Nelson Lee
当年被罗马地区敬拜的亚底米神像。神像的头部已经不见。这也是当年使徒保罗劝诫当时的以弗所人不要敬拜假神（人手所造的偶像不是真神）。希望接下来可以看见更完整的神像。
亚底米神像，传说她是由天而降，是她父亲丢斯神吩咐她下来的，因此以弗所人为她建一大庙，即亚底米神庙。亚底米女神当时闻名全小亚西亚，被称为多乳之神，众生之母，是“贞女之神”，所以有许多人在她的庙中求“子”。
使徒行传19章24节。
有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。 25他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。 26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。 27这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。 28众人听见，就怒气填胸，喊著说：大哉，以弗所人的亚底米啊！ 29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古…
The Hermes of hermeneutics.
希腊博物馆中看见希腊神：希耳米（Hermes）。 早期使徒保罗与巴拿巴传福音时因有神迹相随，所以被当时的路司得城的百姓误以为使徒保罗就是希耳米（Hermes）神下凡。结果使徒保罗力劝他们不要敬拜人手所造的假神，离弃虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。
希耳米（Hermes），希腊神话人物，十二主神之一，宙斯与玛亚的儿子。他是边界及穿越边界的旅行者之神，亦掌管牧羊人与牧牛人，辩论与灵舌，诗与文字，体育，重量与度量，发明与商业，他也是狡猾的小偷和骗子之神。《荷马诗颂》里描述他是一个变化多端、圆滑机灵的盗贼，他带给人梦境，是夜里守望者，门外的小偷，在长生不老的众神里最先展示善意的人。他是神界与人界之间的信使。
使徒行传14:11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：有 神借著人形降临在我们中间了。 12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。 13有城外丢斯庙的祭司牵著牛，拿著花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊著说： 15诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生 神。 16他在从前的世代，任凭万国各行其道； 17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。
古城以弗所。当年使徒保罗把福音传到以弗所，后来所传的道造成全城暴乱。在以弗所有两个剧场。 全城骚动起来，他们捉住了保罗的旅伴马其顿人该犹和亚里达古，齐心冲进了剧场 。这剧场有可能是那大的剧场（图下）。看见剧场想起早起基督徒所要面对的逼迫与信主所要面对的反对。
使徒行传19:23 那时，因这道起了大扰乱， 24有一个银匠，名叫低米丢，是制造亚底米女神银龛的。他让技工们作了不少的生意。 25他把这些人和同业的工人聚集起来，说：“各位，你们知道，我们是靠这生意赚钱的。 26现在你们看见了，也听见了，这个保罗不单在以弗所，而且几乎在整个亚西亚，说服了，也带坏了许多人，说：‘人手所做的，都不是神。’ 27这样，不只我们这一行要给人鄙视，就是大女神亚底米的庙也会给人撇弃，连全亚西亚和普天下所敬拜的女神也要垮台，威荣尽都失掉了。” 28他们听了，怒气冲冲喊着说：“以弗所人的女神，伟大的亚底米啊！”
最近在阅读巴文克的著作时，我一直在问自己，为何我比较喜欢阅读他的系统神学多过于 伯克富或其它一些较古老的系统神学。我发现每当巴文克解释神学教义时，他都是带着爱心与敬畏主的心向读者们解释此教义对教会的意义是什么。他竭力解释教义所对我们的灵魂所带来的益处，他写作时安慰、医治甚至温和的警戒偏离教义的人。每当他揭发新派的不信时，他也都是带着温柔的语气揭发他们，同时又不否认他们可能作出的一些贡献。求主怜悯使我也能够成为祂的教会中的一位好教师。Recently I have put in an effort to analyse why I enjoy reading Bavinck more than Berkhof and the others. I found out that whenever Bavinck writes dogmas, he writes with passion to explain the implications to the church of Christ. He writes the dogmas to explain what benefits it brings to our souls. He writes to comfort, heal and to warn us. When he refutes the liberals he writes in gentleness exposing their flaws and yet not ignoring their contributions. May the Lord have mercy on me and make me a good teacher for Christ and for His church.
“Trinity is the core of the Christian faith, the root of all its dogmas, the basic content of the new covenant. The development of trinitarian dogma was never primarily a metaphysical question but a religious one. It is in the doctrine of the trinity that we feel the heartbeat of God’s entire revelation for the redemption of humanity. We are baptized in the name of the triune God, and in the name we find rest for our souls and peace for our conscience. Our God is above us, before us, and within us. Our salvation is bound up in the doctrine of the Trinity; we cannot of course fully plumb the mystery of this knowledge; we are given all we need to call forth a true and sincere faith. ” cf Reformed Dogmatics abridged p245 Herman Bavinck
有趣的记载（耶拉篾的后裔）
古时以色列被掳归回时也有入赘习俗？耶拉篾有可能原先是外邦人（撒上27:10，30:29）但后来进入以色列人成为一体敬拜耶和华。从代上 2:34-35 也可以看见被掳归回的全体中也包括了信主的外邦人。记载家谱的原因是为了鼓励归回的以色列人不要灰心，因为上帝并没有忘记祂与列祖（亚伯拉罕、以撒、雅阁、大卫等）所立下的诸约。
（代上 2:34 示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。35 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。）
相同的信仰立场、相同的前提假设、同样的敬畏爱主，为何又产生不同的神学关注？
可能因，不同的时代、不同环境、不同处境、不同名族国界、不同文化、不同教会传统。不同的经历、不同的感受、不同的负担。 不同的释经角度、不同的解经方式、对圣经理解的不同程度、不同的理解能力，不同的自身哲学理念等等。
这些都造成每一个人的神学 uniqueness（独特性），虽然只有一个 original（默示的原本“圣经”）。 即使在相同的教义范围之下，也都产生出了不同的表达方式、不同的反省与应用。 这种 oneness（一）与 diversity（众） 的现象不只是在神学，也在世界中能看见。这现象可能也在悄悄的反应出我们三一主的三一属性。
也因人的有限，所以在尝试理解圣经时又无法表达出完整的多元与合一，而产生出了神学与神学之间的不同。也因信徒依然有罪住在我们里面，所以信徒之间的信心、顺服与接受启示的程度都有不同。
唯有无限的三一神，能知道、明白、表达出我们力求得到的一与众的完美神学。
昨夜出现了罕见的血月。
按圣经记载，五旬节圣灵降临时应该是同一段时期出现了日
如果对圣经的记载没有解释错误的话，将来要来的敌基督（
等候主再来！希望更多人能仔细研究圣经所记的事。
传福音并不是高高在上，而其实是一个乞丐告诉另一个乞丐
约 4:39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：
是否有想过为什么一位有五个老公的妇人（约4:18) 都能被主使用？
又不知有多少打着改革宗旗子的人，要因Frame 所写下的来定他死罪？ 清理门户？
真是笑傲江湖。
In 1 Corinthians 14:34–35, Paul teaches that when the elders of the church meet to judge whether a prophecy is authentic, the women should not participate in this judgment. In 1 Timothy 2:11–15, Paul says that women should not participate in the official teaching of the church, nor should they exercise church authority over men. I take it, from these passages, that women should not be elected to the office of elder.
I do not think these passages prohibit women from speaking in worship under the elders’ authority: remember that in 1 Corinthians 11 women prayed and prophesied in public worship.
And I do not think anything in Scripture prohibits women from being deacons.
Frame, J. M. (2013). Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (p. 1041). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.