自己的依据。 虽然人有良心，但良心并不能救赎他。良心本身也处于堕落的状态，经常被罪人扭曲。例如，一个良心敏感的人，在犯错的时候会受自己的良心所责备。但因为人堕落之后，人是可能压制、抵挡、甚至扭曲自己的良心，尝试用各样的说辞合理化自己的恶行。所以良心是能够被罪给玷污（提前4:2；多1:15；来10:22）。 人的良心显明一个事实：人需要为自己的罪行与罪疚寻求救赎。 五、普遍启示的局限 虽然不信主的人、没有圣经或拒绝圣经的人，仍可借着普遍启示（或称自然启示）认识一些道德层面的真理，并从自然界中察觉上帝创造世界的事实（诗19:1–4；罗1:19–20；徒14:17；徒17:26–27）。 然而，人堕落之后，不愿顺服也不愿承认上帝，因此故意拒绝认识祂（罗1:28）。堕落的人性持续压制并抗拒从普遍启示而来的真理。 例如，我带一位不信主的人去看一幅描绘中国九寨沟的油画，他可能会惊叹说：“好美啊！”但如果我告诉他，这幅画没有画家，是某年某月突然自己蹦出来的，他一定会觉得我脑子出了问题。然而，当我真正带他亲自到九寨沟，并告诉他，这样的自然景色背后有一位创造者时，他却会否认，说这无法被证明。这个简单的例子清楚揭示了他们的不一致：对一幅画，他理所当然地承认需要一位画家；但面对真实壮丽的大自然，却拒绝承认有一位创造主。 六、重生与特殊启示的必要 人若没有重生（约3:3），没有被神赐下新心（结36:26；耶24:7；林后5:17），即使他们借着普遍启示知道了道德律（罗1:32a），却仍然违背。人不但有时自己行恶，还乐于见他人与自己一同作恶，以此来为自己的罪行开脱（罗1:32b）。而且，即使他们从普遍启示中得着了这些知识，也常用来拒绝神、抵挡神，甚至否认或怀疑神的存在。世人也常借着自己所发明的宗教，以偶像来取代真神（罗1:21–23），因为偶像可以被人的意念所操控人有能力创造，甚至摧毁自己所造的偶像，藉此逃避对真神的顺服与敬拜。 七、普遍启示的功用与救赎的缺乏 普遍启示足以使世人知道这世界有一位创造者，也足以使人辨别善恶，并明白神审判人类所依据的道德标准。它也能使人知罪，意识到自己已经堕落。正如圣经所说，这种启示使人无可推诿，在神的审判日必被定罪（罗1:20、罗1:32）。 然而，圣经也清楚表明，普遍启示并不能引导人得救。虽然它让人认知神的存在，却无法带人认识神的救赎。堕落的人性不断压制和抵挡这启示的真理，甚至试图用人的自主理性来为自己的罪行辩护与合理化。 因此，唯有透过福音（特殊启示），并在圣灵的重生与光照下，人才能真正认识上帝的救赎计划；唯有借着认识主耶稣基督、接受祂的救赎，才能恢复与上帝之间那因罪而破裂的关系。

这是因昨晚上上课《傅瑞姆简明系统神学 第43课》的时候所发的问题，希望能帮助大家明白。 提问： 李牧师，您说我们以耶稣的位格来看祂的神性和人性。是不是有时候耶稣自己也不知道祂自己是处在神性和人性呢？ — 回应： 主耶稣知道祂是完全的神，当然也知道祂是完全的人。祂知道祂从父而来，回父那里去。祂知道祂是从天上而来，祂也知道祂道成肉身成为了人。 — 提问： 我的意思是昨晚上您说有些事主耶稣不知道。譬如祂说：“但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（太24:36） 就在那时刻主耶稣是不是不知道自己处在人性？ — 回应： 主耶稣每一个时刻都是神，同时每一个时刻都是人。主耶稣当然知道祂是神，也当然知道祂是人。所以没有一刻主耶稣不知道祂是人。 主耶稣在那一刻知道，只有父知道那一日是几时。主耶稣说祂不知道（太24:36），并不是因为突然间那一刻，祂的人性才开始发挥作用，因为祂没有一刻不是人。 因为道成肉身以后，主耶稣在每一刻都是人，同时祂每一刻也是神。里面有奥秘的部分，是我们无法完全理解的。 主耶稣在世上所做的一切的事情，我们要以祂的位格，就是主耶稣这位格来思考，在祂的位格中联合了神性与人性。而主耶稣的位格就是神格，祂就是那一切万有以先，那太初的道（约1:1-3、约10:30、约16:28、约17:5）。 例如，主耶稣在世的时候吃饭、喝水，是主耶稣这位格所做的。我们不要以人性来说这是主耶稣的人性做的，而不是神性做的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中联合了完全的神性与完全的人性。 又例如，主耶稣在世的时候，祂知道人心里在想什么，也知道唯有神知道的事。我们不要以神性来说这是主耶稣的神性所知道的，而不是人性所知道的。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。 所以，当主耶稣说祂不知道那一日的时候（太24:36），我们不要说此时是主耶稣的人性发动，因为他是人，所以他不知道那一日。因为主耶稣在道成肉身时，在祂的位格中，联合了完全的神性与完全的人性。祂没有一刻不是完全的神，也没有一刻不是完全的人。 我们要竭力从主耶稣的位格来思考，因为圣经从来没有让我们看到，某一时刻祂是以神性行事，另一时刻则是以人性行事。因为这会带来不必要的困难与误解。虽然有时我们在解释的过程中难免会这样表达，但圣经让我们看到，主耶稣所做的一切事，都是祂的神性与人性在一位格中联合，是在祂位格的联合与奥秘中成就的。 最后，当中有许多奥秘的事实，是我们没有办法明白的。我们只能尽量在解释的时候，尽量贴近圣经的描述来解释。

加州著名牧师、世界知名的讲道家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）逝世，享年86岁。如今已有两位对基督教具有深远影响的牧者：史普罗（R.C. Sproul，2017年回天家）与约翰·麦克阿瑟（John MacArthur，2025年7月14日回天家）先后离世。 虽然他们在神学体系上有许多分歧，因彼此属于不同的神学传统与系统，但他们依然愿意为了核心的基督教真理而并肩作战，且活出彼此相爱的榜样。 他们曾一同坚守与捍卫诸多关乎福音根基的议题，包括圣经的无误与权威、唯独信心称义（Sola Fide），以及在自由派神学风潮中勇敢地捍卫纯正的福音真理。 两位值得我们敬佩与学习的牧师与神学家。 史普罗（R.C. Sproul）与 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

另一方面，我们不能认为耶稣是两种位格，一种上帝的位格，一种人的位格，在同一个身体里走来走去。因为反映圣经教导的迦克墩信经说，尽管耶稣有二性，他却是一个位格。正如我们曾经看过的那样，这两性不混淆，不改变。但它们也不分开或分离。耶稣在一个位格里行事说话。 所以请记住这个方程式：两本性，一位格。我们在第三章思想三位一体的问题时，我们认识到在三位一体里有三个位格，一个本性或本质。在这里我们有一个相似但又不同，多少是掉转过来的表达方式。在耶稣基督里有两性，但只有一个位格。在本章余下的地方，我们要思想耶稣的神性，然后看他的人性，然后看这两个本性在他一个位格中的联合。（作者：Frame, J. M. 《简明系统神学》约翰 • 傅瑞姆) 第十章。 On the other hand, we should not think of Jesus as two persons walking around in the same body, one divine, one human. For the Chalcedonian Formula, reflecting the biblical teaching, says that although Jesus has two natures, he is one person. As we saw, the natures … Read more