在新加坡，确实接触到并且看见一些青少年吸电子烟。感谢上帝赐新加坡政府智慧，严禁电子烟，因为电子烟中也经常被加入许多令人兴奋的化学物品，使吸食者得到前所未有的快感与高潮。这容易使吸食者像沾染毒品一样上瘾，然后摧毁他们的一生！ 虽然新加坡政府已经全面禁止电子烟，但是许多青少年还是通过许多非法渠道来购买这些电子烟，并加入有害化学物品，使他们能够享受高潮。 我认识的一些新加坡大学的教授也与我分享过，在新加坡的大学宿舍里，偶尔会闻到大麻的烟味。我问他们，他们是怎么知道这是大麻的味道？他们告诉我，因为他们在美国大学留学时，宿舍里经常有人吸食大麻，所以他们熟悉大麻的味道。所以想不到连在新加坡的大学宿舍里，也有大学生经常非法偷偷吸食大麻，用以麻醉、陶醉自己。 求主保守新加坡的政府，不要走向西方道德败坏的道路，在西方一些地方合法化大麻吸食。大麻只是初级毒品，慢慢地他们会接触更可怕的毒品。你若去过一些西方城市，就会看见在他们一些街道上有人如丧尸般抽吸各样的毒品，形同僵尸。 求主赐我们智慧，并且求主保守我们的儿女，与教会中的所有青少年，远离这些有害的诱惑。求主怜悯我们。
随着 AI 时代的发展，近日也有一些来自北方、我不认识的传道人慷慨地与我分享他们透过 AI 将英文神学书籍翻译成中文的成果，我也为他们感谢并赞美神。 今天我尝试使用 AI 来翻译一本我一直想要翻译的神学书籍，就是 R. C. 史普罗所写的《威斯敏特信仰告白》的注解《Truth Be Confessed: A Layman Guide to the Westminster Confession of Faith》。 我个人是比较喜欢史普罗所写的《威斯敏特信仰告白注释注解》。因为我个人认为，他避开了一些其它作者所拥有的一些倾向，例如律法主义或敬虔主义。史普罗最大的优势之一，就是他能够以深入浅出的方式，帮助我们理解不容易掌握的神学教义。 因为工作繁忙，大部分周天我一天需要工作至少 12 小时，但我仍会尽力在有空的时候，一点一点地借着 AI 进行翻译，希望早日能把这本书成功翻译成中文，提供给无法阅读英文的传道人。 我也希望翻译成功后，使用来训练教会的弟兄们，预备他们将来做长老。 ================= 这些是我为 Gemini AI Pro 设定的翻译规则： • 翻译方法： 采用动态对等（Dynamic Equivalence），在不牺牲可读性的前提下尽量贴近原文；避免“生硬直译”，但必须忠于原文。 • 语气与风格： 采用改革宗神学风格，使用规范的神学术语（例如：Covenant 译为“约”，Justification 译为“称义”）。 • 内容完整性： 不得摘要，不得添加，也不得删减。翻译必须为全文翻译。 • 圣经经文： 所有经文引述一律严格使用《中文和合本》。 • 作者姓名： “R.C. Sproul” 统一译为“史普罗”。 … Read more
1996年经典电影《古惑仔3之只手遮天》中的反派乌鸦，是一个没有江湖道义、企图以暴力和权势只手遮天的黑社会中极具权势的老大之一。在回顾这部电影时，会发现虽然乌鸦这个角色令人厌恶，但在他的统治之下，仍有不少人跟随他充当迷弟。这些人大多并非真正认同他的为人，而是在利益与生存压力之中，被迫活在他的掌控与带领之下，当然也不免包括一些因为自身社会利益而盲目跟随老大乌鸦的手下与打手。 在电影中，乌鸦的手下为他执行各种极端行动，例如绑架、威吓、武力，以及在经济上进行骚扰，例如搅扰竞争对手的夜店等等。许多人由于自身利益与目标受制于乌鸦，选择视而不见，不愿正视自己的老大其实是一个毫无江湖道义、并满口谎言维系权力的黑帮人物。 后来，乌鸦因行事狂妄自大，频频侵犯其他势力较小的黑社会老大的利益，又不断以挑衅与残暴的言行破坏原有的黑道平衡，最终促使这些较小势力的老大意识到危机，转而联合倒戈，站在反对乌鸦的一方。 在剧情后段，随着乌鸦不断以残暴、狂妄和破坏江湖道上规则的方式扩张势力，他逐渐失去原本依附于他的支持与平衡。曾经因恐惧或利益而默许他行为的人，开始意识到乌鸦已成为对所有人都构成威胁的存在。结果是，原本被他压制或轻视的势力联合起来，对他进行反击。 在最终的冲突中，乌鸦被围攻并遭到致命打击而身亡。他的死亡并非英雄式的落幕，而是清楚地呈现出一个事实：他所依赖的武力、欺骗与恐惧手段，最终无法为他带来真正的忠诚，也无法长期维系权力。 箴言 16:18.在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。 在我们生命中我们遇见类似乌鸦的恶人时，求主怜悯保护我们。
不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。(箴言 23:13-14) 远古时的人是以杖管教愚昧、作出伤害自己或他人行为的孩子。今天的人由于时代文化的变迁，便使用较轻的藤鞭或戒尺。一些不忍心体罚孩子的父母会选择没收心爱玩具、没收手机为其中一种处罚方式。 今天，神的智慧不断被西方世俗心理学与西方儿童教育学所污蔑、讥讽、批评并抗拒。视频媒体例如抖音、titok、youtube、instagram 也教导我们的孩子，父母使用体罚管教是邪恶与错误的。（注意在一些西方自由主义社会，体罚是被他们的政府列为犯法行为） 许多人因自己小时候遭到父母无智慧的暴打或情绪宣泄，以致在自己作父母时，因儿时不良的经历而完全反对或放弃对孩子任何形式的惩戒。 箴言提醒，没有一位真正爱儿女、敬畏神的父母，会在管教自己的孩子时将他们严重打伤。 体罚能管教愚妄、不听劝诫、伤害自己或他人的孩子，免得他们误入歧途，甚至严重伤害自己的性命。 管教儿女时，请谨记以下原则： ========== 【管教的基础与心态】 1. 夫妻齐心： 夫妻不可因管教孩子而争吵，不齐心必使任何管教无效，也会造成孩子混淆与钻空子。 2. 以爱为基： 若没有疼爱孩子，没有足够时间陪伴并经常与他们一起玩耍建立感情，打孩子容易使孩子产生怨恨与叛逆。 3. 正确目的： 以智慧和爱来使用管教，目的是免他做出危害自己性命的行为，正如经文所说“救他的灵魂免下阴间”。 4. 避免血气： 绝不可在暴怒或情绪失控下打孩子。无论是因孩子犯错，还是因夫妻吵架、工作压力，都不可拿孩子出气。管教是为了纠正，不是为了发泄。 ========== 【判断何时该管教】 1. 区分“能力不足”与“故意悖逆”： 不要因为孩子打翻牛奶、健忘、笨手笨脚（能力问题）或生活琐事的无心之失而体罚。处罚是针对刻意明知故犯、对抗父母权柄的故意悖逆。 2. 成绩非管教理由： 不可因学习成绩不佳而体罚管教孩子。体罚是针对道德与顺服问题，而非智力表现问题。 ========== 【执行的方式】 1. 理法并重： 没有用言语解释、辅导，没有让孩子明白自己的错误，只是体罚是不对的。管教前后必须有教导与辅导，以智慧说服孩子，使他们能明白。欠缺智慧的父母应当祈求主并寻求帮助。 2. 顾及尊严： 尽量带孩子到房间或角落私下处理，羞辱不是管教的目的。 3. 数量适度： 若管教的力度足以让孩子感到疼痛，建议每次使用戒尺不超过三下（手掌）。管教在于“痛”让孩子记住教训，而不在于“多”。 ========== 【善后与关系重建】 1. 管教后的拥抱与和好： 刑罚一旦受了，事情就“过去了”。执行管教的父母必须亲自拥抱孩子，用言语确认对他们的爱，重建关系。切不可形成“一人打、一人护”的局面，这会让孩子误以为管教的一方是“坏人”，护短的一方是“好人”，从而抵消管教的果效。不可让孩子带着被遗弃感入睡。 2. 父母做错要道歉： 如果父母在管教中情绪失控或冤枉了孩子，事后必须勇于向孩子道歉。这能树立谦卑的榜样，让孩子知道真理高于父母的权威。 3. 以祷告结束： 在管教和拥抱之后，带孩子一起做一个简短的祷告，求主赦免并赐下力量，帮助孩子将焦点从“受罚”转移到“在神面前的学习与成长”。 求主加添我们智慧，懂得如何爱、抚养与管教孩子。 图： … Read more
我非常非常喜爱这首诗歌，这首诗歌的歌词出自《诗篇》51篇，曲调与音乐表达出悔痛者向主的呼求。这些词句是我一生不断经历的经文，也是爱主儿女的经历。求主爱我们，爱我们一生。求主赐我们一颗一生不断悔改的心。 下面是官方youtube 网页,求主赐福他们手所做的善工。 诗篇 51: 1 （大卫与拔示巴同室以後，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。） 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！ 2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！ 3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。 4 我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。 5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。 7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。 8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。 11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我， 13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。 15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！ 16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。 17 神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
很多人常把“原谅”和“和好”混为一谈。但在新约圣经里，这是两码事。简单来说：心里免去对方的债，是我们作为蒙恩之人的义务；但关系要不要恢复，需要看对方犯罪的行为是否悔改并向我们道歉。 ============================== 【1】 和好：这是一个双向的互动（神的儿女有责任去向他的弟兄姐妹指出错误） 神希望祂所有的儿女修补关系，就像为人父母的都希望自己的儿女会彼此饶恕。“和好”与恢复信任是一件非常艰辛的事，修复关系是有一个过程的。很可惜，我们作为神的儿女时常没有顺服神的心意，不愿主动去劝戒、责问对方，从而选择默默的断绝来往。 ———- 【路加福音 17:3】（关键步骤：劝戒） 耶稣说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就(劝戒)他；他若懊悔，就饶恕他。” 大家注意到了吗？耶稣给的第一个命令不是“等待”，而是我们需要去“劝戒”对方。很多时候我们跳过了这一步，心里受了伤就躲得远远的。但主耶稣的意思是：我们有责任去告诉他“你这样做伤害了我”，你这样做是犯罪并且不义。如果我们不说，弟兄姐妹可能因为瞎眼而不知罪，就没机会悔改；彼此之间的关系也就无法复原。 ———- 【马太福音 18:15-20】（关键动作：指出错来） 耶稣教导得更具体：“倘若你的弟兄得罪你，你就（去），趁着只有他和你在一处的时候，（指出他的错来）。他若听你，你便得了你的弟兄。” 这里有个动词是“去”！不是等对方醒悟或知罪来找我们，是我们去告诉对方“指出他的错来”。目的是什么？不是为了吵架，是为了“得了你的弟兄”（挽回关系）。如果在这个过程中，我们已经尽了责任指出错误，而他依然执意不认错，那时候我们就可以选择另外带一两个人同去作证（太18:16）。若那犯罪、伤害我们的弟兄姐妹依然不听，我们就告诉教会。但对方若死不悔改，也不听教会劝诫，我们就看他像外邦人和税吏一样（太18:17）。 “正如神饶恕了我们”。因为我们领受了巨大的恩典，所以我们没有资格掐着别人的脖子不放。如果对方认错并行为上悔改的话，我们身为神的儿女有义务要饶恕对方。 在下文中马太福音18:21-35中，当彼得问主耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”主耶稣回答：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”接下来主讲了欠债的臣仆被王宽恕了，却不愿宽恕欠他少量债务的同伴的比喻。 在太18:35，主在比喻的结尾时提醒我们：当我们不愿饶恕那些向我们悔改并认错的弟兄姐妹时，我们的天父也会用我们对待弟兄的态度来对待我们。就好比我看见我自己的孩子，兄弟姐妹之间吵架后，当对方认错道歉时还不愿宽恕，此时那不饶恕的孩子会看见我的不喜悦，因为身为父亲，我最不愿看见自己的孩子彼此为仇。 ———- 【约翰一书 1:9】 这就好比神与人的关系。神指出了我们的罪（通过圣经神的话与圣灵），“我们若认自己的罪”，与神之间的关系就恢复。如果神不告诉我们什么是罪，我们要如何认罪呢？同样，我们要给对方一个认错并悔改的机会。 ============================== 【2】 心里的饶恕：是因为神已经饶恕了我们 虽然“恢复关系”需要我们去指出错误并等待对方回应，但“心里的饶恕”，也就是我们在内心把这笔债免了，这是我们与神之间的事，是无条件的命令。 这不是仅仅为了让我们心灵得释放（虽然那也是好处之一），圣经给出的真正理由更加严肃：因为我们也是个欠债的人，而神已经免了我们所有的罪债。 ———- 【以弗所书 4:32】 保罗说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，（正如神在基督里饶恕了）你们一样。” 我们时常以主祷文作祷告，里面有一句：“免我们的债，（如同我们）免了人的债。” ———- 【马可福音 11:25】 主耶稣说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。” ============================== 【3】 最高的挑战：内心爱仇敌（像天父完全） 要能做到内心爱仇敌、为他们祷告，是极其困难的事。主耶稣不仅要求我们“心里饶恕”（不恨），祂甚至要求我们去“爱”仇敌。这极其困难，因为这简直违反了我们的本性。 ———- 【马太福音 5:44】 耶稣说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 天父在我们还与祂为敌的时候(罗5:10、西1:21)，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。所以，基督徒成圣的最高境界之一，就是去效法天父上帝怜悯仇敌（太5:48）。 ———- 【路加福音 23:34】（主耶稣的榜样） 当主耶稣被钉在十字架上，那是最大的痛苦和羞辱，但祂祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。” ———- 【使徒行传 7:60】（司提反的榜样） 当石头砸在司提反身上，他在死前大声喊：“主啊，不要将这罪归于他们！” 这太难了，是不是？凭着我们的肉体，我们做不到。我们只想报复我们的仇敌。但正因为难，这有如神迹一样。当我们愿意开口为那个伤害我们的人祷告时，我们就突破了仇恨的捆绑，我们就真的像我们的天父了。 无论是去使弟兄姐妹认错悔改并与他们修复关系，还是在内心中饶恕得罪我们的人，或是在内心去怜悯我们的仇敌，都是悖逆我们人堕落后的本性。唯一能够帮助我们这样做的，唯有神。这也是为何无论饶恕人、爱仇敌，这些看似不可能的事，都必须从祷告中开始。 … Read more
感谢主，李健安博士使用英文首字母缩写CaR FaR JASPeG 来帮助记忆救恩的次序（Ordo Salutis）。 通过 CaR FaR JASPeG 这个英文缩写（呼—重—信—悔—称—养—成—坚—荣），将救恩各个环节的顺序串联起来，使这一救恩次序更容易背诵与传讲。 这个缩写可以拆分为三部分来记忆： 第一部分：CaR (神的恩典阶段) 第二部分：FaR (罪人回应阶段) 第三部分：JASPeG (信徒身份与成长阶段)
当黑暗自称光明，却行出黑暗的事时，那黑暗就变得更黑了。这样的黑，比不自称自己是光的黑暗，还要更黑。 当光明为了自己的利益，不愿意用光揭开这假装成光的黑暗时，其实也证实光自己已经同流合污了。 求主赦免我们这些自称光明的人。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。罗马书3:10 When darkness calls itself light yet acts in darkness, that darkness becomes darker still. Such darkness is worse than the darkness that never claims to be light. And when light, for the sake of its own interests, is unwilling to expose this darkness disguised as light, it shows that the light … Read more
最近有一位弟兄姐妹，过去在一间教导较为极端、并且强调追求灵异经历与感觉的教会中待了十多年。后来他/她主动来找我，并与我有过几次交谈。经过多次交通之后，在最近一次的谈话中，我坦诚地指出，他/她身上有一个很不好的属灵习惯，而这个习惯正是他/她从之前那间教会所学习并长期形成的。 感谢主，这位弟兄姐妹其实已经意识到，自己过去所接受的一些教导，以及当中许多所谓的灵异经历，本身是有问题的。他/她也清楚知道，其中有不少做法是违背圣经、违背福音的。他/她以前所在的教会里面，在所谓“被圣灵充满”的时候，信徒会在台上翻转、呕吐、学猫叫、狗叫、鸡叫、颤抖等等，呈现出类似被邪灵附体的怪异现象。因此，在重新寻找教会的过程中，他/她后来来到我所属的教会，并与我交通。 在这次谈话中，我清楚地告诉他/她，希望他/她能够改掉一个不好的习惯。这个习惯就是：常常把自己内心或脑海中浮现出现的任何声音，当作是主耶稣或圣灵的声音，甚至将内心自己的声音转化为“主”，并假象自己与主对话。在这个过程中，他/她们会不断进行想象并用感觉来取代真理。他/她们便往往将这些内心自己的声音，转换成是主耶稣或圣灵的教导和吩咐。 我劝戒他/她，要停止这种做法，不要每一次都回到自己的内心或脑海中，去寻索这种声音，来作为指引人生的方式，用来解答生命中各样难题，或寻找方向和指引。我也劝戒他/她，要真正认识主耶稣，明白主耶稣的心意，就必须回到神自己的话语，也就是圣经。因为圣经是圣灵的话语，是圣灵所默示的。 提摩太后书 3:16.圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 凡相信耶稣基督的人，都是拥有圣灵印记的（徒2:38、加3:14、弗1:13; 林前12:13、林后1:22；罗8:9）。而有圣灵印记的人，在阅读圣经的时候，就能够明白圣经所教导背后的原则、精神、律法和规范，并将这些真理实际应用在每天的生活当中。 这种追求内心里面的声音，并且将这些内心自己的声音等同为圣灵或主耶稣话语的属灵追求，其实也是我过去在一些受到这类运动思潮影响的教会中，亲身所遇见、也曾被教导过的。他/她们往往会把自己所经历到的各种感觉不断放大，并随意揣测、胡乱解释，将这些主观感受当成是主的意思。 耶利米书 23:24 耶和华说：「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？」耶和华说：「我岂不充满天地吗？25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说我作了梦，我作了梦。26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 把自己内心自己想象出来的，把它假想成主说的话，是一件不对的事。 图：小心不圣洁怪异的火
在这两本系统神学著作之中，相较而言，我个人更偏爱 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）的《系统神学》。巴文克是十九世纪末至二十世纪初荷兰改革宗的重要系统神学家，长期服事于教会并参与神学院教学。伯克富系统神学书和巴文克系统神学书都是两个我非常喜爱的神学书籍，但是两者相比之下，如果只能选其一的话，我会选择巴文克系统神学书。原因在于，巴文克在阐述神学时，始终带着一种敬虔而牧养的胸怀来写作，使读者在阅读过程中，不仅是在理解教义，也仿佛在属灵生命上得到喂养。他的文字并不让人感到冰冷或生硬，因此在阅读他的系统神学时，并不像是在翻阅一本刻板的教科书。他将圣经神学、历史神学和哲学有机地融合在一起，使教义读起来不仅是理论，更是一种神学灵修敬拜。 相比之下，路易斯·伯克富（Louis Berkhof）的写作风格则明显不同。伯克富是二十世纪美国改革宗神学的重要教师，长期任教并担任神学院院长，其《系统神学》主要是在神学院课堂讲授的基础上整理而成，因此在结构与方法上更像是一部教学用的神学教材。 他在阐述某一教义时，往往从历史的角度展开讨论，先说明早期教父如何理解该教义，继而探讨改革宗与改教家对此的看法，同时也会交代罗马天主教以及亚米念神学等不同立场的理解。因此，伯克富的系统神学，是从教义历史的发展脉络进入神学讨论的。 正因如此，当我们在查考神学教义，尤其是希望深入了解某一教义的历史渊源与发展过程时，伯克富的《系统神学》几乎是不可或缺的参考著作。至于巴文克的《系统神学》，其文字风格读来温暖而富有人情味，使人感受到属灵生命被喂养。在书中，他也会认真回应当时一些新派神学家的观点，然而即便在批判这些立场时，他的态度仍然十分温和，往往先肯定对方所提出的贡献与合理之处，随后才谨慎而温和地指出其中不合乎圣经之处。 两者都是不可或缺的伟大著作。巴文克《改革宗教义学》四卷精缩版 （Reformed Dogmatics Abridged in one volume）会更容易读。